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　　　　菩提道递次广论讲记（六） 　　　　　　　　　　　　　　　　日常法师 　　　　菩提道递次广论翻译第一百零二卷Ａ面 　　是我方啊！实践上，在不雅察这个力量，当咱们确切的体验到了，这个有支的力量以后，咱们就发现下一生，天然是这个力量啊，指导你去。就是咱们咫尺的任何一件事情啊，下一个要领怎样个作法？都是这个力量推动你，是以叫引生后有啊，有大势力。这个后有就是从目前向后去你的步履，它主要的，就是这力量在推动你。主要的就是这力量在推动你。那么，是以咱们晓得苦要幸免苦，那么找到苦因，那目前推向你苦的是这个。你要快乐，推向你乐的是这个。然后你不雅察到这个力量的存在以后，你进一步说，嗯！对，目前我找到了。那谬误在这地方。啊！问题在这地方。问题在这地方是以你捉到以后，你在这上面说，如果它为什么？为什么会转向这个地点，或者向阿谁地点。这个地点是流转存一火，这个地点是还灭存一火。那么，那时候你啊！了解这因由。是以顺著无明相应的爱取的话，就流转。然后呢？顺著正知见相应的，这精进、善法欲的话，就还灭。就这样。是以当你不雅察到了这以后的话，你起心动念等等的话，那就口角常明白，非常显现的。就是在因地上面防它。是以对于通盘这个词的，咱们的这意见啊，很显现，很显现了。否则的话，咱们任何一东道主，事情到了那时候啊，你就莫得力量，也莫得办法挡得住。昨天咱们这里有一位同修离开这地方。嗯！他就跟我说，来了以后啊，他非常开心非常好。那么这个走的时候，他也跟我说，唉！听了这广论实在好啊。但是既然实在好，为什么要走呢？，也就说，因为他没来之前，那时候已经战役阿谁什么？他就非常惊叹这地方，一直没齿不忘认为啊！这是很好的人缘。但是呢？其后其他的人缘就把他叉开了。东道主家说，喂，这地方很好，他就来，来了以后他天然认为这地方好。是以他前边那一段时候啊，他一直是认为既然咫尺的情状那么好，因此也就算了。耶！偏巧他父亲生了病，并且非常严重。那么在这种情况之下，我就说他的父亲绝对亦然非常好的东道主。他去看了一次，看两次。他家里的东道主啊！总认为，咱们晓得的，一般在家东道主，那男儿出了家，绝对一不以的。何况，他家里的东道主，其他东道主，不信佛。哎哟！就很系念啊。就这样。他父亲又这样，他因为了孝心所使，他那时候，虽然这里有这样好的，一个人缘，他未尝不开心。有的东道主不懂不开心，那是安坐待毙的，他不成契入吗。终末啊！他正踌躇两可之间啊，耶！后头这力量就来了，啊这就是有，很圣洁。很明白是他本来就是有这种力量，非常坚强的力量，他一直要意想那地方去，闭幕被其他的人缘叉到这里来了，比及有其他的人缘一使他那样的话，他又去了。是以咱们啊！你能够平常的时候，了解这极少啊，是以为什么说，咱们谈到了那朴穷瓦大善知该十二有支当中，修心这特别提倡来的原因之一。就是在咱们来说，目前咱们非常荣幸的能够遇见这圆满的教法，了解成佛的中心在什么地方？那么那时候，咱们天然而然会全部精神灌注在这里头去。仅管如斯，但是因为以前造的好多业，这是有的力量，它会来影响咱们的，影响咱们的。是以啊！如果你从这上面能够重视到了以后，你就会怎样样的想辨法在这要点上面，换句话说佛法叫作这个是要点问题上面，你把它加强，这是集中资粮。然后呢？以前跟它不相应的这力量，想办法把它消除，这叫作念忏悔业障。是以忏悔业障的方法，它前边告诉咱们，那二种啊？就是悔所损，对治所损，对不对？这就是咱们目前为什么一定要忏悔，乃至于世间法，前次咱们谈到了凡四训的时候，他也说：“莫得谈在谈积善之前，先要谈自新，为什么？”它这原因都在这里。原因都在这里。否则的话，一人缘，一打闲叉的话，你又去了，又去了。是以目前在这地方啊，咱们第一件特别的把这个菩提心教训的重点，要特别的加强，目前这地方我在讲已矣以后呢？你们应该多思想，不雅察。多思想，不雅察。如果有时间啊，更应该去望望那种大经，大论，譬如像华严啊……等等啊。这地方就是让咱们心里边那把这力量，这就是是业，这就是有。启发咱们的正知见，然后呢？由正知见带著头，然后呢？正精进，所谓的善法欲，把这力量提得很强，同期对以前莫得正确建壮之间的，这种失误习性等等啊，尽量把它拿掉它。尽量把它改掉它。这习惯啊，很阻止易改，很阻止易改这习惯实践上是什么呢？就是有啊前边一再说的，这什么啊？就是这行薰习识，这步履？不息薰习在识田当中留住的影响，这就是习惯。这习性之难改啊。刚才虽然是小地方，处处地方告诉咱们，咱们确切修行的，应该从那些地方去重视起。是以咱们在这地方啊！这望望，说像阿底峡尊者这样的东道主，他遇见这样多教训以后，他心内部啊，如故，说到底什么方法？才是能够最快的达到这圆满成佛呢？那么阿底峡尊者，这样了不得的东道主，他在这重要上面，如故有连篇累牍的这种，告诉咱们，目前咱们何况是咱们更应该在这地方不要让这种连篇累牍的这种情况，虚耗了，空费了咱们的岁月。咱们往往在不知弃取当中，就不晓得怎样辨？那就无可奈何的就停在这里，一停啊？短者几天，几年，父老，多生多劫。就这样，就这样浪费掉了。哪这第一个，第二呢？是以啊，他去问千般各样的东道主，乃至于在这地方，祈求佛菩萨。嗯！不管在职何一地方，他都告诉他，中心在那里啊？中心在这上面。实践上呢？经论上面也都在这地方。是以这地方咱们要了解，把这意见弄的很显现。说对于这道理啊！你要建壮，建壮了以后呢？照著它，努力的如理思想，内心上面产生决定不疑的见解。决定不疑的见解。那么？如果咱们以前有了这种强有劲的习性，那是有二种可能，有一种可能，抱歉，这个习性的力量很强，你就被它牵著走了。还有一种，虽然咫尺莫得被它牵著走，万一遇见其他的人缘的话，你又跟著这人缘跑掉了。是以我刚才举咱们走掉的那同学，就是这样。就是这样，其他的人缘一来的话他就跑掉了，虽然难得的得到了这非常殊胜的东西，是以咱们在这地方，要特别的想辨法，把这极少上面啊，要把它把执的住。是以咱们看那这倒数第四行。 【“由闻是已，于菩提心，心极决定。”】 　　啊，那是阿底尊者的。目前呢？咱们应该从这一地方学习起。咱们一生的人命啊，非常的短促。说了阿底峡尊者，我就铭记尊者的列传上，有这样一段公案。他在西藏的时侯，的确的通盘这个词西藏的教法靠了他智力够振兴，智力够收复。是以他跑到那里都把地方的失误，短处，逐一都改正。就这样。那么，有一次他在一个地方亦然当地一个很知名的一善个知让，就是可以说顶尖的善常识当中的一个，跑得来就问他对于流派之间的好多特别的意旨。阿底峡尊者，怎样回答，啊！你的人命有限啊！很短啊！是，你尽管可以在这个问题上面啊！探讨的很显现，很明白，但是对你通盘这个词修行经过当中，咫尺这个条目来说，有好处吗？想了半天，对啊！对啊！你必定先要根柢因把执住了，根柢因把执住了。遥远重视哦！然后呢？你再进一步去圆满因，那时候，你作什么天然而然都跟它相应的。譬如说地点，你先有，你出去干什么？你说我到那里去，然后你作念那种事情的话，天然每走一步都跟它相应。否则的话呢？你我方越遍及，唉呀你这也懂，那也懂，那也懂，你遥远是一盘散沙。就像茫无条理的到处去，一下这样，一下那样，一下那样，一下那样，忙了半天。啊！你说他不懂吗？是样样懂。说他懂吗？是一样都不懂。就这个情状。是以他就问他了。那么这样的话，应该怎样办呢？说你应该趁这机会啊，中心教训在什么地方？你要把执住啊。他就问他，那么什是中心教训呢？非常圣洁，就是目前咱们这里说的这个，怎样样你了解世间真象当中，然后把这个深入彭胀，势必会走到大菩提心这条路上面去的。这条路上面去的。然后呢？要想达到这里边，他有指出几个根柢原因。广论上面，咱们都说过了。啊！要想彻底圆满科罚，就对我方来说，非成佛不可。是不退小乘的最大的因，最大的因。而要想策发这大菩提心的因，最强有劲的就是怜惜。这样。然后呢？以这意见，先把大菩提心建立起来。那么，大菩提心建立起来，进一步的话，圆满大菩提心。那时候，你再学这什么东西。就这样。才是确切最要紧的，这是以同样的在这地方啊，目前咱们在这地方特别的重点，要重视。根柢因遥远是厌离心，菩提心，然后呢？你有了菩提心，要圆满这菩提愿，再紧跟著底下学的阿谁。如果拿咱们修行来说的话，两件事情。忏除业障，集中资粮。拿那修学的档次来说，戒、定、慧，那东西都绕著这中心，缓缓，……这样。是以他底下说。 【“由是能摄大乘教训一切扼要。”】 　　嗯！为什么原因是这样呢？因为这个东西啊，是通盘这个词大乘概要，最要紧的重要是一切成立的宝库，你要成什么东西，它确切的重点在这上，要超出二乘、大乘的特法，都是这菩提心。是以咫尺咱们真的要紧的，怎样样去修它，去增长，勇悍、开心，一直到什么呢？心内部啊！ 【“如渴闻水。”】 　　哎！渴的不得了，一心一意啊只求这个。那目前咱们亦然这样的，一心一意我只想什么？要求成无上正等正觉。而心这个，比及你一朝策发了以后啊，天然而然以后你多生多劫一直有这种力量在，这样同期当你目前策发了以后，单单策发回不够，咱们的行持自身，亦然在这上面绕著转，是以当你因地上面，这形态，绕著这转，然后呢？天然将来感果的时候那咱们目前己经了解了有几样东西，主要的，异熟、等流、增上。既然你跟菩提心相应了，天然你的行持也跟它相应，是以这异熟缓缓的增上，然后呢？因为你确其时的时候心里边是这样的，是以那时候，心内部也继续的来，同期，由于你修为的环境是这样，所除外面这增上果亦然这样，你会啊不一执著在这个好的自它相应的环境当中，缓缓，缓缓，缓缓的，越跑越上，咫尺这情况已经可以了，那么越来越上的话，天然会越来越好，而这当下自身就在这地方，是以咱们第一要把执住这中心。那么这道理咱们已经了解了，是以这把执住中心的话，遥远记取，不是嘴巴上讲的道理，而是说咱们内心当中对这形相有所建壮的。以最近来说，公共确切的进取在什么地方呢？就是以前讲一些道理，目前那道理，你肯在今生上面，心里上面下功夫，你就体验到了，确切的业就是从这地方开动的。是以你目前处处地方，在增长善净之业，那就对了。是以啊。 【“乃至多劫以希有智，最极深细不雅察诸道，诸佛菩萨唯见此是速能成佛胜简便故。如入行论云，一能仁多劫善不雅察唯见此能制世间。”】 　　啊！咱们啊！是要这样去修，乃至于多劫，时间是这样长，这是表永劫间的，并且呢？还要什么希有智。对于这极少，是一般漠然处之愚痴的东道主哪，的的确确阻止易了解，阻止易了解。然后呢？咱们要确切深入的话呢？的的确确要用那颖慧，这颖慧不是漠然处之的。然后呢？要想参加这样的颖慧，重视，重要在那里？重要就在亲近善常识。然后呢？听闻处死，得正知见，如理思想，这太要紧，太要紧了。太要紧，太要紧的。是以这前边告诉咱们的，如果说你得到了，天然好。如果得不到，或者还不安适的话，应该怎办？第一，依止善常识。依止善常识有两类哦！有两类哦！第一增长善常识，第二同业善常识，就这样。是以哦！在那大乘的戒当中，有一条，这大乘的菩萨行者啊，他跟那声闻乘的行者，不成同住七天，特出七天犯了戒。为什么原因？因为东道主与东道主之间共处啊，他无声无息当中，他相互会影响的。这识的本质就是如斯，咱们庸东道主之是以庸东道主，就是识，识自身一定是个能识，识那所识。是以根境相应产生识。是以咱们这心是离不开境的，当你所对的那境是这样的话，你无声无息受了影响了。是以这善常识，这样的重。是以啊，为什么？这个僧团的要紧，而这僧团不是说，啊！我今天剃了头啊，然后穿了这件一稔了。这僧团一定是什么呢？嗯！不管阵势也好，内心也好，这完全要相应。完全要相应。咱们是以分阵势跟内心的话，因为就行相来看，却是如斯，而产生的这力量的话，那时候，心理是相互影响的。你看见了这境，你就对这个境有一反映，是以你的反映是使你心里的事情，但是却有这个田地啊，激发你的，是以你的心，不离开那境。反过来，阿谁境之是以如斯的话，如故因为你的心而影响到的。譬如说你个心里上这样想，那时候，或者你说这地方不对，我换一地方。或者这地方你要这样去弄它，咫尺是如斯，实践上，将来咱们感得的就是咱们目前的心内部所感得的。唯识上更说，一切都是咱们的唯识所现的相分。这不是很明白吗。是以这地方，特别告诉咱们，嗯！咱们确切要这个的就是什么呢？要依靠这样的一个善常识。善常识之是以善常识，一定要了解。不是说跟你好一又友。哎呀两东道主，亲亲热热的，没什么事情，你安危安危我，我安危安危你，聊聊天，专门帮手咱们啊，作念赖事啊！那是最大的大恶常识，这作念赖事不是去杀东道主纵火的善常识哦。他就是看你，哎呀！某东道主啊！你冗忙了！你休息啊。哎呀！这好，好，好，认为这跟我的好一又友。啊！绝对不是这样啊，这你们千万重视哦。这一定是策励咱们，告诉咱们这世间的苦啊，苦的因是什么呀？像这样的策发咱们精进的，这才是。就这样啊。像今天清晨，还有一个同修在那地方，咱们纵情谈起，最近情况如何？他说比较好极少。平常他因为体魄比较不大好，是以心力比较弱啊，是以我就给他说，你目前懂不懂，为什么？世间讲心理开导，咱们讲正知见，平常的时候，就是这个因为一向宿生的习惯，是以这一生育成体魄比较差，神色天然萎缩，那坐在这地方，就是这样。实践上，这相是什么？这相就是他的心，这相就是他的心，他缓缓的，越来越缩，越来越缩，缩到终末啊，像一蚌，或者像螺狮一样。啊！那今天一晒太阳，啊，上课了晒晒太阳，啊那一下，关在里头，一关关在那里头，他认为六合无事，真的吗？不是的呀。那螺狮亦然这样的。哎呀，肚子饿了找东西吃去了，跑的去。不晓得你们看见过螺狮莫得？我就看见，很好玩。你一碰，它就一缩，哎呀！缩在里边，好像东道主家碰不到，根柢不晓得，掉到大地去了。是以佛说螺狮，蚌壳类啊！一睡一千年啊。这种安危是万万不成啊。这样是以你心内部哪打起来，这很明白，是以咱们是以感的一这生的不睬想的什么？宿生的因果。即然你嗅觉怕，那你了解了，这个如斯因，感如斯果。这目前体魄的弱，目前的好多环境的不睬想，无如奈何？正因为目前不睬想，是苦。是以你晓得，咫尺因地当中，一定要把它作念对。作念对的第一的件事情，正知见。是以说，你就算事情作念不到，你心里说我一定要作念到它。我一定要作念到它，这心哪先要建立起来。你有这心建立起来的话呢？然后呢？我方内在的因，外面相互的策励，那这是说咱们是以说珍视什么？珍视前边善常识的这道理。而不是在刚才说的阿谁。第一个。第二呢？你要如理的要多看，啊多读这个大经大论，那大经大论是什么？无垢的经论。这意见很要紧，那时候才给咱们正确的建壮，并且这时间很长，骁勇，只须在这种情况之下，你才有机会。因为咱们无始以来的习气，这力量非常强。非常强。这力量非常强，非常强。如果说你不建壮，天然绝对谈不到，你建壮了，不努力重视对治的话，它如故一样，没灵验。是以它需要两个条目。第一个，一定要正确的建壮。第二个，建壮了还要重视对治，否则你无声无息当中，我想咱们都有这习惯，你并不晓得，在不晓得的步履当中，都是照著老习惯。对不对？我想这东道主东道主体会得的到的。是以你要想把它扭过来，只须一个办法，就是作意对治。这是是以，为什么？公共，我跟你们说要看了凡四训，了凡四训当中有两点对咱们特别灵验。一是前边的袁先生，他自从见了云谷法会禅师后，决心要自新了以后。那时候他内心当中，有两句话，从前就是悠悠放任，这是以前的。目前呢？以后自有一番战兢惕励风物。那就是说，他正确的了解了以后确切要想自新来，必定要的作意对治，他一直在作意对治它。嗳！不要让那老谬误，不要让那老谬误，不要让那老谬误，就这个。否则的话，你就算建壮了以后啊！没灵验。是以它那上面告诉咱们啊，六合的豪杰豪杰俊彦不少，但是他为什么改不过来呢？只须两个字，复旧。就是照著老形态，疏漏就这样。他未尝不清楚，但是他就莫得作意对治。啊！这是一很要紧的意见，不是咱们目前懂得了。往往有的时候，懂得了以后，反而还增长好多谬误。开起口来啊！比谁都懂，但是我方的步履是老谬误。啊！这种东西那是很可惜，很可惜的。这种东道主，将来变成什么？三世怨的时候啊。就是那种世间很理智的东道主，脑筋非常好，也好多东道主，你看他脑筋很好。但是呢？嗳呀 ！到作念什么事情啊，都是到处碰壁，他自已还认为很理智一等呢？这谬误就在这地方，就在这上面。这样嗳！说他不清楚吗？他清楚的。但是步履吗？他不相应。因为步履不相应，是以感得的好的果报莫得。因为脑筋肯动，是以这一次如故有这东西，这第一种。第二种呢？后头像俞净意公遇神记，这公案当中，他特别说的是什么？他自已啊！并不我方正确了解，他并莫得真的想作念恶哦！他如故很想作念善哦。他我方哦，唉噢惜字，放生，跟著好多同修公共作念那什么？作念这个。哎呀！公共作念了好多功德。嘿闭幕啊，极少好报都莫得，幸亏他还啊肯恭敬阿谁神，是以神说，因为你一向对我很恭敬待侯啊，是以我今天，告诉你啊，你以为作念了好事了啊，闭幕天主派了一个昼夜使臣，跟著你三年，你一个好事都找不到，只看见你，猜疑重重啊。这个也说明什么？第二件说明，咱们往往啊我方不清楚，这是更严重的啊。然后他不清楚，还找千般他不是借口啊！他每年还报怨，还写那疏文。天主：说我作念了这样多好事，怎极少好报都莫得，只须恶报啊。这对于这地方啊，像跟咱们日常生活相关的，几个典型的例子啊，来告诉咱们，策励一下。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百零二卷Ｂ面 　　这是对于这地方啊，像跟咱们日常相关的几个典型的例子啊，来告诉咱们策励一下。咱们今天难得有这个机会，得到了这样的完好意思殊胜的教训，咱们务必想办法，采千般的方法，怎样使得这圆满的教训啊，能够确切期骗，改善咱们自已的东道主生。底下说：诸佛菩萨唯见此是，莫得一例外的、佛菩萨这都是这样，这才是确切最快速成佛的殊胜简便故。底下引这论上面这句话，引论上面的这句话，前边也曾说过，阿底峡尊者到西藏去的时候啊，东道主家问他说最好的找一快速的方法，能够成佛，阿底峡尊者怎样说啊，哎呀我也希望有这个，我也在求这个，啊我也大不急不得不要这样地修啊，但是据我所知啊，说啊不修菩提心不修菩提心啊然后呢不根据菩提心去学，修行圆满两种资粮的佛法啊，不清楚，我可不清楚，佛经上面也莫得，啊这口角常显现非常明白，而阿底峡尊者是代表的是什么呢。就是当年印度小乘、大乘、性宗、相宗、乃至于各派的传承的要点，说得这样显现这样明白，这样显现这样明白，不但咱们世间的经典他都看见，公共看他阿谁列传当中，他到其后或者定中或者梦中看见好多空腹宇宙，他从来莫得看见过的他都看见过，而过目不忘，但是他却莫得看见说，啊竟然有不要菩提心，竟然不要积聚两种资粮能成佛的简便，他没看见，就这样，是以前边啊，我再行把这极少啊，用很通俗的话来公共策励一下，饱读舞一下，咱们翻往时，发了这心了，底下啊还要让他增长啊，增长啊。 【“正令增长所发心故修学六次发心这分二，不舍所发心愿，第一不要断念它，第二学令增长。”】 　　平常的时候呢？咱们造的世间染污之业还要造增长、目前咱们呀，反过来啦，不但净除并且彻底的圆满的要达到佛的成果，是以学会了不可以再断念，实践上呢咱们倒不是特意的断念，而是说，你不作意对治，不精进努力的时候，他那无始以来的习染啊，一下又来了，一下又来了，一下又来了，来的时候你又无声无息跟著去了，这是咱们咫尺最应该重视的地方。然后呢？这个对治了，把已经学会的东西啊，再怎样增长他。而不是增长以往流转存一火的那些染污之业，今初，目前第一个。 【“如是以佛菩萨常识为证，立彼等前立大誓愿，未度多情令度脱等。”】 　　先是说前边的，就是啊，受这愿心发那心，啊在佛菩萨前边立那大誓愿。 【“次见多情数类富贵步履暴恶，或见长久须经多劫励力修行，或见二种资粮无垠难行皆须修学，为怯弱缘，若更舍置发心重负，较别摆脱他胜之罪，尤为重要。”】 　　那么你发了这心以后啊，紧跟著并不是停在这里哦，要去作念啦，作念的时候啊，你看啦哎呀要度的这多情啊，是不但东道主数多啊，并且种类是霄壤之别啊，这种类的霄壤之别当中啊这步履口角常的糟糕啊，哎这样多的东道主啊，已经是看的头痛，还有那些东道主当中啊，有这样恶劣啊，啊这样，不但东道主多恶劣，并且时间要这样长啊，哎望望啊，发心是容易啊，作念起来就难了．啊作念起来就难了，哪并且进一步，说从另外一方面算，你要成佛的话，要结佛之二种资粮，而积每一种资粮果真难作念极了，都要去作念啊，那时候心内部啊，就认为哎呀这不行啊，这是……．心内部啊就会啊胆怯了，啊于是在这种情况之下啊，更舍置发心重负，那时候啊，发了心以后啊又退了，这个发了心又退，这个罪啊非常大非常大，比这别摆脱的他胜之罪还要大，是以这他胜什么呢？这就是啊重戒，重戒啊，那么别摆脱就是比丘戒，比丘戒的重戒只须四条，犯了这四条重戒的话呢？那一定堕落，最严重最可怕的罪，你发了心以后，如断然念的话，这罪还要大。 【“如摄颂云。”】 　　这上面告诉咱们。 【“虽经亿劫修十善，欲得独胜及罗汉，尔时戒过戒失坏，发心重过他胜罪。”】 　　说你这样永劫候，修十善和世间的，或者呢？进一步的要求啊摆脱存一火的二乘果，罗汉也好缘觉也好，啊而受持这戒，啊这戒的过失、戒的失坏，过是普通的一般戒，失坏就是犯了这重戒，完全失去了，但是啊你这发这菩提心这个力量啊，比他还要来的大，换句话说，如果你弃舍的话，这罪也比较大。 【“此说菩萨毁犯尸罗，以能防护二乘作意，即是菩萨最胜尸罗，故若失此即是破戒。”】 　　这菩萨啊，就算毁犯了尸罗，但是呢毁犯尸罗，包括上面的这重戒喔！，乃至于啊但是啊他就把他菩萨的愿心啊保护的很好，是以防护二乘作意，什么是二乘作意啊，只管科罚我方的问题，别东道主不去管他，是以啊！弃舍这利他之心，你虽然犯了戒，那犯戒是不得了的罪，但是啊他能够防护这个而把他那菩提心要救一切万物的这个愿力的这愿心，还保持著，哪这就是啊菩萨最殊胜的戒。最殊胜的戒。故若失此即是破戒，但这一失去的话那就害了那就破了戒了，啊是以在这名义看起来咱们就是相矛盾的，实践上咱们前边说过的，深一层去说不矛盾，因为声闻界的确切的主义干什么，就是要求摆脱，你要求摆脱，非这样作念不可，然后呢？犯了这四个的话你绝对莫得摆脱可能，是以叫他胜，也就已矣，他目前菩萨戒是干什么，要帮一切东道主摆脱，帮一切东道主摆脱，他在这种情状之下啊，他对我方啊相对的就看了最低最低，是以，你脑筋只须啊帮一切东道主，为了这主义制这个戒，这是菩菩萨戒，祗要帮一切东道主心还在的话，天然他的最要紧的根柢莫得失去，是以实践上，制戒的原则来说，两者之间莫得极少矛盾，这趁机一提，将来从这上面咱们会了解这大小二乘戒、开合离别在什么地方，这对咱们将来非常要紧的，是以这里趁机一提。 【“若未舍此纵于五欲无忌受用，犹非破损菩萨不共防护心故。”】 　　是说，假设说，这大菩提心你没断念掉，纵令啊你对这五欲受用并且无忌的受用，啊还莫得破损，菩萨不共这是特别的防护的地方，不过这点重视哦，不是说叫你去啊，乱搅一通哦，不是这风趣，这地方是强调一个什么，强调说这菩提心的珍稀维护，是以说算如斯，尚且都不破，实践上呢？确切一学菩萨戒要学菩萨的东道主要救济一切的东道主，他会不会真的毫丧胆惧的作念这无语其妙的事情啊，天然不会，前边发心的时候已经说过了，说他修学佛法天然是一了不得的东道主，啊看见世间的苦，然后呢？说求摆脱，如果说只管我方的话，这东道主连他一个世间表率都不够，何况是修学佛法，是以他要尽求帮手一切东道主科罚，是以这表率势必是一很高的表率，啊智力够依这表率啊，作念为他内心的方针，策发他步步上进而发的菩提心，有了这种高的表率的东道主，他会不会乱搅说对世间这种五欲乱搅、可能不可能啊？天然不可能、是以咱们要从这地方啊，仔细的阔别，是以这地方之是以说，纵令如斯的话是特别说明，这一发菩提心多么的珍稀，多么的要紧，以及他的功德力量的大小，指这比较这点而来说，这咱们要了解。 【“即前经云：‘菩萨受用五欲尘，归依佛法圣僧，作意偏智愿成佛，智者须知住戒度。’”】 　　哪，就算他菩萨照样的受用的世间啊五欲，这都是尘劳，啊这都是杂染，哪，但是啊他怎样啊，他归依三宝而他主义是干什么啊，作意偏智他一心一意要求一切智，要度一切万物成立无上佛道，要晓得，这他是在安住在戒当中，他并莫得啊犯戒，并莫得啊犯戒，说到这里，今天咱们桌上，昨天晚上就有了有一册啊迩勒飞腾经，以及下生经，啊这上面就有这样一段话，啊这弥勒菩萨佛悬记说：“当来下生，我走了以后底下来一位证佛果的是谁，他弥勒菩萨。”公共就怀疑了，尤其是优波离尊者；这奇怪呢？他也不住禅定，不求摆脱，哪如实是当来成佛？就这样，这个公共想欠亨，啊实践上呢？这田地咱们不要轻轻异议。目前有太多东道主，说我是大乘行者，是以啊我亦然不求禅定不求摆脱，错了错了错了，你不要误解啊目前咱们不必说到等觉以后的菩萨这样，平常咱们说，像禅宗的祖师当中，他们怎样说啊，挪伽常在定无有不定时，到了这田地，任何情况之下，一切都在定当中，尽管你穿衣吃饭作天塌下来，他还在定当中，但是外面你就看不见，是以这田地口角常高妙的田地，那里像咱们目前庸东道主当中，归正你这是乱搅啊，你说耶弥勒菩萨他也不住禅定，他也不求摆脱，我也不求摆脱，我也这样就学弥勒菩萨，那你学错了，啊这递次要领啊，咱们一定要弄得很显现，弄得很显现，菩萨之是以受用五欲尘，他心里上面跟他意志相应的，他并莫得离开这极少，啊总有他特别的简便，啊是以前边已经告诉咱们了，这大智度论上面，确切提及来，他之是以安住在这个上面，他不是为了他自已的贪染，而是说正见到这个人间利益多情的殊胜的功德，啊这样的安住在这个五欲当中，主义是救度别东道主，就事实提及来，菩萨对于这三有的厌离心啊，不晓得特出这二乘的若干倍，是以咱们不要从那行相上面去看，啊乃至于像维摩结大家亦然如斯，那声闻乘的东道主，哪望望就是看不出来耶但是他就是他亦然这样耶，不住禅定啊，然后呢的的确确嘛，这道理啊咱们后头才去详备的辨它，那么我之是以在这地方说的原因呢？啊是因为世间有好多太多东道主误解，啊太多东道主误解，这主要的原因在这里，咱们把这误解一定要阔别的显现，那么这第一，更进一步的话呢？特别是对阿谁，小乘心特别重的东道主来说的、啊因为修小乘的行者他为了急求摆脱起见，那销魂荡魄的把咫尺的那些通盘的这啊，的的确确的一刀斩得六根清净，那么目前大乘行者告诉咱们说是的，这东西你绝对不成沾上，前边下士道已经说过了，殊胜的下士道，换句话说真实修行的东道主，就像开动基础的时候啊，他决对不权略咫尺的，如果对咫尺平庸的事情放不下，整的佛法莫得建立的地方，不要说佛法啊，连他世间求增上生都不可能，连他世间求增上生都不可能耶你还谈什么佛法，天然决不可能，但他的重点啊，决不是啊割断这东西，重点是说一步一步指导上去啊要策发阿谁大菩提心，就这样是以，他非常珍视你内心当中的重点，把执住这心要，是以这里有几重重要，是以在这地方的话，尤其是对咱们咫尺这样的一个复杂的环境啊！咱们要阔别的很显现，要否则的话，那咱们弄不显现会走错门道的。 【“若弃如是所受之心，则须永夜飞奔恶趣。”】 　　啊你发了这个心以后。你把他弃舍掉的话，那可怕的那可怕，啊永夜的啊在恶趣当中。 【“入行经论云：‘于少恶劣物，由风趣布施，若东道主后不施，说为饿鬼因，若于无上乐，由衷请唤已，欺一切万物，岂能生善趣。’”】 　　像普通一般东道主来说，极幼年小的东西、你啊要送给别东道主啊，你想送给别东道主，以后不送的话，这是饿鬼之因。为什么？你舍不得嘛！舍不得是悭贪，悭贪就是饿鬼因啊，目前你要给东道主家的什么，给他无上的快乐，并且不是说给一个两个东道主，要给一切东道主，并且不是普通东道主家告诉你，你自心要想给一切东道主无上的快乐，终末啊你断念了说唉啊，我不管了，那岂不是等于欺诳一切万物，在这种情况之下，能生善趣吗？天然不成，而这个道理咱们要了解，耶，前边说他殊胜的利益，目前呢？说他如果说发了心以后，断念的过患，这个咱们要阔别的很显现，咱们一定要把前边阿谁殊胜的利益跟断念的过患，两个啊相对比，要否则的话，前边阿谁殊胜的利益啊，你没弄懂，而听见阿谁过患心欲望哎唷褊狭，算了算了那我不要发这个心了，那你学这个东西完全学错了啊，是以他阿谁递次的势必性，咱们要弄显现，咱们要弄显现，其实不但是大菩提心，前边的戒等等，莫得一个例外的啊，咱们必定要认得他，这样的一个题目摆在这个地方，为什么原因怎样样匡助咱们步步增上，是目前咱们了解这个地方，说发了心以后天然这个你没齿不忘想著，发心的殊胜的利益，那么在这种情况之下天然你一直前边是增长发的心，是以他不是急的叫咱们啊，发了心立地就受戒，立地就行。不是的啊，在后头啊讲到六度时说的清显现楚清清爽爽，咱们庸东道主绝对不要，你也不可以说，哎呀佛啊跑得去把头目脑髓一舍，我就舍啊错了错了，佛绝对没这样的教法啊，佛绝对莫得这样的教法，他后头很显现的，刚才开动布施的时候你有十块钱，好了你也送他五毛钱吧，比及你有一百块钱的时候啊那你就送他五块钱嘛，比及你有一百万的时候啊，你送他个什么十万八万阿谁可以了，绝对不是教咱们目前啊一开头就这样作念的啊他这个道理啊会说的很显现。 【“是故此论又云：‘如盲于粪聚赢得妙张含韵，如是今偶尔，我发善提心。’谓当思念我得此者极为希有，于一切种不应弃舍，更当特缘此心，多立誓愿一瞬不舍。”】 　　论上面又说：就像一个瞽者，然后在粪堆里边，瞽者自身啊已经啊口角莫辨，要想找到好东西啊，绝无可能，就偏巧又碰到在粪堆当中，你想那有可能，哪闭幕妙呢，找到了妙张含韵了，就像如意宝一样，啊这个东西的珍稀啊，你不言而谕啊，目前咱们竟然得到了啊，这怎样可以舍得啊，这个就是啊，咱们从正面一定要来策发咱们我方内心的发阿谁菩提心，这样难得，啊是以尽管咱们目前懂得了道理以后啊，即使这个真实的愿，发不起来，心里边一定这样，我一定要作念到他，我一定要作念到他，那怕你不懂得，就是你心内部这样的念，嘴巴上面这样的说，是以前边告诉咱们啊，乃至语言啊也须修行，铭记吧！乃至于讲话，就这样，反过来前边又说下至戏笑亦不弃舍，乃至于说开打趣，你千万不要说，为什么原因，不管你开打趣也好，在职何情况也好，你只须动这个念头，这个念头一动，抱歉，这个就造下来了这样的一个业，啊然后你嘴巴一启齿，这个业又跟著它缓缓的相应了，是以如果不相应的念头起一念，抱歉，将来一念就有这个间隙在这里，啊是以说坏的地方那怕开打趣，这个事重视，平常咱们啊世间来讲啊，啊尤其是目前，这个作念东道主啊，好像要幽默极少开开打趣，不可以啊，在这个地方不妨幽默极少，而你怎样幽默法呢，你要用反过来，从正面的地方去说，就算你要开打趣，那怕我开打趣我也要学佛，就这样那就对了，就是换句话你在职何情况之下，啊那怕开打趣，那怕就寝，是那怕话语，就算心内部并不是真实相应的，你在职何情况之下，都在这个上面把他增长，因为你的通盘的身语意三业，不管是强有劲的，正确的、傍边的、辅助的，处处地方都是这个，天然到终末的闭幕，势必是这个，这是咱们咫尺应该了解的，啊同期从这个地方咱们要了解，为什么说这个僧团的确切殊胜的地方在那里，就是这样，别的环境在平庸的环境，公共本来就忙什那么就，忙获利嘛，是以你跑到这个地方不谈获利的话，东道主家说你这东道主真倒置，这个地方公共见了面呀，哎拿根烟抽一抽，喝一杯酒，跑到咱们这里没这件事情对不对，你若跑到世间去有好多东道主说，哎呀这个受戒啊，很想受戒但是到阿谁时候外交你怎样办，对啊，以咱们这个团体当中啊，因为有这个团体啊，你又不成不过交，因为你要外交啊，公共见了面以后啊要合合掌，跑到阿谁大殿上面你非去拜他不可的，哪就是有这样的力量，是以说咱们要晓得，前边告诉咱们说这个善常识的确切的要紧啊，是以咫尺啊公共别小看啊，咱们几十个东道主赈济这个团体，是以我一直说，在这个团体当中你每个东道主向前跨半步，不得了将来这个功德就不得了，你每个东道主跨了半步，就聚合起来就生效了嘛呢！然后呢你每个东道主向后退半步，这个地方就被你踩掉了，是以你别看哪，问题就这样极少点，阿谁跨退之间动机在那里啊，就在你平常的心内部，啊是以你心里边平常坐在那边没什么事情，一定要这样作念，这个平常你心内部没齿不忘这样的话你站起来的天然，那怕动体头挺得这样直直的就这样，啊天然这种情况啊就现起来了。 【“谓当思念我得此耆极为希有，于一切种不应弃舍，更当特缘此心，多立誓愿一瞬不舍。”】 　　嗯，就这样啊要思念他，一再的叠加，一再的强调，而这件事情确切的啊，他是善常识策励咱们，那么咱们要怎样办，咱们要摆在咱们我方心里想，哎呀这个东西这样个好啊！这个稀有啊！这个难得啊，是以在职何情况之下，别的样样可以不要，啊这个绝不弃舍，尤其是特别是缘这个心的千般誓愿，一瞬也不弃舍，一瞬也不弃舍，这件事情啊是咱们平常啊，应该我方频繁摆在心里的，是以在这个地方，再提一下，随喜功德品这段故事，公共想啊这个功德啊，咱们公共目前总认为哎呀，目前很难啊，我这个资粮莫得啊，我这个罪障啊，很重啊！没错嘛，既然你晓得了啊资粮不够，那你赶紧积嘛，而积聚资粮又这样容易啊，就这个刚才你起一个心念，这个就积聚资粮，你随喜就是积资粮，是以如果这一段公案公共不建壮的话，我甘愿啊，或者晚上复习，乃至于课堂上面你可翻开法华经看，我倒想起甘愿下一堂就翻这个法华经啊，好好的念一下，啊亲自读给你们听一听这样，这个的的确确有他非常殊胜的利益，你能够处处地方这样去作念的话，这个资粮哪有集不起来的，刚才我说的阿谁啊继续下去。 【“第二者如是不舍尚非满足，须昼三次及夜三次励令增长。”】 　　第一个呢前边说不舍，换句话说，咱们以前一直在无明当中，目前啊，经过了这一番的努力，以后啊，千万不要动摇，尽管外面的客不雅环境这样恶劣，用什么方式来把他坚固起来，啊那么这个说，不但是坚固并且增长，为了这样啊，昼三次，夜三次努力的作念这个增长。 【“此复如前所说仪轨，若能广作即如是行，若不成者，则应明想福田，供诸服待修怜惜等六返摄受。”】 　　阿谁增长是什么呢？就是照前边阿谁仪轨就像平常咱们啊说三归依，这三归依不是说归依已矣，算已矣，平常咱们一直在心内部啊，要这样归依佛，归照章，归依僧，啊那怕单单念一下，广作的时候实践上就是呢？你不但嘴巴上面念，心内部缘念，这个凯旋这样的神色，一直使他现前，如果不成这样的话，那么怎样办呢？阿谁时候啊，应明想福田，就是说咱们啊坐下来，然后呢细细的思想。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百零三卷Ａ面 【“则应明想福田，供诸服待修怜惜等六返摄受。其仪轨者，谓：”】 　　就是说咱们坐下来，然后细细的思想，使得发心的这个对象，前边就是三宝等等在前边，那么供千般的服待，这个是上面。然后呢底下的济度一切万物，对众生修怜惜，就这样，是以平常咱们从忏悔开动，不雅想就是这个道理，咱们我方的父母开动推到尽法界一切多情，这是咱们缘他启发怜惜的。上面是咱们本师释迦世尊、诸大菩萨声闻缘觉、龙天护法、一切法藏等等，这是咱们的尊重福田要鉴戒的，就这样，然后修六趟，其仪轨修的时候是怎样呢？ 【“‘诸佛处死众中尊，乃至菩提我归依，以我所修布施等，为利有宁愿成佛，每次三返。””】 　　每趟念三遍，早三遍，晚三遍，那么有的地方还加上这个：“愿一切万物具足乐及乐因，愿一切万物永离苦及苦因，愿一切万物不离无苦之乐，愿一切万物住对等舍。”实践上这个亦然修学时侯的内容，这个是悲心来启发跟它相应的菩提心，这个是以是六返这样的修法，在目前藏传一系当中每天必定要念这个要六趟，必定要念的，清晨，然后呢晚上，如果说你非常忙，特别的话，他晓得今天一天忙不过来，清晨起来就把这个念六遍就念过了，到了中间有时间他还要念，万一莫得时间的话，今天至少这个六遍一定念，而在职何情况之下绝不可以断截的。怎样去增长它？ 【“学心不舍多情者。”】 　　那么怎样学呢？这个要学的是。 【“道炬论及发中意轨中说学处时，虽未说及，道炬释云：‘如是摄受不舍多情，于菩提心所缘及其凯旋，发心规定，共同增长及不忘故，应当守护。’尔时数之与根柢文，意无乖违，故于此事，亦应修学。”】 　　那么学不舍多情，它在阿谁发中意轨当中莫得讲到，这个讲是没讲，那么在道炬论的解释当中它这样说：要摄受利益多情而不舍多情，以及对菩提心这个凯旋以及缘菩提心了解它特别的、殊胜的利益，以及怎样发心的方法？如何去增长？不忘照著这种递次，这是咱们应该去保护增长的。前边不是告诉咱们说要每天昼三夜三六趟吗？这个跟它根柢的意趣并莫得乖违，是以这个事情是咱们应该照著去作念的。换句话说这个仪轨在他们正轨的传承当中都非常珍视，一定要把阿谁来源追得清显现楚。但是目前既然这个发心的仪轨是阿底峡尊者传进来的，但是阿底峡尊者的道炬论当中虽然莫得显着说明，但是这个方式跟它并不相背，他特别说明这极少，这极少咱们要了解的。 【“心弃舍之量者，依彼造作非理等事而为人缘，便生是念，至今终不作此义利。”】 　　那么咱们真的要学的是不舍，那么什么是弃舍呢？这咱们先要了解，了解了弃舍，那么咱们才晓得不舍是怎样样。是以说弃舍，就是由于作念了分歧理的这种事情的人缘，于千般的人缘跟非理相应的人缘，阿谁时候使得咱们心里想说：唉！这件事情不作念也罢，我不想去作念，我不要去作念了，阿谁时候就是断念的时候，换句话说是以不舍的话，在职何情况之下不要生起这个念头。而它前边又告诉咱们依非理作意等事，或者是咱们我方的非理作意，或者是外面的人缘，或者是这个外面的人缘当中包括那几样呢？包括东道主、法，法者就是普通世间上面讲的好多道理，东道主就是外面那些酒肉一又友等等，由于这种人缘会使得咱们产生这个弃舍的，对于这件事情咱们决定应该幸免。 【“修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已，当日日中供三宝等勤积资粮，是能增上菩提心因。此除先觉据说而外，虽未见有清净根据，然有大利。”】 　　那么发了心以后，积集两种资粮怎样学呢？就是说从受了这个愿心以后，天然你受了行心的话，受了菩萨戒，那立地都是积集两种资粮，目前你今受愿心还莫得受行心之前，阿谁时候就应该这样作念，应该日日中服待三宝等等，这个是增长菩提心的因。那么像前边皈投，皈投已矣以后就告诉咱们，皈投已矣以后你应该学这些事情，闭幕目前呢说发大菩提心以后它倒莫得详备的说明，是以如果说要找清净的根据是经论上面，它的确经论上面好像莫得这个根据，但是这前边祖师们都是这样说的，实践上这个里边有大的利益。换句话说：它虽然并莫得完整的这个传承根据，但是的的确确作念的时候应该这样作念的，他告诉咱们这极少。就实说来，他所谓的先觉像阿底峡尊者、宗喀巴大家就是那些东道主的话，他已经足够重量，绝对足够重量作为咱们的依据了。为什么要这样说呢？咫尺咱们大部份的依据不一定是根据佛经的，往往是说那一个法师讲的，那一个法师讲的就是好像领荐一样了。如果说那一个祖师讲的，说是虚云老头陀讲的、印光大家讲的、太虚大家讲的，认为是啊就是他的了，乃至于佛经怎样讲的跟佛经相背都不管了，对不对？咱们时时有这个风物。是以从这地方咱们也看得出来，当年印度这种确切了不得的菩萨祖师们以他这样高的这种位次，他明明在实践的这个理路上面，有这样的正确的、完整的义利摆在这个地方，他如故要说明我这个传承，我这个依据极少都不会骗取。是以对咱们确切想要修学佛法、发扬佛法的东道主，以后这是咱们的一个最好的警策，咱们千万不要说，啊！那一个东道主怎样作念的，那一个庙怎样弄的，那一个东道主怎样说的，抱歉！望望哪！这一个地方是以说虽然一个小地方，咱们应该有正确的建壮去体会，阿谁是今生怎样样能够增长不舍。 【“第二修学余生不离发心之因分二。”】 　　因为菩提心从目前开动乃至于证得菩提，是以不但现生并且将来一直向后，一直要增长而不可以让它失坏的。底下说紧跟著以后怎样办？怎样样使得这个心能够不息念？ 【“一、断除能失四种黑法二、受行不失四种白法。”】 　　由四个恶法如果造了以后余生就会失去，反过来由四个善法、白法造了以后天然能够增长，这个就出在大宝积经。目前咱们上的阿谁大宝积经主要的就是讲这个，阿谁大宝积经我想公共都听过了，一开头世尊跟迦叶菩萨提起的就是这件事情，不过这个文稍稍有极少点离别，这不要紧，这是因为两个翻译，经过了不同的翻译的翰墨上面有极少离别，意旨上面并莫得进出，目前咱们看： 【“大宝积经迦叶问品说成立四法，于余生中忘失发心，或不现行。”】 　　如果说你作念了这四样事情，那么将来你会忘失，失掉了，或者阿谁菩提心不再现行。说到这个忘失或者不再现行，也许咱们会说前生的事情咱们这一生好像都记不得嘛？也莫得现行嘛？实践上咱们目前的好多习惯什么等等，都是前生的习惯这一生带来的。有的东道主理智极少，有的东道主是笨极少，有的东道主他写著述或者什么遇见极少飞花落叶，这个情绪，这个潮思是潮涌而来，写出来文笔很好意思，但是你要碰到算术的话，他就头痛得要命，表露他脑筋不好，但是他一加一加出来就叫他困难。有好多东道主对阿谁数理，他非常显现，但是你叫他写著述，他认为这个非常困扰，为什么？前边说的这种情况，并不是他脑筋不好，但是有的东道主偏向阿谁，有的东道主偏向这里，为什么呀？目前这个现行也就是说前一生这样带来了，是以前边告诉咱们，如果你这一生造了这种业了，他世现行犹如梦，还铭记这句话吧？到下一生、他生起现行的时候像梦一样，你我方不晓得为什么来，它就这样来了！就是这样。是以这个地方告诉咱们，咱们这一生难得的赢得这样殊胜的宝贝，你这一生虽然努力了，但是如果说你继续作念对的话，下一次天然它也现起来了，就像咱们刚才一样，这一生有好多东道主就是这个天才，目前你这个天才就是跟菩提心相应，那多么的好啊！反过来说你如果作念的不对的话，这一生辛冗忙苦学会了话，抱歉下一生就莫得了，何况这个菩提心一直从目前开动要凭著它作为根柢，圆满佛道，这样珍稀，这样贵重的东西！是以这个两点黑法，咱们咫尺就要断除，白法要努力，闭幕你能够努力了白法，到下一生不要努力它天然现起了，这个多省力啊！就像咱们时时说的一个比方一样，目前如果你要作念一个雇主的话，然后呢作念一个小贩，大街上背了个箱子卖枝仔冰卖起，要卖生效一个大雇主的话那不晓得要作念到那一天！但是如果说你从小生在一个大雇主、董事长家里的话，那什么都不要，对吧？你什么都不懂的时候你就是一个小雇主，就是这样。目前咱们就是这样，这一生你能够稍花极少气力的话，下一生你千生万劫就是阿谁什么？佛的佛子，连他世间的国王的王子我都不要干，有这样大的好处！是以底下这两点不要藐视它，目前咱们学一下。看下去： 【“又成立四法乃至未证菩提中间不忘菩提之心，”】 　　这是好的。 【“或能现行，此即愿心学处。”】 　　确切咱们学了愿心，该学的，阿谁是有凭有据的，这个就出在大宝积经上面。 【“四黑法中，”】 　　阿谁‘四’先说四个黑法，老是先要幸免的那一个。 【“欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者。”】 　　这第一条。在大宝积经上是这样的：欺诳师长，已受经法而不恭敬。不晓得你们铭记不铭记？这个大宝积经这样说，最主要的东道主、法它都摆在这个地方，目前这个地方只讲东道主，他是以欺诳师长的原因如故不垂青法，你如果真的垂青法的话他不会欺诳师长的，这咱们要了解的。咱们底下解释一下，这个意见就很显现了。 【“当以二事了知，”】 　　对于这个问题分两方面： 【“一境二师易知，”】 　　第一个呢，咱们分两方面来说，第一个你所欺诳的对象就是这个境，欺诳的对象是什么？二师，就是欺诳亲教及阿阇黎尊重。 【“言尊重者谓欲为饶益，言福田者谓非师数，然具功德，此是迦叶问品释论所说。”】 　　这个二师它前边就说亲教或者阿阇黎。这个亲教，平常咱们说头陀，譬如说咱们目前披缁了，剃度了，有一个是叫亲老师，一个是规律师，换句话这个地方就两个，亲教及阿阇黎。那么尊重呢？却不一定是你的头陀，不一定你的阿阇黎，而是什么？为欲饶益，他的的确确对你有好处的那些善常识，言福田者谓非师数。除了上面这一些，还有讲福田的，这不一定是敦厚，但是这个地方是具有功德的那些，哪一些？譬如我方的父母，他不一定是我方的敦厚，但是绝对是一个大功德田！那么这个就是在这个境，释论上面，这第一件事情。二、第二件事呢？ 【“二即于此境由作何事而成黑法，”】 　　对于这个对象，你作念了什么事情就是算恶法，算最恶呢？ 【“谓于此等随一之境，故知欺诳则成黑法。”】 　　换句话说你欺骗他，心内部是这样的，明明这样的，而你欺骗他，阿谁不可以。 【“欺诳道理者，”】 　　它还很详备的说明，什么是欺诳？】 【“释论解云：‘谓彼诸境以悲愍心举发所犯，以虚妄语而蒙迷之。’”】 　　确切的敦厚，咱们目前晓得尤其是大乘的敦厚，他遍地随时只须一个主义，无非是希望你进取，你有不对了，他就指出来告诉你，然后告诉你怎样策励你，这样。是以看见你不对了，告诉你某东道主你不对了，遇见这种情况咱们为过失而守密，乃至于找一个借口，这种东西口角常严重、非常糟糕！敦厚之是以为敦厚在什么地方？就告诉你，你错了，你自新来。咱们前边已经说过了，修学佛法最要紧的∣正知见，最难得的∣正知见，并且最根柢的原因在什么地方呢？咱们在无明当中，并不清楚咱们失误！那么这个时候一定要靠什么？靠一个明眼东道主，这个明眼东道主告诉你某东道主你失误了，你不但不接受还要欺骗，还要这样的话，你为你我方的灰暗保护，换句话说当下你增长的什么？增长了恶业，既然你增长了恶业，下一生现行的就是恶业，而这个恶业偏巧又是善业的正对治。这个很显现，如果这个地方要想把它弄亮堂的话，那点灯，点灯灰暗就莫得了，你把阿谁灯拿掉了以后，天然只须剩下灰暗，这很显现、很明白。是以咱们汉文译本当中还有一个受了经法而不恭敬，经法上面告诉咱们的什么？就是这些道理，而这个善常识告诉咱们的就是经法。假设你确切尊重经法，恭敬经法的话，我方不晓得，师长告诉你，开心得不得了，谢意得不得了，立地改，你会欺诳他吗？天然不会！对吧？是以这个内涵非常要紧，就这一个事说到这里我就想起一件事情来，我以前就是在，那时候如故小的时候，这先父有的时候告诉我一件事情，咱们那时候的情况远比目前好，咱们那时候家内部的家长说，很少敢对这个尊长去回嘴的，有的时候不注意，如果说了你什么我方也讲极少道理斟酌，我父亲就呵斥我，说古东道主很要紧的就是要造什么呢？确切要紧的圣贤都是靠什么？努力自新而来，目前别东道主告诉你过失，你心弛神往，开心都来不足，何况是尊长？是以就算东道主家说错了，要晓得，阿谁时候你如果说狡赖或者辩的话，下次笼褪色个再提醒的机会，你懂吗？阿谁时候我不大懂，目前我了解了，咱们时时有这种情况，我我方亦然一样。刚披缁的时候看见周围的那些不但是我方的尊长、同修时时告诉他，我目前满身污点，希望你告诉我，但是就很少有东道主告诉我。我其时也不懂得什么道理，其后缓缓的了解了，东道主家不是不告诉，有的时候有时告诉你了以后，告诉你这个不对，你老是认为耶对的对的，我莫得错！东道主家第一次讲的时候蛮好心的告诉你，你既然对的，谁甘愿第二次再告诉你？咱们平常都是犯这个谬误。是以无声无息之间，叫东道主家来劝告你匡助你的路，我方已把它砍得六根清净，下次东道主家看见你就算了，好了，还有什么话好跟他讲？就是这个道理。是以说就算东道主家说错了，你如故很开心的谢意他，至少他吃饱了饭能够来管你的事情，不是对你的匡助吗？是以古东道主有令嫒市骨这一个典故。他要求沉马，买不到，闭幕有东道主说，以前倒有过一匹沉马，可惜死掉了，不要紧！死掉了他也去买，出若干？一千两金子，这个令嫒也许不是一千两金子，一千块钱。目前一千块钱不值钱，以前是不得了的！阿谁钱果真不得了的！小的时候我听说这个鸡蛋一个铜钱一个，是以一块钱可以买鸡蛋买三百个。你想想看那一千块钱要值若干钱啊？阿谁马已经死掉了，根柢没灵验的骨头，他花了一千块钱去买，拿咱们目前来说，花了一千万买一个死马骨头，闭幕确切有马的东道主一听见说这个东道主倒是果真爱马的，就立地卖给他了。换句话说你有莫得这个赤心，是以这极少咱们的的确确懂得这个道理，普通的东道主来劝阻你，咱们也都应该感谢他，是以哨子路知过能改，子路之是以为圣东道主的原因，东道主家告诉他错了，他开心、谢意！咱们目前东道主家告诉你错了，心内部找了半天的借口，我总归是对的，那你还有什么希望自新？是以这个地方千万重视，这个地方非常要紧！咱们修学佛法特别要紧的第极少，何况你如故欺诳的心内部。你不晓得，阿谁时候你就应该进一步找，敦厚，这个尊长告诉我他总有原因在。是以前边一开动学的时候特别说∣咱们在永夜无明当中，不是贪、就是嗔、就是痴！有东道主提醒我，我总要想办法先去找到他阿谁话，你先不要还莫得讲或一讲的时候，你把你一大堆理由讲的他说了一句话，你已经说了一百句还要停不住，那还谈什么？就算说一句你不懂，你还追问说：“抱歉，我没弄 显现。”总归有道理，你一定要想办法找到，这一个才是咱们应该学的，何况目前进一步还有欺诳心，你还明知还要这个样，那极少办法都莫得。是以这个地方 【“总其凡以欺诳之心，作蒙蔽师长等简便，一切皆是。”】 　　就是这个。 【“然谄诳非妄者，如下当说，”】 　　欺诳跟谄诳不一样，底下另外一个谄诳。 【“此须虚妄，以集学叙述断除黑法即是白法。”】 　　反过来就是白法了。 【“能治此者，即四白法中第一法故。”】 　　它的正对治是什么呢？就是刚才阿谁，归正辱骂两样东西就是这样，有了它就莫得我，有了我就莫得它，二者当中。 【“若于尊重启白余事，而于屏处另议余事，说善常识已正听许，亦是弟子欺蒙师长。”】 　　这地方是另外一种，说迎面在这个善常识上面这样讲，跑到另外地方说另外的，说这个善常识已经听许了，这亦然欺诳，这种事情咱们有的时候容易犯，就是对这个善常识上面先避实就虚说极少点，然后跑到别的地方去强调这件事情，这个不可以。总之底下还有个叫直心。必定要了解咱们这个心内部无始以来积蓄阿谁脏垢，你要尽最大的力量，不允许它极少点有这个东西在，极少点有这个都是挫伤我方的，第一是上面说过的。底下第二： 【“于他无悔令生追悔。”】 　　那么： 【“其中亦二，境者，谓他补特伽罗修诸功德，不具追悔。”】 　　这个境就是对象，这个对象就是别东道主，那些东道主作念的好事，他对的、正确的，不应该追悔的。 【“于境作何事者，谓以令起忧悔意乐，于非悔处令生忧悔。”】 　　那么对这个田地、对这个对象，你造了什么事情算犯了呢？就说他本来作念对的，目前你以不正确的方法或者以不正确的不雅点，让他产生疑悔，在这种情况之下你就害了；他本来作念对的，然后经过你这样一说他心内部动摇起来了，这个第二个。 【“释论中说，同梵行者正住学处，以谄诳心令于学处而生蒙昧。此上二法能不成欺，生不生悔皆同违规，释论亦同，然释论中于第二罪作已蒙昧。”】 　　这个特别解释一下。就是说在这个追悔他不是别的，而特别是善法，恶法生怕他不追悔，追悔了以后可以改善，而善法明明是正确的，你让他怀疑了的话，他阿谁善法就打了扣头，乃至于不作念，是以说这同梵行，公共一皆修学的东道主，他正在认真的如理去学，阿谁时候你以谄诳心，这个谄诳心底下会告诉咱们的，实践上这一个地方咱们很容易犯，非常糟糕。那么以这种情况令他对于所学的阿谁内容生蒙昧，往往由于咱们我方的利己或者为了咱们我方的好处，这件事情咱们哪、就用一种好像提及来蛮甜的蛮好的话解释、曲解了这个意见，其实他阿谁心里上面就产生了一些问题了。这个地方我想比及咱们以后复习的时候，我再提一些实践上的例子，咱们随时都可以找得到这种例子。那么这两样东西他说能不成悔呀？有一个地方说皆同犯，还有一个地方呢要作了蒙昧以后才算，实践上呢？总之就是说若从你的心迹来说，只须你的心迹有这样的话，那就是已经出了谬误了，如果因为你的心迹透过你的语言来产生的话是更糟糕！因为大乘特质是就咱们我方内心的心迹来说。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百零三卷Ｂ面 　　因为大乘特质是就咱们我方内心的心迹来说，但是呢既然大乘是利益多情，而闭幕你使得东道主家因为你而更是糟糕，这极少咱们都应该分辨得很仔细。第三，底下一个： 【“说正趣大乘诸多情之臭名等。”】 　　第三点，对于这个正趣大乘的多情，说他的假话。咱们的宝积经上面讲，求大乘者，诃骂、标谤、诳欺、臭名、正趣大乘者，就是趣大乘的行者，你说他的假话、标谤他。那么这个境，这个对象呢？ 【“境者，有说已由仪轨正受发心而具足者，有说先曾发心现虽不具为境亦同，此与经违不应道理。”】 　　这个对象是指大乘行者。那么有的东道主说这个大乘行者已接收了仪轨，发了心的这个；有的东道主说先已经发了心，目前虽然不具，换句话说这个宿生是发了心的，这一生虽然莫得，这也算。但是第二点，本论上面说，不算。 【“其释论中仅说菩萨余未说明，然余处多说具菩萨律学所学处者，谓正趣大乘似当具足发心。”】 　　底下就解释，为什么第二种不算的道理。这个，是以因为在这个释论当中虽然莫得明说，但是别的地方都说得很显现。这个大乘行者一定是什么，具足菩萨戒，正在学的。是以应该说是具足发心，像照前边这个仪轨，这样才算是所对的对象，你标谤的对象，要是这样的东道主。 【“于此作何事者，谓说臭名等。”】. 　　那么作念了什么事情呢？他说他假话。 【“由嗔恚心发起而说，与释论同。对于何境而宣说者，释叙述云：‘如彼菩萨欲求法者，信解大乘或欲修学，为遮彼故对彼而说。’”】 　　因为你心内部腻烦他，不开心他，嗔恨他。那么说些什么呢？这个菩萨为了求法，信解大乘，要想修学，但是你不开心他，然后呢你妨害他，这种情况之下，或者是标谤，或者遮止，或者等等。 【“然了义者即可。”】 　　他听见了，那么，就是。 【“其恶称者如云人性暴恶，未明过类。”】 　　那么说他的是什么假话呢？他并莫得明说那一些。只是说譬如这个东道主哪！什么不好啊！任何一个。 【“臭名者如云行非梵行，折柳而说。”】 　　这是解释这个。 【“恶誉者如云以如是如是行相，行非梵行广折柳说。”】 　　这是容易了解。 【“恶赞者通于前三之后，是释论解。此于我等最易现行，过失深重前已略说。”】 　　这个的的确确非常容易现行。咱们动不动就品评别东道主，动不动就说别东道主的假话，或者是于见解上的离别，或者由于情绪上面的问题，动不动说别东道主，而这个犯是容易犯。这个过害口角常蛮横！是以说菩萨戒上面就告诉咱们，说四众过，自赞毁他。这极少啊！果真。前边告诉咱们说你毁什么诸佛的塔庙等等这个罪，比起嗔毁菩萨那罪还要小。嗔毁菩萨的罪远来的大！是以这极少口角常糟糕。 【“又如菩萨起毁訾心，则此菩萨须经尔劫恒住地狱。”】 　　咱们对一个像上面所说，发了菩提心、修菩萨行的行者，你起一个嗔恨、标谤的心，阿谁时候，这个则此菩萨，他我方亦然个菩萨，而普通东道主更是不得了，你看！就要经尔劫恒住地狱，你这个心有多久，那么就要经过若干长的劫运住在些地狱里边。我方已经是菩萨尚且如斯，何况咱们庸东道主！是以这事情实在是千万重视啊！ 【“落寞决定神变经说，唯除标谤诸菩萨外，余业不成令诸菩萨堕于恶趣。”】 　　是以另外一个经上面就告诉咱们这个修学菩萨行的东道主，其他的造的业他不会，也阻止易堕落。但是有一个例外，如果说标谤其他的菩萨的话，他就堕落。是以这个标谤菩萨的这个罪戾之大，同样的道理，标谤大乘经典亦然这样。以前我也曾告诉过你们这个典型的公案，阿谁事情的的确确。是以，以后当这个大乘跟小乘，公共相互碰头的时候，这极少要千万重视。说到这里，我最近遇见这样一件事情，我听见了非常赞颂，这个泰国派来的，是一个非常精彩的，一共三个东道主。他对泰国的这个教法等等有很深远的了解，到台湾来。我最近没遇见他，我有一个同修遇见他了，他说：他遇见一个泰国的披缁东道主，一谈之下，他对他非常佩服。三个东道主当中，有一个东道主中国话说得很通。他来了以后，他就穿咱们中国的一稔，中国的僧服。他来的之前，他们上座就给他说，这个中国就是这样，你到他那就是这样，极少都没差。它这个叫作念什么？随方毗尼，他绝对不会说，阿谁泰国的戒来得高妙！他跑到这个地方，他不，就这样。然后他谈起了教法的时候，他就这样说，论这个，公共坐下来，平心定气的谈，论目前确切持戒的戒相的话，他认为泰国事比较来得认真极少。这个话就这样笔直，但是内容确如实实，就算听了以后，咱们也不会认为逆耳。然后他就说，论这个教理的完整的话，目前在西藏藏密。然后呢中国的特质是什么？对于禅，确切见到空性的简便善巧的话，亦然唯一善巧。我听了果真赞颂！你看！咱们平常总认为他好像条目很不够，实践上咱们从这个地方，咱们处处地方确切要望望东道主家的样！学啊！咱们还莫得学通之前，纵情乱启齿，纵情从行相上面去加以品评，那果真个绝大的失误。咱们这地方纵情谈一下。我为什么这地方引证这极少呢？就是咱们确切的内涵不大容易学到，但是阿谁外皮的的确确一看，看见了以后，然后根据咱们个东道主的喜好，再加上了咱们的无明所使，就轻易轻加口角，无声无息当中给我方带来无穷的灾祸。底下咱们继续看经。 【“摄颂亦云：‘若未得记诸菩萨，忿心诤毁得记者，尽其恶心一瞬数，尽尔许劫更擐甲。’”】 　　啊！好可怕。莫得得记，莫得得授记的菩萨，如果以嗔恚心标谤得授记的，那么他这种情况之下，他这个标谤的恶心有多久，这个一瞬的数量，不是时间喔！这个一瞬非常短！逐一瞬就有这样长的劫，若干一瞬，就要若干劫，再行来过。他为什么说得记则说未得记呢？因为确切得记的，他一定得到了净信相应的，他就不会犯这个谬误。而实践上，底下就是咱们目前要学的那些东道主。咱们很容易犯这个谬误。 【“谓随生如是忿心之数，即须经尔许劫。更修其道，则与菩提极为远处，故于一切种当灭忿心，设有现起，接续励力悔除防护。”】 　　是以你望望，在这起这样极少，一瞬一皆，要经这样长劫的重来。咱们目前已经修学得不要说长劫，叫咱们跑到这里梵学院内部读书，念它三年，认为好冗忙！就这样，那一生已经很冗忙了。叫你长劫的话，但是你这样积蓄的努力，你只须起这样的一个恶念的话，你就会有受这样严重的果报！是以这们地方咱们要特别重视！是以在职何情况之下，这个心内部，一定想办法把它防制，如果起来的话，立地努力的忏除掉。 【“即前经云：‘应念此心非善妙，悔前防后莫爱乐，彼当学习诸佛法。’”】 　　这个前边的经上面又紧跟著告诉咱们，要晓得这种心里边不好啊！前边的忏悔，忏悔了呢防@后头，千万不要再让它生起。要努力的、确切如法的去修学。 【“若有嗔恚则其怜惜先有薄弱，若先无者虽久修习亦难重生，是断菩提心之根柢。”】 　　如果你有嗔，那么这个怜惜心，先如果有的话就薄弱，因为怜惜跟嗔恚两样东西，恰正是两个，一体相反的对治。既然确切的大菩提心，最要紧的坚强有劲的是怜惜，是以你生嗔心的时候，挫伤了阿谁怜惜。已经有的使它减弱，如果已经莫得的话，你永劫修习也难生起，这个是断菩提心的根柢！ 【“若能灭除违缘嗔恚，如前正修则缓缓增长甚至无量。”】 　　是以它告诉咱们这个是相相背的，一体相违的，如果能够灭除的话，那么你能修的时候，就很容易的增长，乃至于增长到无量。 【“释量论云：‘若无违品害心成彼人性。’又云：‘由前等流种，渐次增长故。此诸悲心等，若修何能住。’”】 　　假设说莫得违害品，这个是违害的话，跟它相反的，莫得的话，这个心就天然而然了。莫得违害的话，它就增长了，就生效了。目前怜惜跟阿谁嗔恚却却是相反的，莫得这个嗔恚去违害的话，阿谁怜惜的心就成长了，就是这样。就像咱们屋子里边，灯亮了，灰暗就莫得了，然后呢灰暗来了，灯一定莫得。就是这个又云：“由前等流种，渐次增长故。”假设说你任阿谁违害的这个神色，嗔恚心在这个地方的话，因为这个心念之流啊！在咱们目前了解阿谁等流，咫尺你虽然好像莫得强烈的现起，但是心念之流一直在这个情状当中。前边咱们已经学过这个业的增长、造作的增长。你让它继续的渐次这样的话，那么这个时候，如果莫得违害的话，那么怜惜就长起来了。反过来，你如果在嗔心发了以后，已矣以后这个嗔心的等流一直下去的话，阿谁悲心你就生不起来。是以他前边告诉咱们，如果你有了嗔恚的话，就算你长久学习也难得生起。懂得了这个道理以后，是以目前咱们正学的时候，在职何情况之下，阿谁嗔恚之心是万万不要发，不要说你有道理，你有道理已经是错到不清楚那里去了。在这个地方特别说，尤其在见解特别强的东道主，不要动不动讲道理。讲了道理确切害的如故害你，如故害你我方。咱们学好多见解，主要的方针就是要净化我方的。不幸的是咱们学错了，闭幕学已矣，都是在害我方，这极少咱们要特别了解的。终末一个。 【“于他东道主所现行谄诳，非增上心。”】 　　宝积经上面讲：以谄曲心，与东道主从事。这个翰墨虽然不同，内心却一样。什么谄曲心呢？不耿直，非增上心。增上心就是说你耿直的，我方本心就是这个样的。这个要解释一下。 【“境者，谓他随一多情。”】 　　这个上面说的，或者菩萨，或者尊长。目前这个地方不是，任何一个对象，任何一个东道主，那么对这个东道主作念什么事情呢？ 【“谓行谄诳。”】 　　行这个不耿直的心内部，他先把阿谁耿直两个字。 【“增上心者释叙述为自性意乐，”】 　　就是说，你本来心内部是这样的。换句话说，你心里想这样想了，这样想就这样想了，比如说，我纵情举一个例子。假设说我不开心这个东西，比如说厨房里，我看见这个东西不开心，平常我不会说不开心，啊！这东西不好！莫得养分！你哪什么说了半天，实践上呢它有莫得养分，不清楚，只因为我不开心。就是这种神色。好多这种地方，跟你不相应了以后，他就转弯磨角说了半天。说出你不开心的这个道理来，不好。然后让东道主家听信你，也跟著你走，这个就是这种神色。咱们心内部，一天到晚这样弯盘曲曲的作念这种事情。确切修学佛法的东道主，这种都是什么？都是垃圾。而是以这样就是保护东西，保护的东西不是见烦躁、就是思烦躁。无明尘沙更不谈，是以尘沙无明都是这种事情，这个是随境。那么底下有解释。 【“谄诳者谓于秤斗行矫诈等。又如胜智生，实欲遣东道主往惹玛，而云遣往垛，后彼自发往惹玛。”】 　　就是这样。你故意说带你到这个地方去，这样然后他我方甘愿了，那就去了。 【“集论中说，此二俱因贪著利养增上而起，贪痴一分，诳谓诈现空幻功德，谄谓矫隐真实过恶，言矫隐者谓于自过矫设简便令不清楚。”】 　　这种情形，这个例子实践上就像咱们刚才说的，你实践上心里上想的是想这件事情，但是你嘴巴上面说的时候，故意兜一个圈子转弯磨角，，然后呢让它终末在你的表露当中，走上你所希望要说的这件事情上面，就是这种心理情状。为什么要这样作念呢？底下就告诉咱们，贪著利养增上。是以一个是贪，一个是痴，两样东西都在这个里头。然后他又解释一下，说诳，诈现空幻功德。诈骗是空幻在的，单单这个翰墨咱们不一定很显现，是以譬如我刚才说的，虽然你不开心这个东西，你不解释不开心。然后你说这个东西有什么不好，什么养分，或者什么，其实到底养分不养分？不一定。就实说来，尤其是咱们修学佛法的东道主，修学佛法的东道主什么最养分？跟法相应，最圣洁不过，你最好把那种东西放得六根清净。这个是最养分的东西。实践上你目前把世法上，就算真的世法上去养分都不对，何况世法上面不一定有真的养分，你还说那些东西，这是咱们要真实了解的。那么谄者谓矫诈，就是隐真实过恶。你把你真实的罪戾消逝起来。就像刚才说，其实是你心内部贪者这样东西。然后呢你消逝起来，假说另外的一样东西。然后让他更正过来，就是这种心理，这个叫谄诳。那么这个是四黑法。目前咱们仔细看一下，这四个黑法的内容。咱们再行再看一下。实践上呢尤其是这个内部，咱们把极少极少不妨来仔细的谈一下它阿谁原则，不一定讲翰墨。咱们学菩提心，菩提心的直译叫什么？觉。并且这个觉是最圆满、最大的觉。那说明了咱们目前什么？咱们目前不觉，或者叫无明。是以在这种情状当中，你必须依靠我方的尊长。这个尊长当中，或者是亲老师，或者是阿阇黎，或者是其余的尊长。你是以能够得到的，能够改善的一切一切，无非都是靠这个力量。在这种情况之下，唯一的办法就是处处地方，要从这个地方学习了解我方的过失，然后内心自新来。再反过来说，对换来说，是以作为咱们的尊长，不管是亲教、阿阇黎，乃至于其余的尊长，他们对咱们唯一的功效，最要紧的极少就是指出咱们这个，闭幕在这种情况之下你瞒哄欺诳。请问这个什么情状？咫尺骗过了容易，但是这个心里边，既然你在这样的话，很明白的表露咱们的心理的什么情状。这个心种留在这个地方的话，抱歉，缓缓的发酵，像毒一样。你别看阿谁毒蛇咬一口，让它去的话，抱歉，流到腹黑你就已矣。目前咱们要靠著这样的这种指导，缓缓缓缓的改善，必须要撤废罪障，集中资粮。是以要撤废罪障，一定要懂得正知见，正知见从这地方来了，你把它一下皆腰斩断，天然这个不行。然后呢集中资粮。是以他除了这个除外，其它的尊重等等，都是这个样。但凡福田，比如父母什么等等，阿谁是增长你功德最好的，在这种情况之下，你一嗔起欺诳心的话，已矣。你集中功德，然后净除罪障阿谁路，就被你一下完全去掉了。世间小小的都不可以，何况是这样。是以这极少的的确确，这个妄语这个事情，实在是说它小嘛很小，说它严重是严重得不得了。因为它很容易犯，很容易犯，小小的地方。那么第二个呢？这个咱们不认真的去说它。第二个文上莫得讲，但是平常咱们有几种可能性。有一种可能性，就是说也许咱们我方不了解，这是他的作法跟咱们不太一样，是以申述我的意见。也许由于我方的特别的理由，然后使它追悔。总之像这种事情的话，咱们目前修学佛法的东道主，只须一个主义，尤其是大乘佛法的东道主，无非是要利益别东道主，要匡助别东道主去增长善法，他目前明明在增长善法当中，你让他疑悔，断东道主向善，跟你的方针如何？天然完全相背。如果把这个心里的行相以及这个业增长的话，天然你造的业缓缓的缓缓的越来越增长，这一生快乐目前这个心相续蛮强烈的继续下去，到了下一生，已矣。是以第三个标谤，阿谁东西是最可怕，前边后头在太多太多地方说这件事情。是以阿谁三藏大家的大唐西域记上面，有这样一段公案。有一个叫无垢友，我想是不是叫无垢友？如果名字记错的话，我下一堂要告诉你们的，前次也曾好像跟你们说过的。咱们的奘大家到印度去，还亲眼看见无垢友尊者下无鼻地狱的阿谁坑，目前还在那里。无垢友是当年印度的一个小乘的大论师，非常了不得的，博通三藏，有的地方大、小乘相互融的，有的地方小乘跟大乘之间，相互之间闹得很蛮横。阿谁时候，这个世亲菩萨已经涅槃了。世亲菩萨活着的时候，他早年本来学小乘的，其后改学大乘。改学大乘以后，也曾有东道主品评他，但是世亲菩萨并莫得跟他两个东道主谈。当初阿谁世亲菩萨的弟子就说，有东道主某东道主品评你，你假如说不跟他两个东道主谈的话，你显出来好像咱们不如他，世亲菩萨怎样说？这是口角非昭然如日月！何苦跟他辩，不要跟他辩，让他去好了。弟子在心里头认为他明明错了，世亲菩萨也不管他，是以他也莫得机会能够跟世亲菩萨辩，这个事情是一个很知名的公案。其后他们也都走了，走了以后，其后就是无垢友尊者，无垢友尊者他学小乘的，经过阿谁跟世亲菩萨辩阿谁不晓得阿谁什么，宗贤论师，还不晓得什么，我名字也记不住了。他有一个塔在那里，他看见了以后就对这个宗贤论师非常顾惜，非常赞颂！说你果真在咱们这个教下是了不得的大德，当年你能够宏扬咱们本宗的宗旨，可惜的是你莫得机会跟阿谁某东道主，某东道主就是指世亲菩萨！我目前虽然位忝末学，他很客气，换句话说我是末学，总算能够跟上你！今天也学清楚解了这个，我一心一意的志愿要把藐视阿谁世亲菩萨大乘的，要灭其名，把他通盘讲的叙述，要彻底的把他毁除。就这样在阿谁塔前边赞颂，然后呢说这样的话。他话莫得说完，他阿谁舌头就伸出来，一直伸出来就缩不进去。然后七孔流血，他那时候就嗅认为恐怖了，因为但凡这种东道主，他未尝莫得战役过，只是他的偏见所在，是以他阿谁时候黯然，我方认为不对了。然后阿谁地就裂开，堕入地中，就这样已矣。其后有一个罗汉经过那地方，看见了洞，一看阿谁东道主，以他的神通看见参加阿毗地狱，阿谁地方就立了一个这个塔，玄奘大家到印度去的时候这个塔还在。是以大唐的西域记上面，还记录这段公案。这极少是咱们平常要重视的。不管是大乘的法也好，大乘的行者也好，是以在这地方咱们正在学这个大乘的行者的话，这极少千万重视。平常因为咱们慢心骄心，看别东道主老是认为不对，这亦然事实，要找别东道主的污点很容易的，就这样咱们无声无息当中，就是犯了这个谬误。是以最好的话，你能够随时反省我方，当你我方看见我方污点的话，你的眼睛一天到晚，眼睛生到这里，谁都不敢看，那事情就好办了。那么对于阿谁谄曲的事情，咱们就不必细谈。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百零四卷Ａ面 　　这个，四黑法已经说过，目前反过来，四个白法；反之，却却相反的，犯了四个黑法现生呢，就削弱这个菩提心，下一生会不现行。这个菩提心，他生生增上的，闭幕犯了以后现生削弱，将来莫得，是以这是他最大的一个阻止。反过来，白法，他不但克服这个阻止，并且增长他。目前看： 【“四白法中第一个白法，境者，谓凡诸多情。说对象是一切多情。事者，谓于彼是以命人缘下至戏笑，断除故知而说妄语。”】 　　那么，这些多情前边作念什么事情呢？就是在职何情况之下不说虚诳的语，乃至开打趣，乃至开打趣，也不要纵情说，咱们往往认为是开打趣，无所谓的。要晓得，咱们作念任何一件事情，起一个念头，然后呢，一坐一皆，识田当中就落下来一个影子，目前咱们既然了解了要走无上圆满这条门道，这条路非常远处，意旨非常伟大，是以咱们一切时处一定要防守，那么尤其是目前呢！咱们确切能够防守的还非是从小地方作念起不可，这个习惯啊，往往很难断，是以啊，莫得的最好，如果有的话，那千万这个要重视，千万重视。 【“若能如是，则于亲教及规律等殊胜境前，不以虚妄而行欺诳。”】 　　说你普通一切多情之前都不欺诳的话，天然在尊长前边天然也不欺诳，尊长前边也绝不欺诳。 【“第二白法，”】 　　那么第二境者是对象， 【“谓一切多情。”】 　　如故以前。 【“事者，谓于彼所不行谄诳住增上心，谓心耿直住。此能对治第四黑法。”】 　　这个咱们了解了，上面黑法当中第四个了解了，那么反过来这地方就很显现，就是一切多情在他跟前啊，你心内部要耿直住，直心。对于这个直心啊，并不是像咱们想像当中的，大宝积经上面有详备的说明，喔！那么如果大宝积经不太显现的话，这个了凡四训上面另外有，平常咱们就直心的话，实践上呢？这种东道主啊，有好多东道主刚愎私用自以为直心，啊，什么事情心直口快，也不是这个样，也不是这样，心内部并莫得这种啊，弯盘曲曲的心里边，这是第一个根柢。第二个呢？也不是逞强好胜，啊，你处处地方你能够啊，护东道主家的意，然后呢？而对我方心内部，是耿直的，这种情状才算，这个咱们啊，圣洁的说明他。 【“第三白法，境者，谓一切菩萨，”】 　　第三个白法，前边是说标谤菩萨，目前呢？这地方呢，赞颂，称扬，是以对象就是一切菩萨。那么作念什么事情呢？谓起大家想，对这菩萨起认为他就是佛， 【“于四方所，宣扬菩萨真实功德。”】 　　在职何情况之下，处处地方啊，要称扬赞颂菩萨的真实功德。实践上，咱们说，好像菩萨还没到佛的地位，在经论上面处处告诉咱们，这个，佛的因是什么？菩萨！他先发因地心，然后呢，证果地觉，是以经上面有比方，譬如说，种一个最宝贵的药树，最开动注重努力护持的，是阿谁幼苗，树苗；佛菩萨尚且这样，那咱们庸东道主要学佛菩萨，天然更应该这样。是以对于一个初发菩提心的东道主，你能够称扬赞颂阿谁功德，绝对不亚于佛；反过来，如果是你啊，标谤他的话，就很糟糕，这标谤，有的时候咱们是特意，有的时候是意外。特意的，不大容易犯；意外的，是习惯，并且往往由于我方的骄慢或者什么等等啊，总之，无声无息这样呢？藐视别东道主，很容易啊，看见别东道主的过失，看不见别东道主的所长，这本来我方已经是烦躁，本来已经口角常严重的过失，这种情况之下，如对象是菩萨，你再加上轻易轻毁的话，那咱们永无翻身之地，这地方啊，千万重视。底下告诉咱们， 【“我等虽作相似微善，然无增相，尽相极多，”】 　　喔，咱们啊！虽然平常也好像作念极少好事，它阿谁好事啊，底下四个这四个仔细看，第一个，这个善叫微善，并且这个微善还相似，看起来好像是，看起来好像是，咱们啊！的的确确，如果你仔细查验的话，你会发现啊，简直是一无是处，本来就已经非常少，并且这个又是相似的，相似的好像，本来就不真实的，这个是是以为什么，咱们虽然学佛，虽然学是要学大士，实践上呢？咱们却是要从像俞净意公，那种地方学起，这样现实的例子摆在这地方，假设说咱们连像俞先生那样作念不到，而咱们说学大士的话，那不是完全倒置，完全自欺欺东道主吗？这个起心动念之间啊，最要紧，起心动念当中如果说这个慢心，骄心如故照样的话，那极少用场都莫得，而这个慢心骄相，慢心骄心最糟糕的地方，你我方不嗅觉到的，我方总认为还样样对，望望别东道主是样样不对，在这种情况之下，尽管你稍稍作念极少好事啊，这种好事都是相似的，是以说到这里趁机一提，一开头咱们学的时候为什么他还莫得讲，先告诉咱们啊，要咱们断三过，然后呢？说咱们具六想，第一个想就是呢，咱们在病当中，喔！那么，这个想呢经过前边共下共中已经告诉咱们，咱们确如实实在病，表面上了解了，但是目前怎样要想办法把这个表面啊，在实践上的心相上面要认得他，这是咱们目前修行第一要紧的事情，第一要紧的事情。那么为什么说这个，啊！就算是极幼年善啊，无增相，连他这个小善啊，增多增长都很少，而反过来，尽相啊！处处损减啊倒是好多，为什么呀？底下这个， 【“谓由嗔恚毁訾破损菩萨，伴友，而致穷尽。”】 　　心内部啊有一念嗔心，乃至于啊平常的说标谤，啊破损菩萨，以及同伴的同修同业者，这的的确确是，咱们很容易犯，尤其目前这种情况，公共住在同样一个环境当中，未免的，咱们有无始以来的习气啊，总认为，唉呀，这个不大对，阿谁不大对，那么这种情况之下各东道主有各东道主的意见，各东道主有各东道主的想法，就很容易啊，品评啊，轻轻的这样的纵情说极少的话，这往往会产生很大的短处，很大的短处啊，这个，因为这样的关系啊！就算结极少啊，我方啊，也造了这样的恶业，破损无余。 【“故能断此及破损菩萨者，则集学叙述，依补特伽罗所生诸过悉不得生。”】 　　假设这个谬误你能够断交，啊！能够断交，能够不去破损菩萨，那么就像这论上面说，依普通东道主所生的过患啊，他都能够消除掉，都能够消除掉。底下紧跟著又说： 【“然于何处有菩萨住，非所能知，”】 　　但，究竟那一个菩萨？那咱们不清楚，咱们不清楚啊，他心里怎样想？他心里发些什么心？的的确确咱们不清楚。是以啊应该像迦叶问经，就是大宝积经上说的， 【“于一切多情起大家想，修清净至极扬赞颂。”】 　　这样，是以应该学这大宝积经上面，迦叶尊者所说的，啊！从此以后啊，他对任何一个东道主啊，起佛想，啊，那么尽量的修清净相，就是啊，看见他们每一个东道主啊，都是值得称扬赞颂清净的，这样，实践上呢，的的确确，就算他不是菩萨，你能够修清净相，称扬赞颂，闭幕好处是你的不是他的，反过来，就算他不是菩萨，你呀品评他，抱歉，对他莫得什么用场，确切的过失如故你的，如故你的。这点啊，咱们修学佛法的东道主要了解，平常咱们讲讲道理，空口说说口语，那归正本来就是这样无所谓，弄已矣以后下地狱就下地狱，目前咱们确切想认真学修行的话，这个地方很要紧，很要紧！是以不是一个道理，处处地方你要了解，怎样样把这个道理期骗在身心上面，净我方的过失，增我方的功德，这个才是确切要紧的。是以我特别时时强调当你看见外面的田地不睬想的时候，你会嗅觉的嗯这样不好，阿谁时候啊千万重视，坐窝反省一下，坐窝反省一下你我方的内心，阿谁时候你就发现，你看见外面在说他口角的时候，那时内心的烦躁相，这个咱们第一应该了解的，不要说上士，连那共中士刚开动第一步咱们都不建壮，啊，或者退一步说，就是要学共中士，你确切的主义干什么─净除烦躁。目前阿谁烦躁相已经现起来了你都不建壮他，你谈什么修行，这极少咱们千万要重视；但这地方并不是说喔他们都是对的，不是这个风趣，不是这个风趣；那么详备极少说，就是当外面的情况，一个境相现起的时候，你那时候嗅觉他对或者不对，或者说目前咱们特别说不对啦，因为这个时候会引起咱们对他品评，然后不悦足，或者什么，阿谁时候内心上面啊，的的确确咱们要晓得这是烦躁相，是以咱们确切修学的东道主，第一件事情啊，就把内心上面认得了怎样把他，唉，拿掉他。持戒，持戒，限制什么，就这个，是以六祖大家有一句话─心平何劳持戒。哪，很圣洁，你心内部啊保持到这样的稳重，当看见了阿谁田地，你心内部已经是升沉反抗了，你还谈什么，天然这是讲的戒的特质，戒法戒体来说。那么这个时候咱们就要想办法，唉对，用这个如理的教法来净除调伏我方的内心相，调伏我方内心相，以前咱们莫得听说过教法不懂得，拿世间的表率去量度，那认为对，我方很对，他东道主错，那都是啊，流转存一火的连绵接续的惑业当中，目前了解了，从这地方罢手起，啊，罢手了以后，然后呢，你心内部啊，能够把稳了，如果说你只求我方科罚的话，那不管外面天塌下来，你只是一心一意的净化你的内心，天然从这上面进一步说，我是要学大乘的，阿谁时候啊你才平心定气的想，唉，他这是不对，你用什么方式帮手他科罚，阿谁时候你的心内部住在什么─住在悯恻善心相上面，那时候就可以谈的上帮东道主家科罚这个问题，否则，千万不要启齿，啊，单单这个意念自身已经错了，一启齿，那更是错上加错，这是咱们必须要了解的，是以，不是叫你说什么都不阔别的不管，你必定要了解你的主义安在？如果你是讲世间的道理，对！如果你想确切净化自已，那从根就错！然后呢，要想我方净化的有二条门道，求小乘的，那时候你只管把他内心啊净除干净了，好了，你就停在那里，其他的什么不管。啊，如果你要进大乘的话，我方净化了，阿谁时候你更进一步说，是的，我目前内心已经平伏了，然后呢，阿谁时候啊，依你的悯恻心悲心利他心，这样善净之心啊进一步简便善巧的帮手他，而不是拿一个表率说他不对，他要这样，他要这样。不！不是这样的，啊，这极少咱们啊，在这个地方特别说明一下，啊特别说明一下。那么底下有一个， 【“谓有听者时至，非说不往四方宣说便成过失，此能对治第三黑法。”】 　　这一条是告诉咱们啊，称扬赞颂菩萨的真实功德，啊，那么这个称扬赞颂是指什么？是以有东道主来的时候，当咱们啊，遇见公共聊，谈话的时候，不是说你不到别的地方去到处，目前咱们修行不必，咱们就在这地方，但是外面有一种田地来的时候，阿谁时候啊，啊，控制前边这个原则，控制前边这个原则，这极少非常要紧，非常要紧。 【“第四白法，境者，谓自所闇练之多情。”】 　　那么终末一个，对象是什么呢？就是啊我方已经闇练的多情，啊这个闇练成是善根闇练的。 【“事者，”】 　　那么对他作念什么事情呢？ 【“谓不乐小乘令其受取正等菩提，此就我方须令所化受行大乘。”】 　　啊，前边是说，他本来作念的对的啊，然后呢，你呀让他生忧悔，目前情况是说，不要让他生起忧悔，这指什么？他我方呀，不肯意作念这小乘，而正要趣向大乘的这种东道主，啊，那正是学菩萨，咱们不是学了菩萨发了愿心然后谈这个吗？正是咱们我方要帮手他，济度他的这种东道主，这个， 【“若彼所化不成发生大乘意乐，则无过失非所能故，”】 　　假设说对方是一个小乘根性的东道主，他不是一个大乘根性的东道主，劝他没用，那么这种情况，那，没问题，没问题，啊，换句话说，这个黑法跟白法之间的关系是什么呢？他是一个大乘行者，他正是在这个上面路上作念，而你目前是一个学菩萨的行者，你正应该匡助东道主家．他目前我方学，学对了，你反而令他使他我方作念对的事情生起啊，疑悔的神色，你不是害了他吗？不可以，啊，是以这个白法的话呢，就是哪，目前你正要度化的多情，他在走在这条路上面去，你不要让他生悔，然后你称扬赞颂匡助他，称扬赞颂匡助他。那么，反过来说呢，他如果小乘的行者，阿谁虽然你要去匡助他；但是啊，他不行，不行，那没办法，因为他根性如斯，啊！这极少咱们要了解的。 【“由此能断第二黑法。”】 　　这，前边的黑法跟这里的白法相一对比就了解了。 【“若由由衷欲安立他于究竟乐，定不为令他忧恼故，而行令他忧恼加行。”】 　　就是，就是，刚才已经解释了。 【“师子请问经云：‘由何一切生，不失菩提心，梦中尚不舍，何况于醒时。’”】 　　经上面告诉咱们，总的告诉咱们，目前咱们啊，真荣幸啊，得到了这个无上无比的大宝啊，那怎样样想办法从生存一火死，在职何存一火当中啊，不再失去这个─菩提心大宝。这个，不要说醒著的时候，乃至于作念梦的时候啊，尚且啊，亦然这样，啊这样，那么， 【“答云：‘于村或城市，或随住境中，令正趣菩提，此心则不舍。’”】 　　是说，不管在职何情况之下，扰乱的地方也好，清净冷僻的地方也好，纵情你在职何情况当中，使得这个心啊！内心啊，一直正目前前啊，欣欣趣向菩提，你能够这样，目前已经发了，继续不息的，天然在增长，既然增长那就不会断念。 【“又曼殊室利尊荣国土经说，另外一个经上面：‘若具四法不舍大愿，”】 　　你能够具足了这四样东西，那么这个愿就不会弃舍，那四样？ 【“摧伏我慢，断嫉，除悭，见他富乐心生开心。”】 　　这个四点，你能够作念到的话，那就不会断念。前边咱们已经了解了，尤其在自他换当中特别说明，目前咱们了解啊，咱们存一火当中第一大怨家大仇东道主，什么？就是我爱执，一有这个我爱执这个慢相就生起来了，天然而然我总归是最要紧，我总归是最高，，不要你去想的，他任运的在一切时处天然而然这东西，目前你能够把他摧伏，他不是断除喔，把他降伏他，处处地方尊重别东道主，处处地方把那我拿掉，咱们刚才说，是以动不动啊，看见东道主家不好或者什么等等，主要如故这个，如故这个─我慢。咱们譬如说，纵情说一件小事情吧！咱们譬如驳斥咫尺事情的时候，老是看见这个不睬想，阿谁不睬想，这个不睬想啊，闭幕呢？咱们不妨想一想看，以其咱们目前的来说，譬如时时讲的这个，啊，说咱们目前啊，这个这个，好多地方啊，到处，不但是咱们这里啊啦！别的好多地方你看见，过期的国度天然如斯，前进的国度如故如斯，说好多啊，这政事上的仕宦等等啊！他都在这地方的所谓寻利，唉呀，都是啊，只须好像抱稳啦，不敢作念事情，实践上呢？这个情况啊，为什么？因为你要想努力去作念事情啊，你冗忙了半天，确切现出来的好处啊，东道主家都认为天然的，他不会来赞颂你，他不会谢意你，但是呢？你要嘛不作念，作念了以后他一定有所啊更正，一定有他不简便东道主的地方，闭幕各东道主有各东道主的意见，公共只是看见这极少。大的是国度，小的咱们咫尺好多地方，啊，这个东道主辛冗忙苦在厨房里忙了半天，你不看见他，倒是你只会看见他，唉这口味不配你味口，今天太咸了，未来太淡了，就这样，我想咱们东道主东道主都有这个嗅觉，啊，是以啊，咱们确切修学佛法的时候啊，必定要从那里开动？要从这个地方我方重视，那咱们任何情况之下一皆念，只看见东道主家的不是，是以在这个地方啊，咱们也可以说很值得咱们学的，咱们最先为什么一再提，提醒我方说，我到这里来干什么的？我到这里来，不要说你来修学佛法，那至少你说，唉呀，这很晦气要改善他，目前咱们已经了解了这晦气的根柢是什么？就是你的业，而业前边的上首指导他是惑无明，这种情况就是无明相，如果你把执住这极少的话，你一定了解的很显现，不是忙别东道主，忙我方。他任何起心动念的时候啊，你认为，唉，又不对了，要改善他。这种情况之下，就算你不懂得若干经论等等，你对了！反之，尽管啊，你三藏十二部样样都通，写若干著述，讲若干大法，抱歉，你在门外，根柢完全不相应，根柢完全不相应，再理智，再什么，那是世智聪辩，极少用场都莫得，这个，咱们要了解的，而根柢在那里呢？就是这个─我慢，我慢。前边已经说过了，将来后头呢，他还特别提这件事情。是以啊，咱们目前啊，时时提醒我方，咱们确切的存一火当中第一大怨家，就是这个“我”字，这个我字，然后当你田地现起的时候你就随时会嗅觉，唉，这个我在背后，有的时候很显着的在前头；有的时候啊在背后，你只看见这个东道主不对，阿谁东道主不对。谁在看见这个东道主不对啊？好，阿谁时候你才回至极来一照，原本啊背后有个东西，那就是这个─我，这样。东道主家对不对，不足轻重，就是你起了这个心的话，那是把你就困在存一火当中已经。然后呢，嫉悭这个容易，东道主家好你憎恶他，然后呢，你我方有的东西舍不得，看见他的富乐的话，那么，这样，喔，见他富乐心生开心，这应该是说断除了这些东西啊，那么看见别东道主好心内部啊，这个，这极少啊，要是见他富乐，这个，惊叹他仰慕他这种心里咱们不要，再否则的话就是见他富乐憎恶他不开心心，这个不要，这个，咱们要了解的，前边这个翰墨，就是把阿谁东西，老是拿掉他。 【“宝云经说：‘若于一切威仪路中修菩提心，随作何善以菩提心而为前导，于余生中亦不舍离如斯宝心，如如若东道主多不雅察。’”】 　　等显着宣说。底下另外一个经，说，不但是咱们啊，起心动念，除此除外啊，行住坐卧在职何情况之下都要修这个，啊，那么这个是心内部呢提醒他，更进一步，作念任何事情呢都以这个菩提心为前导。你为什么要作念这件事情呢？主义是为了他。这样。是以在这个地方咱们就可以铭记华严经上的一句话：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。你发起了以后，一朝忘失的时候，你作念的阿谁善法，抱歉，魔业。为什么是魔业啊？因为如果说你这个步履跟菩提心，或者跟觉心不相应的话，不管什么都是集谛所摄，啊，所谓集谛所摄的就是设使你作念了善法，升了天，已矣以后啊，又啊，三世怨。这个是咱们要了解的。是以现法是如斯，你能够这样努力的话，天然而然一直增长，增长的话，将其后啊，他天然也不会离开，像这样啊，那咱们是应该啊，多多不雅察，啊，不雅察内心使他步步增长。 【“第三犯已还出道理。”】 　　万一犯了，怎样办呢？ 【“多作是说，犯四黑法及心舍多情之五，或加念云我不成成佛弃舍发心共为六种。”】 　　先说阿谁犯相，什么是犯了，是好多地方这样说，说前边这四种黑法，犯了，加上呢，心内部啊弃舍多情。菩提心的特质是匡助一切多情，目前你弃舍他了，啊，这个五样。还有呢，就是修了菩提心以后，他一个特别的策励他增长啊，是早，日三、夜三的话，继续增长阿谁发心，如果说这个不作念的话，那么这第六个，这个算是啊，犯了。 　　　　菩提道递次广论第一百零四卷Ｂ面 　　这算是啊犯了，犯了之后这样东西， 【“若越一时则舍愿心，若一时内而起追悔，仅是失因。”】 　　假设说你犯了这个谬误，而特出一时，这个一时啊，他没明确的说明，啊那通常嘛咱们就可以说，咱们通常说一时就是四小时，昼三夜三，啊是以清晨是啊三小时、夜三个时，是以廿四个小时辰成六等，那么六等当中，是以这个地方的一时，相当于咱们目前四小时，啊他们是一个可谓一时是这样算的，如果你犯了这个特出了这个，就啊，啊，舍掉了！如果说这个时候之内，你又认为，唉呀！怎样我错了，那么算失去的因，并莫得正失去，他好多地方啊，这样说的， 【“若犯六次发心及学二资粮，亦唯退失之因。”】 　　还有，说这个六次发心，是前边告诉咱们，发了菩提心也好，咱们昼三夜三哪要发，发的就是啊！诸佛处死众中尊、直至菩提我归依，这样的，要六次，还有呢，同期要学两种资粮，福智两种资粮，如果说这两个东西没作念的话，这是退失的原因，啊这是退失的原因，不是真退失，这个是有好多地方这样说，这个究竟是与不是，他这个后头会详备的辨明，特别是，这个大家造的菩萨戒论上面，这一个道理非常深细、非常深细，是以这个地方咱们只须了解一个大纲，了解一个大纲，啊将来比及咱们学了这个戒的时候，然后呢深细的去学它，因为通盘这个词的来说，咱们目前还谈不到，确切的如法相应的跟它去作念到，是以咱们了解一个原则的大纲，那么将来进一步细学的时候，咱们我方晓得，噢前边所说的这个概要，目前它的真实的内涵是些什么，咱们哪，就能够非常具体完整的一步一步深入的学习，而作念到它，嗯， 【“若已失者应以仪轨重受愿心，若唯退失因者则不须重受，悔除即可。”】 　　假设说，你失坏了、退掉了，那么要照著这个仪轨啊重受，假设是，莫得失掉，只是退失的一个原因，那么你只须忏悔啊去净除就可以了，不过底下就来说明的 【“其中若念，我不成成佛，故舍发心，即彼接续弃舍，无待一时，故一切种毕竟非理。” 】 　　上面说的六样当中啊，说舍多情，假设咱们心里这样想，唉呀！这个成佛太难啦！这个不行啊！阿谁时你心内部哪，就松手掉了，这样的松手，当下自身哪，你就破损掉了，因为你的愿心，无非是要匡助别东道主，是以你一朝说放掉了阿谁，阿谁就不行了，不要比及说，噫，这样长的时候，是以，这个极少啊，在职何情况之下，毕竟分歧理的，毕竟分歧理的。这个底下是毕竟啊，不是毕究，这个字错， 【“四黑法者，非是现法失发心因，是于他生令所发心不现缘由，故于现法而正遮止。”】 　　上面说：犯了四个黑法，实践上呢，这个四个黑法，不是目前现生失掉，并不是现生退失的原因，是说你犯了这四样东西啊，他生啊，这个不会再现起了，因为幸免他生失去不现起，咱们正需要的是生生增上，目前你他生不现起来，天然啊咱们不肯意的，是以为了这个理由啊，目前就遮止它，幸免它。 【“道炬论云：‘此为余生忆念故，如说学处应尽护。’”】 　　啊道炬论很显着的告诉咱们，这个是为了你以青年生哪，继续记起来增长它，啊而不是就现生，是以啊，就像咱们学菩萨的学处也一样，虽然这个四点，莫得在这个菩萨学处、或者说，莫得在这个菩萨戒当中，但是咱们哪应该完全保护，不要去犯。 【“言如说者”】 　　就是括弧内部如说学处， 【“谓如迦叶问品所说也，即此经意亦是如斯。”】 　　这个很明白，上面说的哪，就是指啊，如说是指什么，像这经上面，经上面也明白的说明这极少， 【“四白法时显着说云：‘迦叶，若诸菩萨成立四法，一切生中生已接续，菩提之心即能现起，乃至菩提中无忘失’”】 　　底下就把经文引出来，啊阿谁经文上面怎样说，说啊，迦叶呀，假设那些发了菩提心的菩萨们啊，成立了这个四法，那么一切生当中啊，生已接续，这只须生起来了以后啊，他的菩提心天然就现起来，乃至于证得无上大菩提，他一直不会忘失， 【“四黑法时，虽无现后明文，故亦当知是约后世，”】 　　这一段话呀，在白法当中有，黑法当中，他倒并莫得说，然于现，是以你根据这个前后的经文的话，你就了解了，虽然是说黑法的时候，莫得讲这个风趣，但是一定也包含在里头，譬如咱们纵情讲一句话啦，啊这样今天公共出去啦，啊说啊，某东道主啦，某东道主啦，某东道主啦，某东道主啦，今天要出去，前边不会说，某东道主要出去，某东道主要出去，某东道主要出去，某东道主要出去，不会这样讲的，总结起来说，然后终末阿谁加上去这个翰墨很明白，是以说他前边讲四黑法，虽然并莫得说余生当中，但是呢，讲到终末说白法当中，讲已矣以后说，阿谁嘛，你犯了白法嘛，余生当中，很快现起，反过来说，假设你犯了黑法的话，余生当中就失去，是以这个经上面哪，这个风趣很明白，说到了这个现起以及失去啊，咱们咫尺有好多例子，啊这种例子啊，咱们不必看佛经，不必看佛经，因为菩萨行者的确不是像声闻乘，声闻乘行者一定是佛出世，教法住世的时候，现阿谁僧相，菩萨千生万劫在三界之内，啊譬如说咱们望望咱们中国古代的那些圣贤，西方亦然如斯，就咱们来说，天然咱们看哪中国东道主，历史上有好多这种了不得的东道主，他就从小或者是大孝啊友爱，咱们无法想像的这种情形，你绝对无法想像，这种深深的说明了什么，说明了这种好多东道主都是菩萨行者，耶他这一生哪，尽管莫得啊佛陀来教诫他，但是哪他天然而然哪他这个心内部啊会现起，他继续这一生的继续下去，继续下去，这个魏晋南北朝的时候，有非常知名的几个世家，啊，王、谢、有一句话叫旧时王谢堂前燕，飞入寻常庶民家，不晓得你们念过这个莫得，就是说，阿谁时候，这个门阀世家非常持重，平常啊，咱们总讲望衡对宇，这个王家啊及谢家，那两家，千生万劫都是啊名这个啊知名的东道主物，这个他王家有两个了不得的东道主物，王祥、王览、那譬如说后头王导、王敦、啊一大堆，啊那都是那些东道主，阿谁王祥卧冰的故事，你们听说过莫得，啊这个地方说一下，在廿四孝史当中，廿四孝当中，有这样一段公案，实践上，不只是王祥，还有他弟弟王览，这个王祥他母亲死了，是以他父亲哪，就又续娶，换句话说，她是后母，那么这个后母啊，非常残暴他，残暴得非常蛮横，但是啊，不管你怎样残暴，他这个男儿的孝敬是无比的孝敬，要咱们目前啊，不要说后母，这亲生子啊，要谈得到对父母好的，已经找不到了，嗯，到了冬天了啊，然后呢？要吃鱼，天然到了冬天吃不到，那是朔方哦！冰天雪地，他怎样都没办法，啊看见那湖里结了冰，结得很深哪，就把一稔脱掉了，睡在阿谁冰上面，把阿谁冰融掉了，然后去捉鱼，你可以想像得到吗？可以想像得到吗？但是这个母亲如故想尽办法去残暴他，确切精彩的，是以这个啊果真圣贤东道主啊，就会千生万劫绕在一皆，他阿谁弟弟啊很小啊，一直就袒护阿谁哥哥，但是他不是相背他母亲哦！他的这个弟弟叫王览，照样地非常孝敬，一方面去孝敬那母亲哪，他并不认为他母亲残暴他弟弟，而跟他母亲，他对待他母亲绝对仍旧像母亲一样，但另外一方面啊，就处处地方保护阿谁哥哥，有的时候啊，他母亲打他了，他就抱住他阿谁母切身上，嗯，她那边打他，他那边抱著，嗯，他母亲深爱我方的男儿，就不打了，就这样，她使用千般方法，乃至于有的时候啊，望望，实在心内部非常憎恶，脑怒不过，拿这个毒药给他吃，闭幕啊，阿谁王览看见了啊，就阿谁母亲啊用阿谁毒的东西给他，就抢过来吃，那母亲立地给他泼掉了，是以这个弟弟啊是寸步不离阿谁哥哥，阿谁母亲望望是极少办法都莫得，这样啊，然后比及他娶了媳妇了，娶了媳妇以后，那长媳妇就是王祥的，她亦然残暴她，耶，阿谁王览处处地方，你要叫她事情，他我方就亲自去作念。弄得这个母亲也没办法，终末终于感化了，是以这种廿四孝等等。你们有机会，平常咱们与其看闲书，倒不如看这个，看这种书自有一股啊激励你进取的心，不管是孝悌忠信三纲五常，这种事绝非常东道主，那么为什么这些东道主作念得到呢？哪，就这里，就这里，他宿生已经发了这种了不得的大菩提心，然后他在平庸上面任何步履，在家内部啊孝，是以啊咱们中国有一句话，要想找忠臣啊，孝子之门，在家孝，那么到外面的话一定尽忠，一又友之间一定有信，啊他阿谁德行一定是多方面的，是以反过来啊，你看如果在一个地方，他不对的话，其他地方或者不，天然我说阿谁不对啊，就是说？你可以从小地方啊，不雅察一个东道主的各方面，那么这个地方，我特别趁机说一下，如果咱们了解了这种道理了以后，不雅察旁东道主是如斯，了解了这个不雅察的方式，然后呢用来回至极来倒映我方，作念为咱们借镜，啊净除罪障，生生增上啊是以这个是失去，不失去， 【“四黑法时，虽无现后明文，故亦当知是约后世，然于现法若行黑法，则所发心势力微弱。”】 　　虽然它正防卫是防卫后世的，但是如果你作念的话，目前这个发心的力量也缓缓的减弱，缓缓的减弱，因为这个心自身啊，发了以后，你要不息的增长，目前你作念的这一件事情恰正是相反的，天然把原本这个力量在减退当中，是以说明这个。若非尔者，底下这个话就是变了喔，变了，因为前边哪有好多东道主说，犯了这四样东西啊，说就算哪失去了，实践上呢，大家说不失去，这一生不失去，只是下一生不生起，底下就是辨明，假设说，不是这样的话，不是什么，不是指下一生，而指这一生就要失去的话，犯了这四种黑法，就要失去的话，那么这个罪啊就变成什么，犯了以后啊就把咱们的菩萨戒就应该毁坏，啊应该这样，但是菩萨戒当中并莫得把这几条东西加进去，是以他根据这极少来证成，讲明说，这一个，不像前边好多东道主说啰，犯了这个四黑法，就算破损了，只是下一生不现起的，我先把阿谁道理说一下，那么你们一看阿谁文哪，就很容易懂了，咱们目前来看阿谁文， 【“若非尔者，则具菩提心律仪者，为戏笑故，略说妄语，”】 　　啊这是这个黑法当中第一个， 【“于多情所略起谄诳”】 　　这是四黑法当中第四个， 【“嗔恚菩萨略说臭名”】 　　这是四黑法当中第三个， 【“于他善根略令生悔，自无追悔，”】 　　这个是啊，四黑法中第二个， 【“过一时竟，皆当弃舍菩萨律仪，”】 　　他犯了这个，只须特出一个时，这一个时刚才说过了，哪就应该弃舍菩萨律仪了，因为前边说，犯了这个，要弃舍律仪啊， 【“以由此等弃舍愿心，若舍愿心即舍律仪，菩萨地中及集学论俱宣说故。”】 　　因为这个菩提心菩萨戒的根柢哪，是菩提愿，目前你犯了前边这个，那么你的愿心就断念，愿心既断念的话，天然阿谁菩萨戒、律仪就是菩萨戒，菩萨戒也就断念了，这个道理在菩萨地集学论当中说得很明白，假设这样的话， 【“若许尔者，亦应立彼为根柢罪，”】 　　它一定这是根柢罪，啊，就是咱们在菩萨戒当中，那几个根柢罪，说这个什么叫根柢罪，你犯了它，菩萨戒就破损掉了，这样，是以假设像他前边所说的，犯了这个四个黑法，特出一时就舍愿心的话，这个应该是根柢罪，实践上呢？不是，说 【“然任何中悉无立者，不应理故。”】 　　是以，实践上呢，在这个菩萨戒的戒条当中莫得这一条，是以说，啊，犯了这个四个黑法，过一时就舍愿心哪，不对，这个辨得很显现，喔，对于这地方的这一种辨啊，公共再记一次，啊公共再记一次，就是咱们将来正学的时候，本论的确切殊胜的地方，它乃至于很小的地方啊，它一定阔别得非常显现，了磨蹭少遗漏，了磨蹭少失误，啊尽管咱们目前啊说，如故瞽者摸象，但是它绝对不会说，一个毛天然是提都不提，啊绝对不是说，摸到一个鼻子，摸到一个肚皮，摸到一个什么，一定把你阿谁象的全貌通通让你摸到，嗯？就是这个样，啊，在这种情况之下，到阿谁时候，你啊，天然而然哪走上去的话，你就不会有错，这个就是啊，有别于咱们目前平常修学佛法，咱们才碰到极少边，乃至于边都没碰到，碰到点影子啊，就我方就认为对了，然后啊，执著这个东西啊，还不肯改，啊，阿谁是，实实在在咱们修学佛法当中，一个最可惜也最好笑的事情。 【“又算时者，当是依于邬波离请问经，然彼全非经义，我于戒品释中，已广决择故，”】 　　他上面说阿谁是，说其一时，这个时啊，他阿谁根据，应该是根据这个邬波离请问经，但是这个经不有问题的，这里并莫得说，在这个菩提正道菩萨戒论当中啊，他有详备的说明，啊这个地方不谈，啊刚才说过了，持重咱们啊要来连络这个戒的时候，到阿谁地方会详备说明的， 【“心舍多情者，若缘总多情，谓我不成作此许多情之事，心弃舍者即舍愿心，极为显着。”】 　　那么心舍多情是怎样样呢， 【“缘总多情，”】 　　因为发心的时候啊，是缘一切多情的，是以说你说，啊不管哪一个多情，我老是啊，不再想去救他们了，那时很明白，跟你的愿心完全相反，天然断念掉了， 【“若缘别多情，”】 　　那么进一步说，你不是缘一切多情，缘一部份，那怎样呢？ 【“谓我终不作此义利，若起是心，如坏一分即坏整聚，便坏为利一切多情所发之心。”】 　　有的时候说，我并不是啊弃舍通盘的东道主，只弃舍某一些东道主，别多情，个别的对这一些东道主啊，我不肯意，要晓得这种情况怎样办呢？虽然你并不是啊通盘这个词弃舍掉了，就像你坏掉一分，抱歉，你坏掉一分的话，要通盘这个词的坏掉了的一样，就像一部汽车一样，你不成说这部汽车莫得通盘这个词的烂掉，只是阿谁引擎坏掉了抱歉，引擎坏掉了，这汽车不动等于全部坏掉一样，啊就是这样，啊这个道理是这样的， 【“若不尔者，反过来，若不尔者，若弃二三四等多多情已，为余多情而发心者，亦当能发圆满菩提之心。”】 　　他反辨，说：是的，你，弃舍，弃舍少数的几个东道主，啊假设少数弃舍有，弃舍了少数几个东道主，仍旧算是圆满菩提心的话，那仍旧莫得发菩提心的话，那就等于这个你啊这个只缘别的东道主，只缘别的东道主上面发阿谁菩提心的话，不圆满的，菩提心的特质是什么，缘一切多情，目前哪，那些要发，那些不发，这个怎样可以算圆满菩提心呢？啊这个道理就阔别在这里，是以总之，断念多情，这个绝 对不可以。 【“如是于此发心学处，道炬论释别说，因陀罗补底，龙猛、无著、勇识、寂天、大德月、静命等派各有离别。”】 　　这个上面说的发心学处，啊是行心的学处是共同的，那就是咱们瑜伽戒，咱们这里盛行的是梵网戒，啊不管那一个，这个是行心的学处，那么这个目前上面讲的，是愿心的学处，这个愿心的学处啊，有各同各派不同的说明，底下这几个，就是不同的传承，因陀罗补底、龙猛、无著、勇识、寂天、这些各派他有不同的，有不同的，有的嘛！ 【“许为尽初发心及行诸行通盘学处，又有许为经说一切皆应守护，复有许为尽资粮道通盘学处。余者有谓不许如斯如斯定相，裕如更许于其归依学处之上，应护八法谓不忘心法及忘失心法，说此诸轨，皆是经说，应随自师所传受持。”】 　　底下这个地方就是大家告诉咱们怎样办，这个各派啊，各派有各派的说法，有的说谓尽初发心及行诸行通盘学处，说初发心的 东道主，以及应该作念的通盘的都要学，有的呢，说通盘经上面讲的你都要学，啊还有呢就是他广狭开合的不同，咱们目前修学的时候分红共五道、资粮、加行、目前资粮道当中，应该学的你都要学诸如前边所说的，他有一个鸿沟，后头的一个总相的鸿沟，后头的阿谁余者，有谓不许如斯如斯定相，就是特别指明啊，这一些东四，那一些东西不可以，那些东西，那些东西该学，啊，这个底下说的千般不同的。说但凡这些东西，那你怎样弃取呢？阿谁表率在这里，底下这个表率很显现很明白，应随自师所传受持，就照著你我方的师承所传的，照著去作念。 【“说云：‘我师所说。’许彼一切皆是经义。”】 　　啊，就是这样，阿谁道炬论上面，就是阿底峡尊者说得很显现，哪说那这个是我师长的传承，换句话说，阿底峡尊者承认，接受，这个都是啊经论上面的意旨，这一段话，宗咯巴大家并莫得特别的明辨，换句话说，这两位啊，是以堪为后世定量的大菩萨大祖师都这样说明，是的，我目前所了解的啊，我所接受的，但凡有完整传承的，都这样说，有的时候是，这个东道主那样说，这个东道主这样说，那么你就这样说，只须你这个圆满师承正确地告诉你这样，你就照著去作念，就对了，就对了，这最要紧的， 【“总此释论从善常识敦巴所传，诸大善常识皆不说是觉窝自造，拏错所传，则说是觉窝造是拏错之秘法。”】 　　那么上面这个解释是那来的呢？他又说阿谁传承，这个是敦巴尊者所传的，敦巴尊者是什么呢？是阿底峡尊者，但是啊，公共说这个不是阿底峡尊者我方造的，他们把阿谁传承啊，说得清显现楚，这个里边为什么要这形态呢？因为啊，这一个意见哪，有两个不同的说法，有一部分说这是善常识种敦巴尊者所传下来的，天然他如故引阿谁阿底峡尊者的说，另外阿谁拏错、拏错亦然阿底峡尊者的一个弟子，就是迎请阿底峡尊者入藏的阿谁拏错大译师，他们都是最主要的，阿底峡尊者的主要的弟子，他是说这个是阿底峡尊者造的，造了以后，只是秘传给拏错， 【“然诸先觉据说觉窝，于补让时作念一略释，次在桑耶译师请其更为增释，觉窝教令增广即可。是以觉窝所作略解，更引众谈说之事而为增补，故亦略少见处错谬，”】 　　那么对于拏错大译师说这个是觉窝造的，好多前辈们怎样说呀，说是这样地，在阿谁地方的时候啊，阿谁阿底峡尊者，也曾作念过一次概要原则性的解释，其后在桑耶，那是一个地方，阿谁地方的译师请他更把这个前边这一次的概要解释啊，再增广详备的说明，那么阿谁时候，阿底峡尊者就说那就把这个道理啊，你们啊依著这个道理啊，把它增广就可以了，是以这个是啊，阿底峡尊者是大纲的解释，那么其他的东道主呢再来增多它，因为这样的关系，是以这里边是有一些小小的啊失误是有的，但是重视噢！ 【“然于正义亦多善说。”】 　　它确切要紧的地方，那是说的对的，说的对的，啊！我看到这地方啊，我果真认为啊，他们前辈的这个学法，那实在是极少地方都不遗漏，极少地方都不审定，像咱们目前都是学的所谓差未几先生，差得十万八沉，亦然差未几，纵情听见极少点，也就这样就来了，遇见看见极少形态，就拿著这样就来了，这个是为什么咱们学不好的道理，那这是咱们从这个地方，切切要重视的一个地方，目前继续下去， 【“诸无谬者，我于余处及道递次中亦多引述。”】 　　哪，但凡前边莫得失误的，正确的，我在本论当中，几个别的地方都应用它。 【“此说学处多不实在，若以发心是为行心，其学处者则于归依学处之上，仅加弃取白黑八法，定非完足故不应理。”】 　　　　菩提道递次广论翻译第一百零五卷Ａ面 【“仅加弃取白黑八法，定非完足故不应理。”】 　　嗯这个地方啊说的这个学处呀这个有好多有问题的呀！因为什么呢？因为这个学处实践上呢？有两种：一个是愿心的学处，一个是行心的学处，这样是以咱们往往把这二点耻辱不清，是以就产生了这个问题，是以它并莫得辨明得很显现，从前边咱们刚开动讲愿心的时候，他已说的很显现呀，这个原因在此，那么在学处上面呀啊，又说这个说将咱们发心的这个愿心的学处上面，皈投学处仅加弃取这个辱骂啊白法，定非完足故不应理，平常说，说的前边，说的圣洁的说这个学处呀，就是前边这几样，这显着呀分歧理的。 【“故若单取愿心者，则其学处不须俱学经说一切，及入行以后通盘学处。”】 　　是以目前它辨明啊，发心发的愿心如故行心？假设是你指的这个发心是单单说愿心的话，阿谁这个愿嘛的的确确不要经上面所说的一切学处，它前边这个不是说吗？尤须尤于啊初发心啊就要通盘行一切学处等等，阿谁不是学习，不是愿心而是行心应该的啊！是以这极少啊。 【“若非尔者，则与律仪学处，无离别故。”】 　　假设说这个愿心就是行心的话，那抱歉，这个两样东西没离别啰！实践上愿心是愿心，行心是行心，两者当中是不一样的，这个是咱们要分得显现。呀这极少呀公共回顾一下，说你呀假设不成确切去行阿谁菩萨戒的这种行持的话，你可以发愿心，但是不成刊行心，换句话说，我要发大菩提心，但是我不受戒，受了戒以后开动，你一定要照著这个律仪去作念，这个叫作念行心，是以确切受了戒的话，一定要经上面一切都要学，你阔别了这个以后，然后呢上面阿谁各派的传承，你就可以呀晓得怎样办？天然你我方来说，如果你敦厚告诉你怎样作念，你听他总莫得错，但是你要阔别相互之间的这个是口角非等等的话，阿谁是一个最好的表率。了解了上面所说的啊！咱们必定要分辨得显现，行心是什么？愿心是什么？这是第一个。第二个呢？这个行心里边啊！啊离别比较少，实践上呢？换句话说，就是行心它如故，行心有很明确的根据的，譬如说瑜伽戒就是瑜伽戒本、梵网戒就是梵网戒本，啊这是各家注解的时候呀这个松紧开合稍稍有不同，这个愿心呀就差得好多啰，那么，在这个地方，大家呀加以阔别，除了阔别除外也特别说明极少呀，这个你的师承那来的？你就根据阿谁师承去学，啊，这样老是莫得错，老是莫得错，是以呀同样的道理，目前咱们平常呀，根据咱们师承，到那时候你只可说，我的敦厚所传的是这样，它这个，喔我不清楚！咱们重视呀！千万不要说它这个不对，千万重视这极少事情，这极少要幸免啊，这不但是大乘，小乘亦然如斯，这十八部当中啊，它清清爽爽，佛亲口叮咛，乃至于到其后像这种阿底峡尊者这种大善常识等等的话，他很明白的说明了示现了一个事实，他广通通盘各部，假设说有一部不对的话，依他们这种东道主难道阔别不出来吗？并且他这个不是根据学理呀，他切身考证，不但切身考证并且得到本尊许可；换句话说，亲自见到佛菩萨，然后告诉他。不但是在当年印度，依咱们中国南山道宣律祖来说，他十世为高僧，终末那一生就是呀唐朝的道宣律祖，然后呢？他因为持戒精严感得阿谁天东道主下来，阿谁天东道主都很龟龄，亲自看见佛活着的时候制戒的这种，他都了解，是以稍为极少失误，那天东道主就是告诉他这里要怎样修改，阿谁地方对的那很明白，呀是以咱们这极少呀重视呀，咱们要一直时时提醒我方，这个时时不是说今天提一提、未来提极少！要恒常。那一个东西来提醒呢？就是咱们呢在永夜无明当中，是以你不作意对治的话，这谬误天然而然就出来了，并且无声无息就出来了，这极少咱们哪要特别重视的，要特别重视的，目前咱们继续看这个文。 【“除前所说二学处外诸余学处，是如道炬论及发中意轨所说。”】 　　除了像前边这两种学处就是愿心学处、行心学处等等，还有的其余的都是呀根据什么啊？这个上面的折柳等等，那这是根据道炬论发中意轨。 【“须学七法经者。”】 　　另外有一个地方呀这个上面怎样说？这个上面另外告诉咱们一种办法，这个办法是什么？ 【“说是欲求速发通者所应修学，故非发心特别学处，此中不录。”】 　　这个特别的方法是你要学了以后，要很快的学，修神通那么要照著这个，这个地方目前的不是绑著放在发神通上面呀，是以呀不谈这个。 【“如是自宗除舍愿心，心舍多情犯余学处，乃至未具菩萨律仪，无依菩萨之犯罪。”】 　　那么呢？终末呢遂出自宗，哪！换句话说，宗喀巴大家所认定的最主要的什么？“舍愿心”，舍救济尽法界、虚空界一切多情这个心，这个是呀舍哦不底下是舍多情以及舍愿心，愿心是愿成无上菩提，就是说这两个心一舍，那犯了呀，哦那犯了，是以其余的学处，其余的学处呀是什么？就是菩萨律仪，像上面的说，经上面说的一切律仪呀什么等等！啊，阿谁是行心律仪，不是愿心律仪，是以呀，并莫得呀于菩萨之犯罪，并莫得呀！这是说犯的因是有的，这个不会失掉这个愿心，这个咱们要了解。 【“仅违所受中类善性学处，故是恶行应以四力而悔除之。”】 　　是以呀像这种情况之下，你并莫得呀失掉你的菩萨的愿心，呀愿心，而这是什么？呀失掉了犯了这个呀恶法了，这个非善法这个非善法，不是指强有劲的，最强有劲一定是律仪戒这个是最强的。目前呢？既然你莫得受阿谁律仪呀，是以呀只是中类的这一种，这个亦然个恶行，那么这个恶行啊就是照著四力忏悔就可以了。 【“从得菩萨律仪之后，即犯违越律仪学处，如论所说还出罪法，依行即可，故即摄入行心学处，非为别有。”】 　　呀那么当你进一步有了愿心以后再受行心阿谁时候开动呀，说得了菩萨戒了，律仪就是，阿谁时候如果你毁犯了这个菩萨戒的话，那就要照著这个菩萨戒论上面告诉咱们的还出的简便，这个时候呀不但是四力忏悔还要一定有仪轨的，譬如咱们目前僧团亦然一样，半月半月诵戒羯磨，阿谁时候呀还要如法忏悔，忏遮罪之罪，还要四力忏悔、忏、忏阿谁性，是以说性罪遮罪要个别如法忏悔，你只须照著这个去作念就可以了喔，是以对于这一部份呀是在行心学处当中，行心学处就是菩萨戒，呀不是另外有别的，呀这个咱们要分辨得显现。 【“然六次发心，是为愿心不共学处。”】 　　那么终末总结起来的话呢，就是确切愿心的不共的，他的特质是什么？那就是六次发心，是以前边所说的舍愿心及舍多情呀，就是六次发心的恰恰相反，这个六次发心当中的为利有宁愿成佛。这一句话说的很明白啊！这个才是愿心的不共学处，现不才面，发了心了啊！照著这个递次一步一步来，上面是说上士道修心的递次当中，分红功什么？说先是如何发心这个道理，目前呢？已经发了以后，然后呢怎样样去修学？是以： 【“第三既发心已于诸胜行修学道理分三。”】 　　这个就是发了心以后持重修菩萨殊胜行这个道理。分三部分： 【“一、发心已后须学学处之因相。”】 　　发了心以后为什么要学阿谁学处？换句话说，要受阿谁戒。 【“第二、显示学习颖慧简便一分不成成佛。”】 　　那么目前咱们要学，第一个懂得了发了心以后还要学，还要行，单单发心不够！那么要学习什么内容呢？有二个：简便跟颖慧，这两者当中单单一部份呀是不成成佛，是以要圆满两样东西，这个都辨显现了、了解了。 【“第三正释学习学处之递次。”】 　　到阿谁时候才持重讲，目前呢？好！咱们在开动学了，那前边是阔别得清显现楚，极少遗漏都莫得，极少失误都莫得，既未几既不少，然后呢？这一个路弄显现了你再去走的话，对！ 【“今初，如是发愿心已，若不修学施等学处，虽如前引慈氏摆脱经说有大捷利，然不修学菩萨学处定不成佛，故于胜行应当修学。”】 　　呀前边啊！发了心，是的，发心是有大的殊胜的利益，但是你如果说不进一步的去学应该学的这些，那么，这个确切的圆满的伟大的殊胜的利益呀得不到，成佛不可能！经上面这样告诉咱们，是以呀，咱们阿谁时候应该呀学菩萨殊胜之行。 【“伽耶经云：‘菩提是以正行而为坚实，诸大菩萨之所能得，非以邪行而为坚实诸东道主通盘。’”】 　　这个菩提的果啊，那是要如理如法的这个如法行啊，来缓缓缓缓的坚固增长得到圆满的如实之果。这个就是持重的修行者大菩萨所得到的，不是依邪行，这个邪行啊就是失误的不正确的这种步履呀所能得到的，是以这个地方特别告诉咱们极少，从一开头其实就说明了，不过刚开头的时候呢讲小的，呀是以讲一部份，刚开头怎样讲啊？就算啊你懂得好多道理，讲的时候讲得头头是道，但是你行的时候不相应啊！没得用！反过来，就算你懂得很少，如果你能够行持相应这就对，那指什么呢？阿谁是就是说：你确切要想得到这样的果报，那你要跟这个相应的行持相应，如是因感如是的果，这极少来说，啊说明了这个，那么目前这里呢？就是说你目前要得到的圆满的果报，是以呀要广学一切，并且要如理如法的去广行一切，这个咱们要分辨得显现，而不是说目前咱们呀学菩萨行了，也呀什么都不要去学它，只须作念一个小小的事情作念对了就可以，不是这样，不是这样，咱们呀要广学一切了解了，那广学了一切了解了，你确切行持的时候自身呀那倒是理之当然的，不是叫你呀一步呀一跨，跨得成佛，不是；你走的时候如故走你咫尺相应的一步一步的走上去呀，是以确切修的时候说一门深入，不同的呢？平常晓得只深不广，目前菩萨是渐深渐广，而走的递次遥远如故在咫尺该走的那一步，这咱们要了解的，这种地方也应该分辨得清显现楚。 【“三摩地王经亦云：‘故以正行而为坚实，缘何故，稚童若以正行而为坚实，无上正等菩提责怪得故。’”】 　　这个经上也同样的说这极少呀，它好多地方讲稚童，稚童，譬如说华严经叫善财稚童，这个稚童不是叫一个小孩子，这个稚童呀有一个特别特别的地方，他正增长第一个，第二个呢心纯粹，第三个呢心内部莫得呀这种呀千般各样歪歪曲曲的坏习气，这个，然后呢骁勇坚硬精进，这个都是呀他是以特质，是以平常咱们说青年，青年，就是代表这种心里情状，是以菩萨现的相呀，你看那一个菩萨现的相呀都是十六稚童妙龄之相，就是盛壮之年，还有他最完整的时候一直保持这个相一直到成佛呀，这是咱们要了解的，指咱们的心里行相，实践上呢假设你心里真的作念到了，阿谁行相就是这样个行相，就是这样个行相。 【“言正行者谓成佛简便。”】 　　那就是这个呀！ 【“即是学习菩萨学处故。”】 　　阿谁内容呢就是菩萨该学的。 【“修次初篇亦云：”】 　　呀是以这个菩萨学处该学的咱们也可以说是菩萨戒，是以这个地方，将来你们学的菩萨戒论，你看阿谁瑜伽戒，他是以好的地方，就是咱们晓得，菩萨时时说六度万行、六度万行，这个瑜伽戒本，阿谁戒制的递次，就是照著这个递次来说的。呀它每个布施是那几个模样？怎样样？一步一步分得清显现楚，就涵摄了菩萨所应的全部的内容并且概要递次口角常显现非常明白，那么这个修次初篇说： 【“如是发心菩萨，自未调伏不成伏他，如是知已自于施等极善修学，若无正行不得菩提。”】 　　呀那么这个上面就告诉咱们，咱们发了这个愿心的菩萨，第一件事情要什么呢？为什么要举这个六度？六度正说来是我方调伏，然后呢？四摄是利他，你不是要利别东道主吗？你我方都不成调伏，你怎样能调伏别东道主呢？是以了解了这个道理呀，对于这个布施等呀，要很努力的，呀是以前边咱们一再说：当你看见客不雅的环境对象不睬想的时候，你千万不要说唉呀这个不对，你坐窝望望你我方内心的行相，你目前是调伏相？由于调伏而推己及东道主的，悯恻大悲相？如故你看见了这个对象不同，心内部先烦躁了，这个不对，阿谁不对，那口角常显现，非常明白，是以说自未调伏而能呀调东道主者，而能助东道主者，而能度东道主者呀，无有是处。这一句话这个原则呀，咱们要紧紧把执在心里，是以呀正规的去行是这样的，你能够这样去作念就得到果，不这形态作念的话就得不到果。 【“释量论云：‘具悲为摧苦，当修诸简便，彼简便生因，不现彼难宣。’”】 　　这个一个偈子呀，前边呀在阿底峡尊者传当中呀，先容阿谁作家殊胜当中已经说过了，目前说你学大乘的行者，呀然后呢发了大菩提心，发大菩提心是为什么？要救济一切万物脱离愁城，是以你具足这个大怜惜心，要糟塌尽世间、尽法界一切多情的众苦的话，你必须要我方调伏如理去行持呀，对于这个你能够了解了，作念到了，然后你能够匡助别东道主，是以这个简便就是刚才这个学处这个方法，呀这怎样来的呢？那就是呀你我方如法的去作念，然后呢逐一了解乃至现证，天然这一定是什么，从闻、思、修，如果这个你呀不了解，不建壮，不现起，这个现起也可分三个递次，第一个是闻，第二个思，其后修，假设是说这个而莫得的话，请问你怎样能告诉别东道主，怎样能匡助别东道主能不成么劝说别东道主，平常咱们讲的老是讲证，这个就禅宗来说的的确确是要证得才算，是以在前边不告诉你道理，但是教下的好处呢就是一定有这个递次，当你闻的时候，相应的情状是什么？思的时候，相应的情状是什么？修的时候，相应的情状是什么？这里圣洁的说一下，如故咱们呀，刚才这个烦躁说一下，譬如说当你听闻的时候，呀确切你那听懂的时候，什么叫作念听懂，就是说平常呀你看见客不雅的环境，一看见就认为这个不睬想阿谁不睬想，目前你听懂了，晓得了，喔！原本确切不睬想的地方不是外面的环境，而是看见这个环境以后，你内心当中呀是否确切调伏？这一个情状，建壮了呀对呀，极少都没错，虽然听懂了，但是呀，比及书册阖回后遇见这个田地的时候呀，抱歉这你又看了这个不对，阿谁不对嗳喔这样心内部又烦，你又要想改它嘛又改不过来，跟它嘛又不肯意跟，实践上我方心内部嘛到处烦躁嘛也不清楚，本来教咱们是降伏烦躁的要共同和合的，闭幕弄得公共呀，我方也烦烦躁恼，弄得公共也烦烦躁恼，而不成和合，还讲道理，这，不行，不懂道理根柢就跟闻不相应，懂得了道理以后不一定作念得到，阿谁时候是闻的阶段，然后呢你根据这道理呀去不息思想不雅察，为什么我作念不到？要如何去作念到它？作念到有什么殊胜的利益？作念不到有什么大的疾苦？这种凯旋跟疾苦推动你的力量，然后呢策励你告诉怎样智力作念到它？然后照著这个办法不息地思想不雅察，这个包括在前边的呀忏悔集资呀，就是因为目前的现行呀以往的恶习使然，就这样，那么这内部包括好多东西啦，亲近善常识啦，然后呢听闻经论啦，然后不息的思想不雅察啦，然后不息的忏悔啦，千般的方法，到时候你心内部呀，嘿遇见事情呀，譬如说刚才听懂了道理，听虽然是听懂了，想想道理是可以，但是心内部阿谁结，就是解不开，当你确切的这形态去作念的时候呀，你一定会我方有很明白的感触，哎呀，一下这个心内部就打开了，啊原本这样呀你阿谁时候认为跟法相应，这样，这个刚刚开动跟思有相应了，然后呢你把这个道理呀，用不同的方式去坚固加强，如果是你确切坚固加强的来，你纵情看见一个不管他欲望不睬想，再不睬想的环境它不睬想它的，你心内部呀嗳天然而然呀稳重的，安如磐石不为所动，乃至于你说阿谁时候呀正因为看见它不睬想呀，是以呀你认为啊阿谁就是你的菩提资粮啊，你的成佛就靠那些不睬想的环境，你救度他们啊，在积聚你的福德资粮啊，你假设说这些都成了佛的话还要你来忙吗？你莫得的话你怎样能成佛呢？是以阿谁时候对著这个烦躁田地，你不但不烦躁并且开心呀，这个就是跟思相应的喔，是以它每一个地方有它的天然的量，而这一种现起了，你心里很显现，然后呢根据这个东西呀，然后你呀因为心内部善调，然后你阿谁深入的定慧当中去不雅察，证凯旋义菩提之心，阿谁时候呀才是闻相应的，而每一个部份你必定要我方的如实的建壮，如量的现起，阿谁时候你才可以告诉别东道主，是以说自未调伏而能调伏者无有是处，如果这极少作念不到，你要启齿劝东道主的话，要嘛不启齿，开起口来都是口角，开起口来都是争论，是以咱们目前修学佛法第极少必定要清楚这个道理，不管是下士，是中士，是上士，了解了你尽管作念不到，这个时候有好处来了喔，呀那什么呀？就是咱们是个庸东道主呀，是以了解了以后就靠著这个所了解的净化我方呀，既然是庸东道主天然有千般各样的烦躁，但是目前好的呢，正因为我是庸东道主，是以要学，然后呢学到了正确的方法，在这个环境当中呀，越来越调柔，越来越干净，就像洗一稔一样呀，是以这正是咱们目前的情状，是以为什么咱们目前确切要紧的，灌注在那里，灌注在学这个，从翰墨上面的建壮到翰墨所指的，心里跟境相应的是这个情状，如何把这个道理呀，来我方呀调柔我方，进而匡助别东道主，继续： 【“谓于他所，若有大悲须除他苦。又除彼苦但有善心，愿其离苦犹非满足，故应转趣除苦简便。”】 　　就是解释这个，说你不是修大菩提心吗？以大悲，大悲是什么？要匡助别东道主，除掉他的苦恼呀，但是，你单单有这个善心不行呀，是以你一定要有实践上的行持，进一步呀要去作念这个除苦的方法，如果这个。 【“又若自不先趣简便，不成度他，故欲利他最先自调。”】 　　就是这个话。 【“又于自调，经说‘正行而为坚实。’其正行者，说‘受律仪已，学其学处。’”】 　　是以说正行是什么呢？就是呀，受了这个律仪，受了戒以后努力去学，这个学不只是是坐在这个地方学书册上的学，把这个道理，实践上呢这个学是这样的，受了愿心以后呀你就去努力的学，照著去该学的，乃至于是五戒亦然这样，学了我方处处地方认为嗯可以啰，然后呢我方就要拼凑极少我方呀，或者已经可以作念到七分，那时候你去受，就是不必，绝不是比及，作念到十分才去受，也绝对不是说极少形态都没就受，极少形态都莫得受的话绝不可能，一定破戒，呀比及你学圆满了去受，也不可能，学圆满了你还受它干什么？是以说这个咱们要了解的，是以这个是以学的话呀是从翰墨开动，而的的确确不只单停在翰墨上面，这个咱们必须要清楚的，是以这个所谓行的话，是指咱们心里的行相，天然这个心里的行相一定是呀，当你跟境相应的时候，它不离开境的，实践在事相上面。那么： 【“故以正步履坚实者，于所行处无错为要。”】 　　是以你确切的成立要靠什么，如理正确的行持，既然是这样的话，你对所行的你先要，要建壮的正确，错了不行，错了不行，好，底下是卷十。这内容是继续的： 　　　　菩提道递次广论翻译第一百零五卷Ｂ面 　　第二者，第二者，第二呀，就是告诉咱们说学习颖慧简便呀，单单学一样东西不成成佛，前边是先告诉咱们说发了愿心以后，一定要学阿谁学处换句话说学阿谁菩萨戒，那么持重在菩萨的行当中又有两样东西，一个是颖慧，一个是福德，一个是明作，两样圆满的时候呀那是佛呀是以说。 【“第二者如是欲求成佛犹非满足，应须进趣成佛简便。又此简便须无错谬，于错谬道，任何励力终不水果，如欲构乳而扯牛角。”】 　　嗯望望呀，是的呀，你要成佛的话呀，单单发个愿心不行啊，那么你要呀照著去作呀，要去作的时候，对于你作念的方法要可以呀，如果你作错了是不管你多努力啊！绝对不成呀得到闭幕呀，就像你要挤牛奶，挤牛奶你不在奶上面去挤呀，拉这个牛角直转呀是没灵验啊！目前呀我想呀咱们这个地方呀，实实在在的太多东道主这样，这极少呀提及来果真容易呀，实践上呢亦然咱们呀东道主东道主都容易犯的谬误，东道主东道主都犯的谬误，这是必须要呀我方静下心来，静下心来，这前边已经说得太多太多了，是以处处地方告诉咱们，咱们学到后头的，前边的阿谁基础不要健忘，哦，实践上就在这个前边的基础上面缓缓的深广，是以本论一开头的时候呀就把好多地方，就辩得非常显现，越到其后越深越广的话，越是要紧，越是要紧，呀这样。 【“若虽可以然不圆满，纵多励力亦不水果。”】 　　你看呀错了天然不行，就算你可以，不圆满呀，如故不行啊！ 【“犹如种子及水土等，随缺一缘亦不生芽。”】 　　你说我这种子没错弄对了，抱歉你阿谁种子摆在石头上面晒，晒它一千年也没得用，是以呀它还要其它的千般的圆满因，是以咱们时时说第一个，要把执住根柢因，然后呢在根柢因上面哪再增长它，这个叫作念圆满因，这个圆满因，如果你弄错了只忙这个圆满因的话，那就像在牛角上面去采，采阿谁挤阿谁牛奶一样，实践上呀你在牛角上面，采呀多若干少碰上牛了，这样，这是理之当然的，咱们目前牛是什么根柢不清楚呀，到处去乱搞呀，我方呀如故认为弄牛奶，这样个好笑法，这个是咱们这个地方应该瓦解到的。 【“故如修次中篇云：‘若于错因殷重修习，虽极永劫终不成获所欲得果，譬如从角而构牛乳。若不修行一切因者，亦不水果，如种子等随缺一缘，亦不发生芽等果故。故欲得果，当依无错一切人缘。’”】 　　这个望望呀，当依无错的一切人缘呀，在这个地方呀特别提醒公共，这个佛经上面告诉咱们呀，说法华、华严两部经典的离别，在这个地方就折柳得出来了，就折柳的出来了。佛法时时说，像小金钢吃了以后呀是绝定不用，它总归有一天发芽增长，是以咱们呀时时拿这个作念为借口，然后呢就在这个外面的大口，转圈子转了一大堆，说经上这形态讲的啊，就是犯这个大谬误，就是犯这个大谬误，目前咱们了解了共中士道当中的十二缘由，这个它就很显现，很明白了，显现什么？快则两生，慢则三生，对不对？第一个，三生是什么，换句话说你这个成佛的正因啊，虽然你种在那里，它迟早会生芽，但是啊，耶！你如果无须相应的法，天然恶法是爱取，处死的话呢，是正知见相应的善法勤精进去柔润这个成佛的正因，你如故要拿它来，这个佛经内部只是说，生怕你不种阿谁因，种了因，你迟早会闭幕的，咱们呀往往拿了这个呀，好，弄错了，然后呢弄了种了因呀，然后呢到处去乱转，不晓得转了一个十万八沉，然后转回首，说经上是这样说的，目前咱们了解了，那这个理路要辨得很显现，你要想结阿谁果，转了半天，终末啊如故把以前的东西放掉了，再行开头，不但再行开头，并且必须要把你以前转错的阿谁路呀，逐一要净除干净，不晓得多冗忙啊，不晓得多冗忙啊，是以说一个圣洁的比方，像咱们这里到正觉寺，圣洁你跑下去几步路就这样下去了，耶它目前啊，从那边走梯山航海，乃至于经过了欧洲，好意思洲转了半天，然后它也转到正觉寺，他说我也到了，是天然到了，你甘愿走这个路吗？啊是以这种事情啊，咱们在这个地方啊的的确确要建壮得很显现，条目不具足不谈呀，是以对于这极少啊，咱们不是劝一切东道主，如果它条目不具足，你只须告诉他，哎呀，你看见这个佛啊跑得去拜拜也好，乃至于地盘亦然菩萨，城隍亦然菩萨，可以呀，他把这菩萨两个字也认得了，这也好，这咱们一定要分得显现，他的条目是什么？目前咱们具足了这个条目了以后，竟然这个直路不走还要这样转大圈子呀，这极少啊是务必应该折柳得清显现楚呀，是以咱们学论以及本论的确切殊胜的地方就在这里，否则你看阿谁经的话，你一定会说经上不是这样说吗，好了啰，归正你要种下个种子，然后纵情怎样去搞都可以了，抱歉，这就大错特错，而这错的闭幕呢？一句话，我方伤害了我方，天然咱们不肯意。 【“若尔何为圆满无错人缘耶。”】 　　哪，底下就问了，对了你讲的道理是极少都莫得错，那么，什么是可以的根柢因？并且呀把这根柢因圆满的圆满人缘呢？ 【“如毗卢遮那现证菩提经云：‘好意思妙主，一切种智者，从大悲根柢生，从菩提心因生，以诸简便而至究竟。’”】 　　这三样东西，这个佛的一切种智呀，是根柢在大悲，由于这个大悲来促发了阿谁菩提心，这个就是他的种、因种，然后呢这个因种啊要用千般的方法，这个方法一定是正确的喔，啊一定是正确的喔，是以你经常记牢十二人缘当中，说慢则三世 ，一定是策发这个正确的，否则其它的人缘你弄上去的话，采阿谁牛角，阿谁不是简便，那非简便行啊，这样的正确的门道，那么才达到究竟圆满的果。 【“其中大悲如前已说，菩提心者谓平庸胜义二菩提心。”】 　　啊那么菩提心有两个，平庸菩提心及胜义菩提心，平庸菩提心就是前边已经说的发起这样的心，胜义菩提心啊当这个证得空性的时候，在后头会告诉咱们。 【“简便者谓施等圆满，是莲花戒大家所说。”】 　　这简便呢就是六度万行，这个是底下这句话，指出他的传承，底下有一段辨，很特风趣。 【“支那堪布等，于如斯道倒置折柳。”】 　　本论一开头的时候，也曾啊，说，折柳这个失误，执著的时候呀提倡来，这个支那堪布的事，目前这个地方详备说明一下，这个对咱们非常要紧，非常要紧的，咱们以前也曾说过，普陀山阿谁田鸡头陀的故事啊就是这样，啊老衲两脚一盘什么都莫得了，啊是以他开心吃田鸡，啊就有东道主说他什么都莫得了什么都空掉了，田鸡不空，实践上岂但田鸡不空，他嘴巴也没空，不但嘴巴没空，他的无餍也莫得空，就是这样，啊这个谬误就在这里，是以咱们目前要重视，他阿谁东道主怎样说呀。 【“有作是云：‘但凡折柳，况恶折柳，即善折柳亦能捆绑存一火，其所得果不出身死。’”】 　　他的这个失误的说法是什么呀，他说你不要什么都不要折柳，因为但凡折柳呀阿谁都是不对的，咱们要得到的无折柳智，是以你目前折柳的话，啊，不要说这恶折柳不可以，就是善折柳自身啊它也在折柳当中，跟阿谁无折柳不相应的，你只须折柳，它就是啊捆绑存一火的烦躁，是以你啊，就算是善折柳，你还在三界当中，不成跳出身死，阿谁上面所说的失误的见解是这样，他又举个譬喻来说。 【“金索绳索皆是捆绑，辱骂二云俱障虚空，辱骂狗咬皆生晦气。”】 　　不管你用什么绑，普通的绳索绑天然绑住了，金子的银子的亦然，云呢不管是黑云白云一样障住了虚空，狗咬不管是黑狗、白狗都是，是以他怎样说啊，他说。 【“是故唯有无折柳住是成佛道。”】 　　你不要去折柳，因为这样的关系啊是以： 【“其施戒等为未能修如是了义愚夫而说。”】 　　是以他这样说，啊你确切了解了以后，你只须无折柳就行了，而不要布施持戒，啊阿谁是啊不成得到这个无折柳的阿谁愚夫呀才作念这种事情的。 【“若已赢得如是了义，更修彼行，如王为农得象求迹。”】 　　是以假设你已经得到这个无折柳智，无折柳了以后，你竟然还要修布施持戒呀，那你完全错了，完全错了，好像你呀这个，这个像作念皇帝，已经作念了皇帝，你在竟然还要去耕田去，这个作念皇帝还要耕田吗？换句说作念了皇帝，还要作念下东道主的事情，还有呢如象得迹，你本来要去找象是从阿谁唉是找到一个象的萍踪，然后呢你去找，找阿谁象，目前你象已经找到了，你还找阿谁萍踪，你可以了吗，这个就是前边这个东道主啊，倒置失误的这种说明，他不但说明这个。 【“头陀于此引八十种赞颂无折柳经根据扶植。”】 　　它还引经上面扶植喔，喔，这个经上面怎样说，这个经上面怎样说，就这样。 【“此说一切简便之品，皆非真实成佛之道，标谤平庸破释教之心藏。”】 　　那就是主要的一句话，上面这个东道主的失误的见解呀，他把一切的简便品，所谓简便品呀，咱们前边所说的修佛要二样东西，一个是福德圆满，一个是颖慧圆满，要福德圆满，一定要行阿谁千般简便，这所谓呀布施、持戒，六度万行。他目前前边这个东道主失误的说法，他说你只须证得了空性，安住空性上面一切圆满具足这些东西都不要的，这些东西不是真实成佛的，真实成佛的话，这个是你在折柳当中，折柳当中是不行，他前边的说法，实践上这是一个大错谬。底下这段这个斟酌呀对咱们非常要紧喔，对咱们绝端要紧，它并不是说不要，实践上呢在什么情况之下，如何才是应理呀，它底下有非常完整的，是以咱们呢耐著心一步一步学下去，同期如果底下这个地方有不懂的，你们就应该提倡来，应该提倡来，那么在晚上复习的时候呀，我还会特别厘清，不显现的地方呀要把它逐一的指明白。啊，因为他上面有了这种说法，说那些简便分，六度万行啊都不是真实成佛的，啊是以这样一来的话呢？如果你跟著他去作念的话，就变成什么呀，你什么都不要作念了，你只须坐在这地方的，安住在空性上面就行了，实践上呢，成佛啊它不但要颖慧圆满啊，还要福德圆满，福德圆满一定是从阿谁平庸的平庸谛上面去作念的，目前根据他这个说法的，破损了这个平庸谛的话，已矣，你不成成佛，说，实践上呢，说咱们中国的禅宗祖师好像特别强调这极少，是真的吗？不是，如果咱们不了解这个真实的内涵，往往会误解，公共还铭记百丈大家说过一句话，实践理谛是一尘不染或者一尘不受，梵刹门中是一法不遗，很显现，你讲颖慧份的话，那的确是空到绝端，实践理谛里一支圣义谛当中呀找不到极少点东西，是以说大地无寸土，通盘这个词的江山大地这样多，连他的极少点的地方你都找不到空的么！耶，但是呀他叫梵刹门中，佛在咱们确切行持平庸谛当中是一法不遗，一样东西都不遗漏，不成少掉极少点说得很显现呀，极少点小事情都不成遗，何况是你要学的六度万行呀，这样，是以它上面说那支那堪布就是指中国头陀，实践上他并莫得真实了解，就像刚才阿谁普陀山的阿谁田鸡头陀一样，那这种事情太多了，是以要找啊善常识，他前边一开头就告诉咱们，真善常识，有好多东道主啊，它我方也懂得极少，得到极少呀一分相似决定，前边还铭记吧，耶，他碰到极少点不足为训，你说他不懂吗，他好像懂得极少，哦然后呢懂得极少我方还认为喔；就是这个样，这种东道主你跟著他呀，他我方天然啊是走错了，你跟著他你注定亦然走错了，而这极少啊是太要紧，太要紧，实践上呢这极少呀咱们不要责怪东道主家，一定要咫尺反省我方，什么？我方的业力所感，反过来咱们要开心喔，啊咱们虽然呀，在这上面的业力感得莫得完善的常识，却种下了善根今天才遇见这样圆满的教法，总算把这个重要所在的口角呀，折柳的清显现楚，这样，阿谁时候呀咱们啊，不责怪东道主家，只从我方内心当中净化我方开动，对了嘛，对了嘛，是以说，如果是这样的前边所说的话，他不要一切的这种平庸简便分，一天到晚安住在这个无折柳当中，阿谁是什么呀。 【“破不雅察慧思择无我真实义故。故亦远隔胜义道理。”】 　　他前边啊讲正修的时候刚开动道前基础，讲修的时候，他后头紧跟著破除此中魔执，是以讲修行的时候有好多失误的，还执著。把基本的已经指出来了，目前这个地方就进一步告诉咱们，天然修简便集福德资粮，你一定要不雅察思想，实践上就是你求颖慧资粮，你还同样的要用阿谁不雅察慧去思想抉择空性的真理，闭幕你目前不要折柳了，抱歉，你不要折柳的话，阿谁思想不雅察的心通盘这个词的一刀两断，这个是唯一的破除烦躁，积聚功德的唯一的一个器用宝贝，你目前把它不要了，请问，你还能成什么？是以不要说，这个简便福德分由此而通盘这个词的损掉，就是你要证空性的颖慧分也得不到，是以啊它同样的远隔胜义道理。实践上咱们仍旧不妨以禅宗来说，禅宗的祖师告诉咱们很显现的，啊有的东道主啊得了个定安住在这上面一动都不动，耶他说，错啦，你这个是死水，如果说公共学过禅或者看过禅宗公案，很显现很明白，它绝对不是啊，死死的脑筋啊在那儿不动的，要干什么起疑情，疑是什么？哎你想嗯？嗯？要找它啊，这个时候找的这个神色是什么？在不雅察慧啊，你去不雅察嗯嗯？念经的是谁？哪一个东道主念经？或者拖逝者的谁？这万法归一，一归何处？在找啊，找那是什么？嗯思想嘛，就是不雅察嘛，这个才是颖慧，这很显现很明白，这极少啊咱们务必要显现，以前的祖师的通盘的大德说得清显现楚，铭记马祖大家当年这段公案吗？他在那儿著定，作的很好，他的敦厚跑得来，说你在这儿干什么啊，我在这儿学佛。嗯？这样。这个敦厚啊妙咧！啊让他，他坐在那儿地方，他我方拿了个砖头跟啦跟啦的磨，然后呀马祖奇怪这个东道主跑得来磨这个砖头？哎问他磨砖头干什么呀？我作念镜子。什么？你磨砖头作镜子，那有这样的道理啊，你说要造阿谁镜子，用砖头来磨，磨得生效吗？那天然磨不生效。这个东道主怎样这样异常。马祖就说，你要作镜子怎样磨砖头啊？他敦厚怎样讲？嘿，是的啊，作镜子是不可以磨砖头的，成佛呀不是坐在那里不动的。公共还铭记吧？耶然后呢给他开示，他就立地就开悟，立地就开悟，啊！然后呢咱们望望六祖大家也有这样一段公案，其时有一个叫卧轮禅师，啊这个卧轮禅师啊，这个定功非常好，他我方认为很开心，他说：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。哎唷这个定功很好喔，他莫得折柳啊，啊他有伎俩。我有本事，什么本事啊？哈，叫对境心不起，能断百思想，把脑筋里的杂念啊通通把它断掉，极少都莫得。能断百思想，对境心不起，任何田地来，心里了不动心，然后呢菩提日日长，啊一天一天的增长，一天一天的增长，要咱们看起来对啊，喔，闭幕六祖怎样说啊？大家怎样说啊？他说惠能没伎俩，我啊，六祖大家自称，惠能啊，我可极少本事都莫得啊，我可极少本事都莫得，他这个有本事的东道主啊，能断百思想，他，大家怎样说？不息百思想。都不去断它，什么东西都不去断它。对境心数起，啊对著田地啊，田地来了吗？哎看见了嘛就看见了，听见嘛就听见啦，是以对境心数起，叫菩提作么长。它这个菩提怎样增长法呢？耶那就是六祖大家我方说他内证的教会，很明白说在这个地方。耶禅宗可没这样说喔，是以咱们哪的的确确不了解啊，禅不是容易好学的。铭记黄檗，那是好了不得的大家喔，那是盛唐禅最繁盛的时候。他说过一句话，说大唐国里不是无禅只是无师，是以说目前咱们这地方啊，论禅啊有修有证的东道主哪，嘿，有多的很呢，但是啊够得上作念敦厚的东道主啊莫得，阿谁这样耶，他是马祖门下的主要的啊一个大，一员大善常识，他阿谁时间，说换句话说禅宗最繁盛的时候，是以咱们疏漏启齿真不圣洁哪，耶阿谁地方啊咱们要了解啊，咱们目前影子都莫得啊，我方在我这个对，他这个错，哎呀我以前一直犯这个谬误，是以目前一听见哪，惊心肉跳之感！啊这是理之当然的事实，啊那纵情一提，目前咱们哪继续下去。 【“任何胜进终唯摄于奢摩他品。”】 　　看见莫得？说他这个心内部这样的话，不管你怎样不折柳，安住在这里，抱歉，这是定。 【“于此住心执为胜道，是倒见中最低品者。”】 　　喔你把这个作为，竟然作为殊胜的胜道，胜道是什么？殊胜的，超胜的颖慧，你把这个定执为慧的话，那是最大的大失误，倒见当中最差的一种，倒见当中最差的一种。这个无问比丘证了四个四禅，以为得到四果，是以临终的时候啊，耶，谤佛，下阿毗地狱这段公案，就在这地方，是以前边也说过了，耶，你定慧啊一定要分得显现，就算我方只摆脱我方，目前啊的的确确啊，这咱们啊这地方实在分不显现，不要说极少功夫都莫得的喔，我前次跟你们说过，我亲自遇见的有几个有功夫，然后呢过劲坐了极少点哪，乃至于啊这个定啊，尤其是根柢建都莫得得到，住心相，最多是欲界定啊，然后呢或者更超越极少，阿谁时候内心当中啊，就天然而然那种情况啊，先是啊咫尺的田地啊，如云如烟那样缓缓的，缓缓缓缓的，乃至于体魄也消失掉了，耶他我方认为啊见到空性了，啊！那是根柢建都没得到，是以这个莫得完整的教训啊，凭我方也看极少书摸索的话，实在危急哪！实在危急哪！目前咱们啊继续下去。 【“莲花戒大菩萨以净教理已善破除，宏扬如来所爱善道。”】 　　对于这件事情，在这个西藏的释教通盘这个词经过当中是一件大事情，当年这个，这个支那头陀，就是汉地这个头陀啊，是跟文成公主一皆去的，的的确确也带了好多经典去，但是他阿谁不雅念自身失误，好多东道主跟他学，于是啊公共都走上这个错路了，啊那时候好在这个莲花戒这一位大菩萨，他就是静命祖师的、静命菩萨的一个弟子，是一个很了不得的有成立者，耶闭幕两个东道主斟酌，闭幕啊把他，把他这个失误的见解哪破销毁了，破销毁了，其后阿谁汉地的头陀就跑掉了，就跑掉了，尽管如斯啊。 【“然由圣教快要消逝，能以了义无垢教理，判决正道圆满扼要，诸善士夫亦尽消一火。”】 　　但是目前啊！由于阿谁啊处死啊缓缓缓缓的消逝了啦，是以能够呢完整教训不失误的道理，来说明正确圆满概要的那些东道主哪，也缓缓缓缓都消失掉了，这个是指善常识。 【“又诸多情多是薄福，虽于处死略有信仰，然其慧力最极赢劣，故现仍有轻毁行品持戒等事，于修道时弃舍此等，宛如头陀所教而修。”】 　　另外一方面熟常识是缓缓的消逝了，修学的东道主呢─福薄，福薄相，啊，虽然哪对处死还有点信仰，信仰是有的，但是啊颖慧呀毕竟呀太差，不成折柳正确的如理了解正确的内容，是以很容易啊藐视，乃至于啊标谤这些，天然标谤行品持戒天然不可以，反过来你标谤颖慧也不可以，不管是那一个，从这地方咱们目前就晓得了到末法的时候啊，这种情况是越来越严重，越来越严重，你一标谤，修道的时候都不要啦，不要了嘛就像上面所说的阿谁头陀说的，是以这种情况啊，目前啊我认为发现最严重的是日本，啊这个事情果真啊，你不成想像啊，啊譬如说像讲教的，本来天台是弘教的，讲得非常圆满，它目前到了日本变成个什么呀？喔，最究竟圆满的是妙法莲华经，是以啊他到那时候呀就只须念几个字─南无妙法莲华经，好了，好了，你其他都不要了，讲教的都是这样的，那么讲净土的呢？他也有啊，叫净土真宗。咱们至少还要一个念经呀，他说这个呀你只须一个信字就够了，连它阿谁六个字啊，乃至于四个字都不要了，啊，是是是是，实在是啊果真糟糕啊，这样的弄法，啊闭幕呢缓缓的演变出来，讲教的那些东道主，他也讲，讲了半天哪，啊然后呢总归啊说教自身啊要感性化，教天然要感性化，但是不幸的，它阿谁感性化，拿平庸的意见去看，譬如说佛讲好多神通，他处处地方说这个分歧感性化，这是迷信，阿谁时候的俗例末开，是以哄哄他们，讲这样，耶他遥远拿什么，拿目前的意见哪，认为是感性化，是以这极少哪提及来果真可怜，前边已经举了好多的例子。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百零六卷Ａ面 　　前边已经举了好多例子，像咱们目前科学家，那时提阿谁标语极少都没错啊！要感性化，你要亲自见到经过考证，但是这个地方有一个非常现实的问题，你要确定他的存在是要经过见到、考证，但是莫得你亲口考证的事情，你不成投降它不存在，对不对，因为你没考证嘛，目前他们犯了什么呢？犯了什么谬误啊！莫得考证的事情啊，明明是他见不到，他却是用他有限的感性啊一笔扼杀，一笔扼杀，就是这个谬误，是以说我是东道主，是以东道主是我，你们呢？妖妖魔魅，都变得这形态，这句话，这个是确切糟糕，闭幕他的佛法啊，说它，这个翰墨上面，也对呀，没错啊，但是那意旨上面啊，完全错到十万八沉除外了，这是纵情一提呀！啊！作念为咱们我方的警策，啊！咱们也不必去量度东道主家口角，啊这是这个警策了以后啊！咱们我方努力，反过来刚才说过了，正因为如斯啊！目前在末法的时候，咱们能够如理去作念的话，会产生无比的功德，也有靠著这样极少力量啊！使得阿谁处死多若干少能够啊再多延一些时候，多使一切多情得到好处。哪换句话说，咱们的福德颖慧也从这个地方增长，咱们都还要感谢他们哪，啊还要感谢他们，底下继续说。 【“又有一类除不标谤简便而外见解道理，许头陀说而为善哉。”】 　　另外一种比较好，啊！他标谤倒不标谤，但是呢他以为说，啊这个东道主讲的对的。 【“又裕如者弃舍不雅慧，全不思想，意许头陀修法为善。”】 　　又有一个呢？他不要不雅察慧，啊就是不思想，但是心内部，啊如如不动了说，就这样，实践上呢？都在无明当中，确切的如如不动破了无明，它自身就莫得可动之处，绝对不是咱们庸东道主上面说你在大无明当中叫如如不动啊。 【“此等之道，全未接近修空方所。”】 　　啊这前边所说的啊！他根柢不了解修学阿谁胜义应该怎样办？啊！不了解才是怎样样？ 【“纵许修空，然若说云已得无倒空性之义，无谬修习，有修证者唯当修空，不当更修平庸行品，或说行品不须执为中心，多门修习，亦与一切圣教相违，唯是违越正理之道。”】 　　啊再进一步，纵令许修空，有一个东道主说：修的。但是呢？说像这样修了，就算已经得到了正确完整的，啊修法，就只须修这个，不要再学其他的平庸的行品，换句话说，除了颖慧除外，不要再想阿谁简便品啊，或者说：虽然要，不要把它作为执为中心，因为实践上确切修学佛法的，佛法的上首是简便，前边说过了，佛法的上首是什么啊？菩提心。这个是要紧的，然后呢，颖慧啊！是是矛盾的助缘，这个地方咱们要了解，他目前反过来了，反过来，乃至于完全不要他了，是以这个啊，跟确切的完整的正教相相背的，错了。请翻到二百四十八页。那么昨天谈起啊，有的东道主不善解空性啊，产生了污蔑，这个底下一段呢，这一段呢？非常要紧非常要紧啊！但咱们目前目前啊！如果这个意见，辨不显现的话，啊辨不显现的话，产生的短处非常大，平常咱们时时说的空空空，然后该空的不空，不该空的都空掉了。就是啊！对这点的一个误解，对这极少的误解，那么，不但是呀！说咱们刚开动的初机对这个意见不了解，就是好多通盘修行的东道主啊，往往也在这个意见上面啊产生了一个误解。啊，在咱们国内有几本经特别流行的，譬如，“金刚经”，那是的确非常了不得的一册大乘经典，是以对这“金刚经”的经义啊，如果你莫得深刻正确的了解的话，往往也就产生了这个短处。啊短处的利害极少的那根柢啊不晓得跑到那里去了，就是刚才说的，执空啊！然后呢？无药可救，这是一种。其次一类的话呢，因为空了不善巧，是以堕落小乘，堕落小乘，嗯，现不才面的那一段啊，就是正确的阔别这极少，是以到那时候咱们会引“金刚经”上说的，你了解了底下这一段，回至极去再一看“金刚经”，那么“金刚经”上面的空理就非常显现，非常明白，目前咱们看，哦！ 【“以诸大乘东道主所应成办，是为无住大般涅槃。”】 　　那就是咱们大乘东道主应该成立的，他这个涅槃叫无住的大般涅槃。小乘是证得二个，一个叫裕如依涅槃、无余依涅槃，是他证得了圣果以后啊！断尽了这个见、思烦躁以后，三界以内的烦躁都断掉了，但是呢？他阿谁体魄啊！就以前宿业所感的这个余报这体魄还在，阿谁时候叫裕如依。啊！虽然已经证得涅槃了。一直比及阿谁体魄呀消失掉了。换句话这个体魄拿咱们世间来是死掉了，那时候叫无余依涅槃，阿谁时候就是安住在空性当中，他，咱们平常的是以叫沈空持寂，好了，不成动了，佛不是，涅槃了，但是呢并莫得沉住在这空当中，正因为他涅槃了，是以在无量无垠世间、尽法界、虚空界的，广行一切诸佛的大事，这个是两个有绝大的离别，啊！那么，底下就说明这个道理，第一个呢，参加涅槃的东道主啊，他都能够不在存一火当中，是以说： 【“其能不住存一火者，是由醒悟真实义慧。”】 　　是以能够不在存一火当中流转，是为什么？是对这个真实义，就是胜义谛能够建壮，啊这个怎样能成立的呢？ 【“依胜义道次甚深之道，颖慧资粮颖慧支分之所成办故。”】 　　这个，就是佛的二足尊当中的慧足，阿谁是以胜义谛，这个递次啊！颖慧资粮圆满了，是以啊！在福智二支当中是属于颖慧资粮，这个成立了，是以他能够啊！不铩羽在存一火当中，那么佛呢？不但不铩羽在存一火当中，并且也不沉寂在涅槃当中，不像二乘果，他证了无余，无余依涅槃，沈空持寂，就沉在阿谁涅，涅槃的萧然当中，他不成动的，佛不是，能动的，他不沉住在这个落寞涅槃，这为什么呢？底下说。 【“不住落寞般涅槃者，是由了悟尽通盘慧，俗谛道次广大之道，福德资粮简便支分之所成办故。”】 　　那由于了解了阿谁尽通盘慧，阿谁平常阿谁尽通盘慧啊，这是唯识法相的名词，它有专门的解释，啊我前边就说过了，我无须法相名词的解释，因为公共并莫得啊！哦教，按照教理啊很深入的建壮过，是以咱们不妨用一般咱们常用的名词，是以天台讲的俗谛，或者说道种智，这个意见更容易显现，更显现啊。对于真实的这个说的如通盘性，尽通盘性，颖慧的特质等等，一直比及终末讲到毗钵舍那那一部份，阿谁时候才会讲颖慧的特质，平常咱们讲颖慧，是有一个它特定的，不是像咱们以前所讲，以前阿谁都是简便的激发咱们咫尺了解的，乃至于说闻、思、修相应的，啊这个都是简便的说法。它确切的这个颖慧的特质，一直到终末阿谁毗钵舍那阿谁时候，阿谁啊，都是啊！按照著这个法相的名词才完完整整的解释。这点咱们要了解啊！那么换句话说呢？这个是什么啊？就是俗谛，啊天台提及来叫道种智，阿谁道种智啊就是世间的万事万物，啊无所欠亨。这样，不是像声闻缘觉一样证得了空性，那其他的就不管了，安住在这个里头。而这个是什么呢？这个是啊广大路，这个就是福德资粮，这个是两个啊明行当中属于行足，另外一种名叫简便智，由这一支所成办的，是以这两个具足了，是以他能够在存一火当中而不受存一火的控制，这样，他虽然跳出身死，却在存一火循环当中来济度咱们，这个是佛，这个才是大乘东道主所应该办的，一开动阿谁界说咱们应该了解，那么，底下就引经。 【“如好意思妙不可思议经云：‘颖慧资粮者，谓能断除一切烦躁。’”】 　　就是这个，因为烦躁就是铩羽存一火的根柢，这个是啊用颖慧资粮来断除的，是以咱们平常咱们前边讲慧，说闻、思、修特别指出这个所谓闻慧、思慧、修慧的特质，针对烦躁而言，咱们要了解这极少。但是，对于这个三方面的特质呢，在什么地方？后头再解释。啊这样，那么底下。 【“福德资粮者，谓能长养一切多情。”】 　　唷这样，他福德资粮是什么呢？他不但我方科罚，并且能够匡助一切多情，同样的科罚这个问题。 【“世尊，以是人缘，菩萨摩诃萨当勤修习福智资粮。”】 　　是以啊！这个地方啊菩萨要修的努力精勤二样东西，一个是福德资粮，一个是颖慧资粮，是以平常咱们说：悲智双运，成立的果，是明、行二足，是以叫二足尊，咱们引好多底下的经，一也曾，你看，换句话说，广应诸经说明这个道理。底下： 【“圣虚空库经云：‘由慧智故而能偏舍一切烦躁。”】 　　由于颖慧，颖慧甚深道次，是以一切的烦躁都彻底的科罚。 【“由简便智故而能不舍一切多情。”】 　　他另外就简便智啊，虽然烦躁舍掉了，但是跟多情济度，多情而在三界当中啊！他却是啊了无挂碍。嗯又底下： 【“圣解深密经云：‘我终不说一向弃背利益众惹事者，一向弃背发起诸行所作家，能得无上正等菩提。’”】 　　啊他是反省，佛我方说：“我绝不会，我从来不会说，相背利益众生，一直相背利益众生。”换句话说：“不利益众生的那些东道主啊！他不可能成无上菩提。”他为了要利益一切万物啊，是以要广发千般简便大行，是以不利益众生，不去利益法，又为了，为了利益众生而发起广大诸行，这种行者，背弃了这种行者，这种东道主啊是不成生效无上菩提。佛，决不会说，是以，我终不说就是这个，啊！这是反省，换句话说，大乘行者啊！绝对是为了利益众生要广行诸行。是以，菩萨刚开动正学的时候叫道种智，他不是先从空性上面下手的，而是从布施、持戒这样一步一步深入的。 【“无垢称经云”】 　　无垢称经是维摩诘经，啊维摩诘经，咱们玄奘大家，玄奘大家译的时候啊就称它为无垢称经，同样一个，经上说。 【“何为菩萨捆绑摆脱。”】 　　它阿谁上面说：什么是菩萨作念对了，那就叫摆脱。什么是菩萨作念错了，捆绑。他虽然想行菩萨行，但是，有错有对，那么底下。 【“若无简便吸收三有是为菩萨捆绑。”】 　　菩萨是正要在三有当中吸收一切多情，他目前莫得正确的方法，在三有当中吸收一切多情的话，阿谁菩萨作念错了，是以等于被绑住了一样。 【“若以简便趣向三有是为摆脱。”】 　　那就对了，有正确方法的，反过来，颖慧呢。 【“若无颖慧吸收三有是为菩萨捆绑。”】 　　那么上面说，好了，你用方法去吸收三有，在三有当中啊就帮东道主家忙，闭幕啊他天然主义是好的，为了帮别东道主忙，闭幕啊，帮了半天是愈帮愈忙，我方不成科罚啊！是别东道主啊同样的啊相互铩羽在这个里边，这个不行，这个不行，是以，在三有当中，还要有什么呢？要有颖慧，是以说：若无颖慧去吸收这个三有的话，那菩萨是作念错了，他就被绑住了。 【“若以颖慧趣向三有是为摆脱。”】 　　有颖慧那就对了，那么这二者当中怎样办呢？这样的怎样办呢？你要去吸收三有啊！又未免啊缠在一块儿铩羽，是啊，你不要铩羽嘛，未免啊你又沉在这个空当中，又不成动，是以底下说。 【“简便未摄慧为捆绑。”】 　　耶这个颖慧啊，要用简便来摄持的，是以啊！如果说这个颖慧无须简便去摄持的话，那么抱歉，这一个慧是错的，被绑住了，换句话说被慧所绑住，阿谁闭幕什么，就像二乘行者一样，他证得了空性以后啊，但是啊！绑在阿谁空里边，就沈空持寂，他莫得方法，不成从阿谁空当中跳出来广行千般利惹行状，就这样，底下。 【“简便所摄慧是摆脱。”】 　　简便所摄持的这个颖慧，这个就对了，啊，阿谁是说颖慧要怎样期骗，要用简便来摄持，不成笼统简便摄持，这个不可以，反过来，颖慧如何呢？ 【“慧所未摄简便为缚，慧摄方等于为摆脱。”】 　　喔，你行简便亦然如斯，这个简便一定要用颖慧去摄持的，否则的话，虽然你行简便啊你莫得颖慧我方啊也滚在里头。平常，是以咱们时时说，爱见大悲，爱见大悲的原因是什么？虽然你认为你有悲心，但是啊！你这个悲心跟无明相应的，是 啊！爱、见这二样东西啊与无明相应的，虽然你有大悲没灵验，世间每一个母亲都是以这个世间的量质来，量质来说最怜惜的，但是他莫得颖慧。不要说佛法的颖慧，佛法的颖慧有他的特质的喔！不是咱们平常的理智颖慧喔，连那世间的极少点阔别的才略都不如一般正常东道主，是以咱们称她为叫溺爱。溺爱是爱他啊，却却啊弄反了，把他啊，把他啊铩羽使他铩羽，这个不可以，这样，是以咱们目前有好多东道主说，唉呀！我要行菩萨道，心好的，但是阿谁心能不成圆满，不要说圆满，能不成具体的实行还要看你有莫得颖慧。反过来说，你要行的时候，你必须莫得烦躁羼杂。目前咱们满身烦躁在这个地方，然后呢我方说，要去啊匡助别东道主，不是匡助别东道主啊，是愈帮愈忙啊。这个咱们必定要了解的，啊这样。是以，这个简便要慧来摄持的，莫得慧来摄持的话，莫得慧来辅助的话，错了。有慧来辅助的话，阿谁才是摆脱，啊这个摆脱那就是啊大乘行者的。 【“如是广说。”】 　　这个地方这引，啊实践经上面啊非常详备的说明这个道理。 【“是故欲得佛果，于修道时须依简便颖慧二分，离则不成。”】 　　是以咱们要得到圆满的佛果的话，这二样东西啊都要学，并且这二样东西啊要相互相助，啊这样才可以，是以前边说，简便摄持的慧，慧摄持的简便，不是你是你，我是我，时时咱们说钢筋水泥，钢筋摆在那里，水泥摆在一边，没灵验，钢筋需要跟阿谁水泥相助的恰到好处，啊样样东西都是如斯，底下又说： 【“伽耶经云：‘诸菩萨道略有二种，多么为二，谓简便颖慧。’”】 　　啊亦然这样。 【“祥胜初品云：‘般若波罗蜜多者是母，善巧简便者是父。’”】 　　这两样东西，一个是颖慧是母，方等于父。父母具足啊，那么天然而然啊就有啊生子、家庭，千般的这家庭的行状，由此而来生阿谁父子，这就是佛法的行状，由此而来。 【“迦叶请问经云：‘迦叶，譬如大臣，所保国王则能成办一切所作，如是菩萨通盘颖慧，若由简便之所摄持，能作一切诸佛行状。’”】 　　都是说这个道理。 【“故当修习完具施等一切简便，具一切种最胜空性。”】 　　是以咱们确切修的时候应该怎样办呢？这一个是啊要具足通盘简便的施等，这个等字就是含摄，换句话说，六度万行以它的撮要来说就是六度，以他的细目来说包括了一切，啊以这个的什么，一切种的最胜空性，在这样的去修。 【“仅以单空，于大乘道全无进趣。”】 　　单单学空啊！阿谁抱歉，对大乘道是极少关系都莫得，啊小乘是的啊，小乘是的没错，这个意见咱们一定要弄的非常显现，啊再底下详备辨明这极少，详备辨明这极少，诸位，如果说，啊尤其是初来的同学们，快乐对这个意见不显现的，那么，至少你今天记取，将来比及你条目够了，这一个地方啊，这个地方啊一定要细细的辨明，然后到阿谁时候，你智力够深一步啊学空，这个时候才好，才好，否则的话，一定是啊！一番好心就走上错路，走上支路。 【“宝顶经云：‘应披慈甲住大悲处，激发具一切种最胜空性而修静虑。多么名为具一切种最胜空性耶。’”】 　　那么，上面说，要修的时候，啊修具一切种最殊胜的空性，这个才是，而不是偏空，这个偏空莫得具一切种的。哪底下说： 【“谓不离布施，不离持戒，不离忍辱，不离精进，不离静虑，不离颖慧，不离简便。”】 　　是以，必定要不离通达盘的那些，这样的修。 【“如经广说。”】. 　　经上说的很明白，宝顶经，啊实践上平常咱们刚才说的，啊“金刚经”啊，这是戒最要紧的，其实“金刚经”上怎样说啊！它说得很显现啊，佛对须菩提说啊：“菩萨应无所住，行于布施。”它告诉咱们应无所住而行布施哦！他并莫得说：应无所住而停在那里不动啊！然后呢！底下又详备的说明，所谓不住色，不住生香味触等行于布施，这个说到底下的时候，咱们再复习一下就很显现明白了，要否则，咱们就会了解，曲解了“金刚经”的意旨，闭幕最上乘的一个决窍，弄到咱们手上扭曲了，完全弄错，啊！既我方挫伤也挫伤了佛法。继续下去。如经广说。 【“上续论中释此义云：‘此诸能画者，谓施戒忍等，具一切种胜，空性为王像。’”】 　　底下就解释。 【“谓如有一善能画首，不善画余，有知画手不知余等，集多画师画一王像，若缺一师亦不圆满。国王像者譬如空性，诸画师者譬如施等。施等简便若有笼统，则同缺头残手等像。”】 　　这个解释，就像一个，有一个东道主啊，画阿谁头啊，啊画得机密微俏，其他的不会。有的东道主画手，也各有各的特长，那么把那些东道主集在一块的话，画出来一个，啊尊荣的国王像，如果缺掉一样东西的话就不行，那国王像呢？就譬如空性，那么，画师呢？就是画丹青的东道主譬如布施，这个风趣就是说，你必定要布施、持戒、忍辱、精进、禅定、颖慧，平常咱们说六度，实践上呢？底下一个十度，还有简便、愿、智、力啊圆满这样东西，它每一样东西啊有它的真实的内涵，特别要紧的，你把这个通盘的作念圆满了，阿谁时候啊，这个最胜空性，阿谁空性就是国王像，是以咱们啊，用阿谁丹青阿谁譬喻啊倒非常好，譬如咱们在黑板上面去画，画的时候啊，黑板上面本来莫得什么，阮囊憨涩，然后呢？你拿粉笔东勾一勾，画一个轮廓出来，画得的的确确并是不画什么，但是啊，阿谁时候写一个什么弯弯扭扭的像一个扇子一样啊这个叫耳朵，那地方画一个东西叫鼻子，阿谁地方画一个圆圈像鸡蛋壳一样叫脸，终末呢配起来，耶！阿谁国王的阿谁样子在这像起来了，是啊你说画上去的粉笔，就的的确确不是阿谁像，然后呢，阿谁本来阿谁，原本阿谁黑板空旷地方，阿谁如故空空的地方，阿谁像就显出来了，就是这样。是以实践上呢，这个圆满的这个佛法的内涵，也必须要经过这些每一部份，说六度万行。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百零六卷Ｂ面 　　啊这个必不成少，那么底下，上面的道理以及经证，以及经证，底下呢就是特别的来一个分辨跟斥破，有好多失误的意见，因为一开头的时候，已经啊有说明了，啊就是阿谁堪布，啊阿谁汉地阿谁堪布，在印度留住，啊在、在这个西藏留住了这恶劣的影响，那么，底下就是啊善巧的阔别它。 【“又若执谓，唯应修空余不应修，世尊亲为敌者而善破斥。”】 　　有的东道主还执著说只须学空啊！其他都不要了，空当中具有一切，这个啊！不对。佛陀，他亲自啊斥破这件事情。是以佛陀所说的敌者的话就是啊失误的见解，阿谁见解跟世尊所说的相反的，是敌体相反的，那一种说法，不对的，看，佛陀老东道主家，亲自说明。 【“谓若果尔，则菩萨时多劫行施，护尸罗等，悉成坏慧未解了义。”】 　　假设像上面所说的，上面怎样说啊，你安住在空当中就对啦，啊因为你通盘的折柳都是啊折柳，啊阿谁折柳啊都是啊存一火当中的事情。佛陀是以无折柳智，你这样去要忙这个，又要忙阿谁啊，这个错啦！这个是失误的邪见邪执折柳。假设这种邪执折柳是对的话，那么，佛陀在菩萨因地当中，多生多劫行的布施等等，那岂不是错了吗？因为像你这样说，你安住在这个不要动脑筋的，世尊就偏专爱布施，要持戒，舍头目脑髓，他这样作念，岂不是像你这样的不雅点来说，他坏了颖慧就错掉了吗？嗯，是以上面这个话这样。不但如斯，道理说明了，底下引阿谁经证。 【“摄研经云：”】 　　阿谁经上面啊世尊跟弥勒菩萨二个东道主说： 【“弥勒，若诸菩萨为欲成办正等菩提，修行六种波罗蜜多。”】 　　哪！却说得很显现，说这个菩萨啊，不像声闻，声闻只管利己就算已矣，菩萨啊要办无上正等正觉，是以啊广行六度万行。但是啊。 【“然诸愚东道主作如是说，菩萨唯应修学般若波罗蜜多，何须诸余波罗蜜多。”】 　　那是愚东道主，失误的，啊菩萨只须学空就行啦，般若蜜多，说别的不要。 【“此是思想，破损诸余波罗蜜多。”】 　　这种想法以及他这种不雅念啊是破损其他的六度，啊是错的。 【“窝囊胜”】 　　窝囊胜就是弥勒菩萨的呀，啊翻成咱们汉文的一个意旨。 【“此作何思。前为迦希王时，为救鸽故自肉施鹰，岂慧坏耶。”】 　　啊这咱们晓得，佛在因地当中啊，那么为了布施救一只鸽子啊，这个公案。哦，我以前啊，在因地当中我迦希王的时候啊，为了救鸽子，把我方的体魄布施啊！送给老鹰吃，这样作念，难道就坏了颖慧了吗？ 【“弥勒白言，不也世尊。”】 　　弥勒菩萨说：“不啊！世尊啊！”】 【“世尊告曰，弥勒，我昔修行菩萨行时，修集六种波罗蜜多相应善根，是诸善根有损我耶。”】 　　他们问答详备的辨明，这个辨明怎样说呢？世尊又说了：“弥勒啊！我在因地当中修菩萨行的时候啊，为了要修集这个六波罗蜜，六度万行相应的千般善根，作念的这种事情，难道对我有挫伤吗？”弥勒怎样说？ 【“弥勒白言，不也世尊。”】 　　啊！弥勒菩萨说：“不！”世尊啊！不，对的要这样作念的，啊换句话说，这个时候啊他们两位对答，要弥勒菩萨证成要广行，反过来，世尊也说。 【“世尊告曰，窝囊胜，汝亦曾于六十劫中正修布施波罗蜜多，六十劫中正修尸罗波罗蜜多，六十劫中正修忍辱波罗蜜多，六十劫中正修精进波罗蜜多，六十劫中正修静虑波罗蜜多，六十劫中正修般若波罗蜜多。”】 　　哪！不但是我呀！你亦然同样的要花这样多的时候，专门修这个六度。 【“彼诸愚东道主作如是说，唯以一法而证菩提，谓以空法，此等未能清净诸行。”】 　　有好多愚痴的东道主啊这样说啊，你只须修一法，修什么？空。这个啊，根柢不了解啊，他的行持也不对啊。是以咱们目前有好多东道主啊，只是讲那空啊，唉呀，就空啊，布施也不要了，持戒也不要了，提及来空，是以公共要了解啊，是以说，不该空的都空掉了，该空的啊都莫得空啊，谬误都在这个上面啊，否则的话，变生效佛都错了，啊这极少是这样。底下一层进一层的来说明，那么对于上面这个佛陀，这个救鸽布施老鹰这个公案，快乐有的东道主不了解，说一下。佛陀在因地当中，修行的时候啊！那时候他，这个正在住在阿谁，正在修行，那么，修行啊，就有一个天帝啊，啊来查考咱们世尊，这样，那么化生效一个鸽子，一只老鹰，实践上这个两个都是啊，一个是梵王，一个帝释，那么，来追，那只老鹰追阿谁鸽子，阿谁鸽子啊，就跑的来啊，躲在阿谁世尊的阿谁怀抱里边。闭幕这样，那么这个老鹰就追著来，追著来了以后啊，阿谁菩萨正在修行啊，一看，哎唷！一只鸽子躲在那里呀，一直发抖，再一看这老鹰追上来了，那么这个老鹰要追它啊！他保护它，这老鹰不成下来这样，那么因为世尊哪，誓愿布施体魄头目脑髓救助一切万物，啊目前那只，这只鸽子这样苦啊！他天然要救护它了，那只老鹰就说了，唉！你救鸽子莫得错啊！但是你救了鸽子呢，我饿了肚子我没得吃啊！我不是受损了吗？那么，老鹰就，阿谁世尊就跟它说：“是啊那你可以找别的东西吃啊！”它说：“不行，不行，我这个习性就是如斯，一定要，非要这个啊簇新的肉才可以，其它东西吃了不行，那你救了它不是害了我了吗？”“那好，好，既然你要簇新的肉的话，哦我发誓要救，我把我身上的肉割给你吃。”“那可以，但是呢？割是可以的噢！要一定这个重量一定要一样的重喔！呀你不成少我极少喔！”啊“好好好。”这样，然后呢？他我方拿这个刀，咱们无法想像的啊，唉拿这个身上的去割，割下来，那因为它是梵王啊，是帝释来查考的，是以它有神通啊！闭幕啊拿阿谁磅称去磅的话，那割下来的肉啊就是莫得那只鸽子重，阿谁鸽子啊摆在那头，然后呢阿谁世尊的肉放在那头，怎样割啊，就，阿谁鸽子就是重，是身上的肉就是都割掉了。啊阿谁你想想看，不要说咱们技艺割掉了，叫你纵情整齐刀，你也受不清楚，而他我方开端啊，阿谁时候他东道主已经昏了，昏往时了。其后想唉，我啊多生多劫以来就为了这个事情而精进，今天有这个机会啊，圆满我的布施，这怎样可以啊，岂论发大精进，啊这样，然后呢，他终末说好，我东道主通通爬上去，这样了不得啊，他终末就用尽平生最大之力，就爬到阿谁上面去。大地六梵回荡啊，这样。阿谁时候世尊啊！因地当中千生万劫这种公案太多太多了，是以这个地方特别说明，假设，像前边，就是说阿谁支那堪布这样说，啊你只须安住在无折柳当中啊，什么都不管啊，那就对啦，说啊你要想布施，要持戒啊，阿谁是有相的折柳啊！阿谁都是世间的事情啊，修学佛法不是那样的。假设像他这样说是对的话，那世尊亲自说，那么这样作念的话，我因地当中作念这个都作念错了，闭幕，世尊跟弥勒菩萨二个都亲自说，这个莫得错。世尊天然莫得错，弥勒菩萨亦然这样作念，六十劫当中－－布施、持戒、忍辱、精进、禅定、颖慧啊。是以，咱们目前啊，刚刚开动修道的时候啊，不雅念啊，千万不成错啊，他已经到了这种程度啊，尚且这样珍视，咱们庸东道主如果不从因地上面努力，说这个也不要，阿谁也不要，请问你成什么？你什么都不成，地狱种子有份。为什么说地狱种子有份呢？很圣洁吗！佛是圆满的经教告诉你这样，经过你这样歪曲解释，那么东道主家把佛经的正义把它曲解掉了。换句话说，咱们的确一番好心想去发扬佛法，闭幕，却把完整的教法特被咱们这种误解而挫伤掉了，效果是什么？是以，佛一再说，你要杀罗汉那就破损通盘的佛塔，乃至于啊，把三千大千宇宙通盘的罗汉杀掉了，抱歉，谤法之罪呀还要重。目前这个大乘经典讲的阿谁，这样了不得的空法，咱们误解了以后，那岂不是产生最大的罪障吗？是以在这种情况之下，堕落逃不了，还说能修行生效吗？就这个地方啊咱们特别应该建壮，是以他底下紧跟著说。 【“故若说云，有空解者不须励力修简便分，是谤大家昔本惹事，为是未解了义之时。”】 　　是以有的东道主说啊，啊你确切啊有空解，换句话说，你啊证得了空性以后啊，其它的又不要的，其它的不要努力的，抱歉，阿谁是啊，标谤咱们佛陀因地当中，这是第一个。还有呢？对这个确切的了义境的特质，他并莫得解了，莫得解了，又谤东道主又谤法，不得了的严重啊！ 【“设作是念，由千般门修施等行，是未赢得坚固空解，若有空解即此便足，是大邪见。”】 　　是以有东道主说啊，说你布施这东西啊都是什么，你呀对这空性啊并莫得正确坚固了解，如果你确切的正确坚固了解的话那就够了，抱歉，这种看法是大邪见，完全错了。啊是以咫尺咱们禅宗最顶胜，公共总认为禅宗讲空的，实践上的，对于这个啊，禅宗也根柢不了解，前边也曾说过，今天再引一下，公共还铭记，沩仰宗的师弟两位是开山大祖师啊，啊他的敦厚啊沩山啊祖师啊问他的门徒啊，仰山，说这个“涅槃经”啊在你看起来有几卷是对的啊，佛说的，几卷是错的魔说的，他门徒怎样讲啊，仰山怎样说啊！师傅啊，抱歉，我看起来啊都是魔讲的，耶涅槃经，大般涅槃经，他门徒竟然说都是魔讲的，这什么话啊，闭幕啊他敦厚啊不但啊不说他不对呀，还赞颂他，说唉呀，向后啊佛也奈何不了你，对了，你对阿谁正知见把执的很正确，你我方一但认得了以后啊，任何东道主都不成动摇你，换句话说，阿谁时候讲的什么呢，他确切真见到空性的时候，至于他究竟证的位次是加行位上面的，见道位上面的，那咱们不管，老是见到空性的时候，空当中实践理地啊，是一尘不受，是一尘不染，还有什么好谈的，因为咱们从这个上面看起来他好像讲空吧！哪！喔！看底下这句话大有道理喔！是以，他我方的内证的教会包括他敦厚，他敦厚非常奖饰说对了，对了，你完全对了。但是，他底下一句话说：“师傅啊，我这个视力啊是有极少啊，但是呢我的行持呢，就是说我的简便呢，我的修行呢，抱歉这个是莫得。”是以他敦厚紧跟著说，这个地方啊，是呀这贵知视力啊，是先望望你视力见到了莫得，不说知行律，暂时对于你行持的地方不讲。我在若干年前有东道主也曾跟我说，不贵，只贵知视力，不贵知行律，一字之差就不清楚错到那里去了，他就是说，只贵你这视力，行律啊不管的。实践上呢！他们师弟两个说的是说：先，你要预知道，然后根据你的见道然后去修道，是以是目前啊！先望望你见了莫得，这个行的事情啊还暂时不要说，而你见到了根据你正确的见解然后去作念，是以咱们时时说先得根柢因，然后呢，再去圆满它耶，记取喔这一字之差啊，他大修行东道主尚且五百世堕野狐啊，咱们目前这个庸东道主啊！再一念之差的话那不晓得错到那里去了，这个是，哪！就禅宗，实践上拿咱们前边来说，前边这个经上面，“十轮经”上面也说的很显现嘛！他六十劫当中修这个，六十劫当中修这个，六十劫当中修这个，是以咱们这些祖师啊，他在这个多生多劫当中，那段时候是专修般若波罗蜜多，是以，他珍视的是阿谁，阿谁时候他其他的不管，这样啊。是以咱们还铭记吧，一开动的时候告诉咱们很显现，咱们必定下脚第一步，最圆满的教法，怎样走法，就是下脚第一步，把这个通盘这个词的轮廓建壮了，然后呢找到我方进去的这个简便，那时候你进去的时候极少都莫得错，一门深入，可以不管余其，比及你这个作念到了，然后呢更进一步，啊一样一样的加起来。正因为如斯，是以咱们啊只可说，啊我目前条目不够啊，只可在这个上面啊！同样的，正因为咱们目前如斯啊，是以，目前啊这个时候啊我只可念经啊，看见你参禅啊，唉唷我赞颂不已；看见你学教，我赞颂不已；看见你持戒，我赞颂不已；看见你学密，我赞颂不已；然而咱们相互赞颂，相互匡助的话，那么靠著每一个东道主尽极少力的话，这个佛法完整的，完整的内容还可以具体而为的存活着间，虽然咱们各东道主作念不到，如实是靠不同的东道主，把阿谁圆满的佛法还存起来，这是势必的闭幕。归正你得不到的话，公共偏在一方面，就认为修行就要这个了，别的也不要了，然后呢？啊我修净土嘛谤禅，学禅的东道主嘛谤净土，你谤他，他谤你，不要比及外面东道主啊来挫伤你，咱们我方就里边啊弄得了豕分蛇断啊！这是理之当然的，绝对要紧的，但假设能够这样作念的话，你会不会说四众过啊！会不会自赞毁他，都莫得了，都莫得了，是以你得到了正确的建壮，跟不得到正确建壮就差这样个大法。啊！是以他们告诉咱们说大邪见，啊紧跟著，他一步一步的深入平淡的来辨明这个事情。 【“此要是实，则已赢得无折柳智，证胜义谛大地菩萨，及诸特于无折柳智赢得自若八地菩萨不须修行，然此非理。”】 　　更进一步说，咱们庸东道主先不谈啊！乃至于啊证得加行位或者见道的那些先不谈，特别到了八地菩萨，说：假设像你这样说是对的话，你只须证得空性其它就不要 修的话，假设这个实在的话，有甚么失误，请看，说，赢得无折柳智证胜义谛大地菩萨，大地菩萨是证了空性了，特别是啊以无折柳智得自若的，啊八地菩萨，阿谁换句话说啊到空性是彻底的，彻底的啊！是以不动地，不动地的话啊！能够啊真俗二谛啊圆满证得的阿谁，啊第五地啊极难胜地，第六地叫现前地，极难胜地啊是能够呀真俗并不雅，然后呢，六地的时候啊真俗现前，七地是远行地，八地是不动地，阿谁时候的的确确对这个无折柳智赢得自若的时候，阿谁时候他应该就不要再修了，但是，这个不对，这个不对，底下又引经上面说： 【“十地经说：‘于十地中虽各各地，于施等行别别增上，然于余行非不修行。’”】 　　他每一个相互摄的。 【“故逐一地中说皆修六度或修十度，此等经义，窝囊胜尊龙猛无著，皆如是释，定不可作余义解故。”】 　　上面在职何一地当中，这个啊都要广修六度或者十度，这是那一地啊这一部分的特胜，初地是布施特胜，二地是持戒特胜，对于这个道理啊，哪！从世尊经上面下来以后，是窝囊胜是弥勒菩萨，不管是再传下来的性宗、相宗，莫得一个例外的，都是这样解释，绝不可能啊，解错，绝不为其它的意旨。换句话说，但凡正确有传承的菩萨、祖师都是这样解释的，阿谁地方啊！归正，但凡像前边所说的那都错了，紧跟著对于这极少有特别说明。 【“特八地位。”】 　　就是八地菩萨。 【“毕命一切烦躁，安住寂灭一切戏论胜义之时。”】 　　看哦，阿谁时候是。 【“诸佛于彼作是劝云”】 　　佛出来劝他的，啊这八地菩萨啊证得了这个啊，认为，唉呀，他已经彻底的科罚了问题了啊！那就是涅槃了啊，耶！阿谁时候啊！佛就会起来弹指啊！就警醒他。 【“唯此空解不成成佛。”】 　　你单单到这个地方不成成佛啊！ 【“声闻独觉，亦皆得此无折柳故。”】 　　喏你别看是小乘喔！啊小乘声闻缘觉也得到这个，不过量莫得八地菩萨那么大，啊是就考证的质来说是一个内容，对于这极少啊，性宗跟相宗所见有不同，这个咱们这里暂时不谈它，老是，这是经上面佛陀亲口讲的，是以说，你得到这个，嗯，不。 【“当不雅我身及智土等，此无量德，我之力等汝亦非有，故当精进。”】 　　啊说你的主义不是要学成佛吗？那么你呀不要看他们要看我啊！我的这个颖慧你有吗？我的报土你有吗？我的无量的功德，我的十力，四无所畏你还莫得啊！是以你还要精进啊！就你独力来说，啊是这样。进一步呢？ 【“又当思想，未能静寂诸多情类千般烦躁之所逼恼。”】 　　你要为，不是要为利益多情嘛，一切多情的烦躁等等还在，利益东道主来说，你也莫得。 【“亦复不应弃舍此忍。”】 　　再说，你也不必离开你目前证得的，是证在你证得确当中，广行这些，利己利他，这佛亲口说的，绝对不是说啊只须空啊就可以了，是以刚开动初地菩萨，八地菩萨莫得一个例外的，目前咱们单单竟然说，修了空什么都不要了，那完全是个失误，是以说，这样的八地菩萨到了这种地位啊！他： 【“尚需修学菩萨诸行。”】 　　啊他还要努力学这个啊咱们目前。 【“得少三眛便生喜足，弃舍余德，诚为智者所轻笑处。”】 　　喏，这地方终末一句话，咱们目前稍稍得到极少点相应的啊就已喜足了，然后呢其它的都弃舍掉了，确切有颖慧看的东道主啊真认为啊好笑可怜啊！这极少啊公共千万重视啊，千万重视。咱们目前确切的大谬误遥远在什么地方，就是我方的阻止，啊总归得到了极少点，唉呀，好了，好了咱们就这个样了，好了，好了我就这个样了，是以确切要忏悔的话，第一件事情一定要把这个拿掉，啊天然，毕竟我方不行，毕竟我方太差，那也不拼凑，那只好只须走条远路，啊尤其是想学大乘佛法的东道主，这个意见不拿掉，是大乘根柢谈不到，大乘根柢谈不到，这样。不过呢，咱们也并不要去狡赖别东道主，啊他虽然莫得这个力量，那怕阿谁大乘大乘念一念的话，迟早阿谁大乘老是激发，他如故会回首的，但是阿谁重视喔！他要回首的时候还要走这个老门道，还要把阿谁以前啊这个阻止把它拿掉，是以咱们今天如果懂得了以后啊，确切更要紧的第一件事情，就是把咫尺阿谁阻止就拿掉，你拿掉了很快就上去了，何苦吃尽了千辛万苦，然后到阿谁时候啊，唉呀！再晦气的再去同样的要作念这种事情，并且你愈到其后，你的积习是愈来愈重啊！积习愈来愈重啊！然后，你到时尽除阿谁阻止你是愈来愈冗忙，是愈来愈吃力啊，是以这个道理啊必定要事前的时候啊，先要三思此后行，你了解得愈彻底，那刚开动去作念的话愈省力，目前作念的时候是有阻止的，因为你以前嘛，但是目前毕竟阿谁阻止比较轻喔！是以容易除喔！这极少啊咱们应该建壮，底下继续的再引这个十地经。 【“如十地经云：‘佛子，若有菩萨安住菩萨此不动地，诸佛世尊于此安住决窍之流，发宿愿力，为令善修如来颖慧，作是教言。’”】 　　看那，亲自若，佛这样说，这个经上面说的，说这个，这些佛子之大乘行者啊！一直到了不动地，啊那是高的不得了，阿谁时候啊，诸佛世尊：十方一切诸佛在这个情况之下啊，就发宿愿力，就告诉他启发他，告诉他某东道主啊！你的主义不要健忘掉了啊！你目前，就是前边说的阿谁，你目前这个啊，不对啊！ 【“善男人善哉善哉。”】 　　说：好极了啊！你目前难得了到了这个地位啊，但是你要重视啊！有一个重要问题啊。 【“当随证悟一切佛法，此虽亦是胜义法忍。”】 　　这个是无生法忍，确切殊胜的啊！ 【“然汝”】 　　但是你啊。 【“尚无我之十力及丧胆等圆满佛法。”】 　　十力四无所畏圆满佛法你都莫得啊。 【“为偏求此圆满佛法故，当发精进，亦不应舍此法忍门。”】 　　阿谁时候你要正精进了，那也不必弃舍这个无生法忍之门，他那两句话，实践上就是什么呢，阿谁时候啊发的精进，就是慧施的简便，然后呢？不舍此忍呀就是简便所摄的颖慧，是以八地菩萨的修为的精进咱们无法想像的，底下他立地又紧跟著来了。 【“善男人汝虽得此静寂摆脱，当思此诸异生庸东道主未能静寂，起千般惑千般损恼。”】 　　你虽然得到了这个摆脱了，但是啊好多庸东道主啊还莫得啊，因为你的原本的主义不是要利东道主吗？你目前得到了，你还没利东道主啊！ 【“又善男人当念宿愿，饶益多情，不可思议颖慧之门。”】 　　你要回顾你我方的愿力喔！你的愿力是什么啊，为利益有宁愿成佛，不管对你利己也好，不管是利益多情也好，你一定要得到阿谁不可思议颖慧之门喔，你目前还没得到喔，并且底下又说： 【“又善男人此乃诸法法性。”】 　　这个八地菩萨所证得的一切法的法性，法尔如是。 【“随诸如来出不出世，然此法界恒常安住，谓一切法空性，一切法不可得性。”】 　　就是这个，说啊一切法，法住法位，啊世间相常住，就是你目前就证得了这极少汉典，这样，一切法本来空的，一切法本来不可得，这个特色，底下一句话很特风趣。 【“非以此故离别如来。”】 　　　　菩提道递次广论翻译第一百零七卷Ａ面底下一句话很特风趣。 【“非以此故离别如来。”】 　　单单对这极少来说的话，不是说三乘的离别，金刚经上有这样一句话：“一切圣贤皆以无为法而有离别”，既然是无为法为什么有离别呢？有的，同样证得无为法，或者是声闻，或者是缘觉，或者是佛菩萨，离别在哪裹？就在这里。现不才面说。 【“一切声闻独觉亦皆得此无折柳法性。”】 　　哪、经上说得清清爽爽啊，啊，是以咱们千万不要误解金刚经哦！然后哪，只讲空哦！这个错了。 【“又善男人当不雅我身无有限量，无量颖慧，无量佛土，无量成办智，无量光明轮，无量清净音声，汝亦当如是修。”】 　　我的一切，一切你要这样修啊，前天咱们还铭记吧，佛的这个啊，功德是不得了，不得了啊，声闻是绝对不可能啊，完全不成比，完全不成比的啊！离别在那地方，就在这里。 【“十地经又说。”】 　　离别就在这里啊，广行六度万行，而这个要用慧来摄持的简便，底下又说， 【“譬如大船入大海已，顺风所吹一日程度，未入海前励力牵行，纵经百年亦不成进，如是已至八地不待策励，顷刻进趣一切智道，若未得入此地之前，纵经亿劫励力修道，亦不成办。故若唱言有速疾道，不须修学菩萨行者，是自诳自。”】 　　后头这个非常要紧，就像大船一样，在江裹边啊、哎啊！这个要拖啊要拉啊！不行，啊，在，这是莫得参加大海，一参加大海啊，阿谁大海有渺无人迹，又这个风又大，吹一天所程度的话，唉！在莫得参加大海之前啊，你努力去拉啊！这一百年也够不上这个，是以啊，到了八地菩萨，所谓不动地，无任运无功用行了，它须任何逐一瞬，在一切智这一条道路上走的这个功德啊，在莫得参加这个之前啊，经过亿劫努力修行也不成办，是以经上告诉咱们，参加八地菩萨，它纵情哪怕极少什么东西─给狗吃，至于作念一样东西，极少点事情的功德把它通盘以前的功德积蓄起来还要特出，就这样，啊、是以这个不雅念就在这里，那么为什么八地菩萨能作念，声闻不成作念呢？离别就在这里，就是啊，它先以简便摄持的慧，而这个东西啊，一定是简便为上首的，目前这一地方，底下会广辩此事；详备的，是以咱们啊、莫得证得简便之前啊─学空，那是一条啊、是一条旁门，是一条旁门，啊、咱们继续下去，对于这个地方啊，除了我特别说明除外，你们诸位在座的同修，要想走这一条直路，不走冤枉路的话，这个意见务必要弄得非常显现。 【“设谓非说不须施等。”】 　　有的东道主说唉！说布施等不是不要，要的，那么怎样办呢？ 【“然即于此无所思中完具施等，不著所施能施施物具无缘施，如是余度亦悉具足。”】. 　　它怎样说、说布施要的，只是呢！在无所施中，就是你在阿谁无折柳当中啊，你就可以完，完备了，这样去作念的话，智力够不著所、所施、能施、施物，咱们通常所谓─三轮空，这样才对呀！啊、不但是布施、持戒、忍辱、精进等等亦是如斯，说啊、持戒而不著戒相配等，有的东道主啊，这样说的，这个对不对？底下就告诉咱们，这个啊也有问题，也有问题！底下这段文就是说明。 【“经中亦说逐一度中摄六六故。”】 　　是的，经不但是这个东道主这样想，经裹边也说的，每一度譬如布施，布施含摄了后头的通盘的诸度，持戒亦然含摄了其他，于是他就这样想。 【“若仅由此便为完足，则诸外道心一境性奢摩他中，亦当具足一切波罗蜜多，于住定时亦无如是执著故。”】 　　说、底下就诡辩这个错了，不对，不对，假设说你住在这个定当中，不去折柳就算圆满一切的话，好多外道得到阿谁定的时候，在奢摩他，定当中，他心里也莫得想啊，莫得想，不、不去折柳，那岂不是也应该圆满一切了吗？因为他住在定当中，他心内部莫得这种执著，莫得这种执著的话，像你这样的三轮空啊，三轮空的话不就是具足了吗？这个不是这样吗？实践上啊，不对的啊，实践上不对的。 【“特如前说声闻独觉，于诸法性无折柳时，应成大乘，具足一切菩萨行故。”】 　　或者你会这样说，哦！不，外道的是定啊─定，唉！要慧才行，那么没错，好了你说慧吧！声闻、独觉，应该是慧吧！它阿谁慧啊，安住在法性当中，也莫得折柳的、啊如果像你说这样对的话，它也应该是大乘，也应该具足一切菩萨行啦！实践上是不是，天然不是！是以错了，是以错了，啊、那么底下哪，下一堂课再说，这个意见很显现，哦！很要紧啊。目前咱们继续下去，啊！是以上面出二段话，啊！说你只须住在这个无折柳当中啊，就可以了，前边第一种哪，它说你只须无折柳啊，那就对了，通盘那些折柳啊，那都是休想执著啊，说、恶折柳天然是，善折柳亦然折柳啊，那就铭记那段话吧！就是黑狗，白狗咬东道主都伤东道主的啊！黑云，白云都在虚空的啊，是以啊、你不要折柳啊，哪这是辩，实践上呢！在前最早、道前基础已经辩，中间也辩，这里也辩，因为这个意见啊，泄漏、流毒太大了，太严重了，啊、那么目前这地方哪，确切要紧说一开动参加大乘的时候，又特别说明，那么进一步，它又说啊、那么要的，要的，说那布施度是要的，因为经上面通通说要的，它天然不成说不要啦，但是我这个布施怎样呢，哪！你就在这个无折柳当中，就可以啊，行了，并且经上面也说，逐一度当中啊、每一度当中啊，就含摄了其他六样东西啦，啊、是以它这个地方说假设像你这样说的话，那么外道住在这个定当中，不也就得了吗！也许你会说，这外道啊、这外道啊，这外道之定跟慧不相应，好了，如果跟慧相应的吗！那么声闻、缘觉不是亦然慧吗？它岂不是声闻、缘觉也就等于菩萨一样了，天然不对啊！是以这个一层、一层的辩明。 【“若因经说，逐一度中摄六六度，便以为足，若尔进献曼陀罗中‘具牛粪水即是施’等文，亦说具六唯应修此。”】 　　是以啊、它底下说，假设你看见经上面讲了，每一度当中啊，都有其他的六度，就这样就算够的话，那么咱们刚开动的时候啊，供阿谁曼陀罗的时候，它就这样念，不管任何东西，哪怕是牛粪水啊，你啊、不雅想也成施，那岂不是也样样都具足了吗？啊、实践上呢！这个是、这个藏系的说法，咱们哪！这个大乘止不雅哪，就是智者大家的师傅，啊、南狱慧思禅师，这多么了不得的，他阿谁大乘止不雅当中，他也这样说，如果你能够不雅想的话，再脏的东西，哪怕你上大号，你不雅想也可以，唉！这是同样的引这东西，于是咱们往往、好了你只须不雅想，不雅想就行了，你不要实践上去布施，那是一个误解，不是不要你不雅想，不要你不雅想，换句话说，你不雅想的时候也可以行施，施的时候也可以不雅想，是以一定是简便摄慧，慧摄简便，目前咱们哪！只讲其中的一个，另外一个就不要了，就像这样东道主一样，就是半个东道主，其它半个就不要了，这就是犯了这种谬误，是以它底下紧跟著说。 【“故见摄行，简便摄慧者。”】 　　啊、是以咱们必定要了解，这二样具足的，要用、用颖慧来摄简便，此就是见摄行，然后哪！用简便来摄颖慧，它底下这个比方非常妙、非常妙，你懂得这个比方，阿谁时候你就晓得，说大乘的所谓的三轮空，这个是怎样个讲法，乃至无缘的悲等等，怎样个讲法，看哪！ 【“譬如慈母丧失爱子，忧恼所逼，与诸余东道主言说等时，任起何心，忧恼势力虽未暂舍，然非一切心皆是忧心。”】 　　譬如说一个慈母，啊、一个非常慈详的母亲，又是一个独生子，这个男儿好得不得了，家财万贯，那咱们可以想像得到的，这个男儿啊，死掉了以后，这个心内部的忧忧恼恼，不晓得怎样办？这个时候啊，在职何情况之下，跟东道主讲话或者什么等等啊，她心里边啊，这个忧心一直在，但是并不是说，任何时候都是忧心哦！她照样吃饭，照样作念事情照样什么，照样讲话，事情照作念，但是那忧愁的心还在，那么目前这个比方；比方什么呢？看底下啊，这一段话非常要紧。 【“如是解空性慧，若势猛利。”】 　　啊、同样的，目前你假如解空性的颖慧，非常猛利的话，那么你对则。 【“于布见礼拜旋绕念诵等时，缘此诸心虽非空解，然与空解势力俱转，实无相违。”】 　　对的。目前你同样的，菩萨不是丧失爱子的这个忧恼心，菩萨是见到了空性以后的这个空的这种力量，这个阵势非常猛利，因为证得了空性，是以那时你照样的布施、礼拜作念什么事情啊，唉！抱歉，那一个解空性的心啊，一直跟著他，作念你所作念的事情，而跟著一皆，于于是以说与空解啊、势力俱转，实无相违。一样的嘛！庸东道主尚且如斯，何况证得菩萨呀！啊、是以他证得了空性以后，住一切时处啊，都是在这个空当中，但是呢？的的确确，通盘的其它任何事情哪！不息念的。 【“如初修时若菩提心猛利为先，入空定时，其菩提心虽非现存，此力摄持亦无相违，故于如斯名无缘施。”】 　　反过来、反过来，前边刚才说的是解空慧，目前反过来呢！简便，就是说你刚开动修的时候啊，先修菩提心，阿谁修菩提心修到非常猛利的时候，阿谁时候啊，你证得空定的时候，唉！虽然空性现前了，但是阿谁菩提心的势力非常强，非常强，是以啊，虽然哪、你证得了空性，因为一个菩提心的心力摄持啊，你不会堕在这个空当中，这一个就是通盘这个词大乘的重要所在，这点非常要紧哦！否则一解这空，已矣！既然是空的，你还在忙什么？你发现前边说烦躁的中心是什么？烦躁的中心识执！尤其识执当中有个我执，我天然是莫得，说我所执的法也莫得，找不到了，你找不到了，你还忙什么？唉！但是因为这样，你莫得证得空性之前，有很强烈的、非常猛利的菩提心，是以你证得了空性以后，阿谁菩提心还在推动你，是以他在空性当中能够动，动、这个是个重要问题所在，是以为什么它修学大乘佛法，一定先修菩提心，不成先修空的，一修空停在这里，莫得力量了，这个咱们要倒，这个咱们要倒、懂得了。 【“若全无舍心则不成施。”】 　　假设莫得舍心的话，根柢不成布施，换句话说你莫得布施心；不成布施，那布施心怎样来的呢？为了要求大菩提心啊。 【“如是于余亦当了知，简便颖慧不离之理，当知亦尔。”】 　　其他的都是这样，是以简便跟颖慧不离，相互摄持的这个道理就在这里、就在这里，是以叫悲智双运。金刚经上面，是以告诉咱们，菩萨应无所住，这是什么？安住在空性的时候，确是行于布施，目前了解了莫得，很显现、很明白，是以金刚经一开头的时候啊，他就这样说，是他是讲的空，但是一开头他怎样讲呢？我把那经文啊、在这地方给公共念一遍，说大乘正统分，这个大乘的中心问题在那里啊？佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，这、是的，菩萨摩诃萨确切学大乘行者，他怎样修啊？怎样调伏这心啊？说、唉！通盘一切万物之类，通盘一切万物，莫得极少分党，莫得一个例外，若卵生、若胎生、若湿生、若化生这四生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，我要度、救他们灭度，这第一个这是简便，底下呢！又如是灭度无量无垠众生，实无众生得灭度者，唉！你把通盘的众生灭度了，救济了以后啊，却找不到一个可度的众生，为什么？就是慧所摄简便，哪、就在这里，是以这一开头的时候，一定有他的递次，是以本论的确切殊胜的简便，底下不是又告诉咱们，说妙行无住分当中，有这几句话；说菩萨呀！不住色布施，不住声、香、味、触、法、布施，须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。菩萨要这样布施的，布施而不住于相，目前咱们了解，哦！原本这样，他因为前边有简便摄持的慧，是以证得空性的时候啊，他虽然啦证得了空性了，但是啊、简便的力量很强，是以他阿谁空解啊，跟阿谁简便俱转，他还可以照样作念，反过来呢！以这个简便的力量，这个简便就是发菩提心哦！这个发的菩提心哪！由于证得了空性的关系，证得了空性的关系，是以啊这个时候啊，他两样东西啊，相互俱转，行简便的时候呢！不会著在爱见上面，不会有所执著，然后呢，安住空性的时候呢，他不会沈在这个内部，而能够有简便提持，这样智力够广行一切万行，智力够证得佛地的千般功德，莫得这个条目的话，一证空性─好了。目前咱们目前是以忙，譬如说咱们目前忙，哦！忙了个半天，忙了个半天，东道主家发现这原本啊你忙了半天，都为别东道主的，谁甘愿忙啊！莫得一个东道主会甘愿忙的，对不对？这很显现很明白，啊目前咱们掩饰阿谁房间，你弄得很好，就是终末发现这，原本这个屋子别东道主的，嗨哟！但是咱们白冗忙一埸，好了！好了！算了！算了！啊、就算我倒霉，那就是有这个心理，这个很明白、很显现嘛！啊、是以他菩萨、声闻的离别就在这里，声闻虽然证得了，然后呢，在这个大乘会上，听佛讲阿谁大乘的功德，然后呢，他也啊跟著佛一皆啊，讲那些道理，但是他心内部哪，就莫得极少点什么，唉！因为爱已经断尽了，空的嘛！这些东西都是空的嘛！你讲如故照样讲，啊、那但是呢，他就是心内部就动不起来，极少动不起来，注定他必定要走这个远路的，原因就在这里。是以法华上面，以大智舍利弗，以声闻之首，抱歉！说你终末如故要成佛的，但是你啊还要转这样多，哎呀！你们不妨翻翻阿谁法华经去看，目前咱们哪！连他声闻都不如，啊、只是目前还没作念啊！好了！好了！我只须这极少就好了！好了！那是注定你非走远路不可，啊！这极少咱们千万要重视！千万要重视的！是以时时记牢，你来干什么的？学佛，不要学佛的东道主，先说：“哎呀！我好了！好了！就是这样。”那你不是学佛，这法华上面说得很显现，佛出世啊！一直想把最圆满的东西给你，但是偏巧啊就小根小草；小草小根，你阿谁草就是小，它的甘雨是遍大地都是，你的根就这样极少点，哎哟！我只须这极少点，其他的我就不要了，那佛也拿咱们莫奈何咱们！假设你真的这样，安住在这里，问题科罚了，那好嘛！佛本来要救你，你既然要救出来了，佛也省极少气力啊！偏巧这个问题不科罚。唉！是以佛陀还要劳苦他，实践上呢？倒不是佛陀的事情哦！咱们我方的事情啊，你好了、好了，到那时发现问题，还在一大堆，那你重来，是以咱们时时说一个比方啊，你譬如说造屋子，唉！咱们千万不要，啊这样极少点就够了，然后呢！你把它弄；弄好了发现不对，那么拆掉再重来；然后呢？钉一钉，又不对，又拆掉了重来；又不对，又拆掉了重来，唉！你不晓得弄到那年那月先不啊！目前咱们一开头作念的时候，忙！然后呢？全部精神，虽然刚开动的时候，计算的时候，好像慢极少，闭幕你最占低廉最省事、最讨巧，如故这个办法，这个地方啊，公共一定要特别建壮，啊、目前咱们继续下去。 【“又经宣说福资粮果，为存一火中身及受用龟龄等事，亦莫误解。若离颖慧善权简便虽则如是，若由此摄持，亦是摆脱一切智因。”】 　　它是以底下告诉咱们，那么经上面啊、说、说空然后呢！说有的一方面亦然这样，说经上面说，福的资粮果啊，换句话、换句话说布施等等，这个是什么？就是啊、存一火当中的受用的身，以及龟龄等事，同样的不要误解，对空天然不成误解，对有也不成误解，误解了有啊，爱见大悲，根柢就跳不出来，我方都跳不出来，还救东道主家吗？目前有好多东道主说：“哎呀！目前我是大乘行者，像你这样不行啊！啊、然、你不是看嘛！弥勒菩萨，他说啊、什么不修禅定啊，不息烦躁啊，啊咱们也这个样啊，啊、这要广修简便。”那又错了！错了！两者都不成误解的，这是咱们要了解的，说、是以啊、你离开了颖慧啊，你阿谁简便亦然这样，是以你要行简便一定要有颖慧去摄持，你说要布施，持戒要作千般功德这个事情要颖慧摄持，前边啊、因为以前的短处啊，都是讲空，讲颖慧而不要简便摄持的，而目前缓缓的有短处什么讲简便，也不要颖慧摄持的，这反过来亦然这个道理啊，这个意见咱们必定要两边面相互建壮，这样，是以在咱们修为的时候，的的确确在每一个不同的阶段，有他的重点，但是这个重点遥远是合座当中的一部份，你绝对不成偏的，比如我讲造屋子，目前造基础，那是造基础，天然这是造基础，但是并不是说造基础，其他的不管，咱们一定的哦！目前造基础部份，其他的计算照样的滚滚而至，准备好的门窗在那里作念？砖、砖什么？水泥在哪裹订？然后呢？基础造好了，这些东西又来了，造那些、造这个，然后哪！你缓缓、缓缓这个通盘这个词构架上去了，啊、咱们目前犯这个谬误，不了解造基础，外面东西不要了，造好了！你干什么？唉！停在那里，这样、啊是以这个谬误啊，咱们一定要幸免。若由此摄持，亦是摆脱一切智因。─同样的，这个简便啊、拿颖慧来摄持，这个才是确切得到一切智、佛果的因，这两者当中，一定要同样相助圆满，才是二足尊，才是确切的佛法，才是确切圆满的佛果。是以 【“如宝鬘论云：‘大王总色身，从福资粮生。’”】 　　总之；色身啊！换句话说，这个色身就是什么？佛的圆满的报身报土，这个是福资粮，但是这个福资粮，一定要颖慧摄持哦！目前铭记哦！这样，是以佛的所谓最殊胜的法身是什么？是有简便作念摄持的，这样两样你摄我、我摄你，构架起来生效了，教证无垠。通盘的教上面，到处都是说明这个。 【“又汝有时说一切恶行一切烦躁恶趣之因，皆能变成佛之因，有时又说施戒等善增上生因，是存一火因非菩提因，应适时心正住而说。”】 　　就是驳斥前边那种失误论调，阿谁失误论调的东道主啊，他前边除了前边已经说的，他有的时候又这样说了，啊、这个假设你得到了善巧简便的话，就是一切的赖事情，一切烦躁等等，本来是要堕恶趣的，你只须得到了正确的方法的话，都变成共成佛的因，实践上哪！这风趣就是说，那菩萨不厌存一火，在存一火循环当中转啊，却是，唉！大乘的特质，这极少；因为你我方科罚了，停在那里不动，抱歉！你不行啊，是以他一定是在烦躁当中，一直在烦躁当中，是以说是不息烦躁嘛！就这样，是以有的说叫留惑润生，这一个不是你这样说吗？闭幕呢！留惑润生的主义干什么？就是要行布施等啊，闭幕你偏巧又说啊，说施戒等善增上生因，是存一火因非菩提心，唉！闭幕你又这样说，啊！你到底在说些什么呀！你先呀，要把你的令心正住而说，这句话很特风趣，你先我方弄弄显现啊，然后你启齿不晚啊，啊、阿谁就是这 一段地方，斟酌告诉咱们，啊、是以前边啊咱们一再的很显现明白的，说明本论的殊胜的特色，就是每一个地方啊，它辩得很仔细，咱们往往含含糊糊，时时说：“唉！你哪一个都对啊！哪一个都可以进去啊！”，这个话倒是莫得错的，的的确确你只须碰到了，譬如说咱们那一天说的，时时举阿谁比方，你去摸象，摸到了象的毛，你也对啊，是问题不是说，要了解这个特质，能够摸到了象毛，说：“唉！对了！没错！这是象的毛。”那再紧跟著摸上去，这个才对啊！你从阿谁象的毛就摸到象的皮，然后象的皮，说不定这是脚上的，你再摸上去，就摸到肚皮，其他一样一样摸到了，目前的咱们的谬误，不是这个啊，摸到了象的毛，说：“唉！这个就是象的好了，好了！好了！我已经摸到了。”象是这样大，你就摸到那么极少点，你说就是象了，阿谁对吗？是以这个，通盘这个词的意见是在这地方，是啊、是以佛说的极少都没错，乃至小折腰一合掌等等啊，皆已成佛道，但是咱们目前了解，这个佛道之成，还要什么？缓缓的有其他的人缘啊，把这个因啊来策发，目前公共意见有了对不对？啊、是以一定是要把这个因，啊、把这个因啊，经过这个所谓庸东道主是爱取的柔润，然后呢！修还灭的时候，以正知见、善法欲的润发，然后感果报，换句话说你摸到极少点这个毛，你要得到果报的，你要继续的拿这个法相应的增上他，使咱们紧跟著再不息的摸上去，而不是说好了，我已经摸到了，这个亦然、阿谁亦然，这样，懂得了这个道理，是以咱们目前说，是的，念经也对，参禅也对，但是记取我是念经要成佛、要学佛，千万不要说哎呀！我好了、好了去了就算了，啊、然后参禅哪！我只求开悟，不是的，啊、我为了要达到圆满的这个佛果，目前我走的路，咫尺走的是从这个上面，从这个上面是步步深入，而最要紧的，更要紧的，阿谁时候啊，在深入之前先望望，这个通盘这个词的构架不要弄错，如果你弄错的话，一定会陷在前边所说的，啊、你说要行简便哪，莫得慧来摄持，闭幕呢！你虽然一番好心啊，我方也混在这个裹边啊跳不出来，受的三世怨，修了好多福报下地狱，反过来的话呢！仅管你修颖慧，就算修对了，修错了啊，以定作念慧，天然是啊很严重，就算你颖慧修对了，抱歉啊，所谓：“修慧不修福，罗汉应供薄。”你证得罗汉果，应供还很薄，已矣以后还要转啊，不晓得多远的圈子才到，那种冤枉路啊，咱们如果能够咫尺啊，稍稍花它个三年、五年的时间的话，都可以消除掉，太值得了，这是咱们一开头一定应该有的正确的建壮。再下去。 【“又如经说：‘著施等六，是为魔业。’”】 　　唉！它更进一步啊！真了不得啊，是啊它反过来又有东道主反证哪，说唉！你目前强调阿谁布施等等，但是经上这样说的哟！假设你布施而执著的话，这是魔业哦！它不但是然后呢！好几个经。 【“三蕴经说：‘堕所缘故而行布施，由戒胜取守护戒等，如是一切皆悉忏悔。’”】 　　说虽然你布施，但是你堕在所缘，然后你持戒，你执取这个戒取见，这样的话这都错的，你要忏悔的。另外一个 【“梵问经云：‘尽其通盘一切不雅择，皆是折柳．无折柳者，即是菩提。’”】 　　是经上面告诉咱们，你这样的不雅察、思想都是折柳，无折柳才、这个才是啊，正轨的觉道。经上 【“于此等义亦莫误解，”】 　　是有这样的说法的，但是你不要误解哦！它底下就解释了。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百零七卷Ｂ面 　　但是啊你不要误解喔！他底下就解释了，底下就一步一步来解释这种道理。 【“初经义者，谓于二我倒置执著，所起施等未清净故，说为魔业，”】 　　非说施等皆是魔业。他说的很明白喔！说，你对这个我法两样东西倒置执著，你莫得弄显现，阿谁时候你去布施，这个不清净啊！不是说布施这件事情是不清净啊！就是说你虽然布施但是你布施说，哎呀！我送给他，就好像目前说，我送一个东道主家一个礼、你为什么送他礼啊！你想有求于他啊！啊！为了要求他，先送他礼，你的主义不在送他耶！你的主义在求，为了你耶！是以你的中心是为了什么？二我、二我倒置而作念啊，他要叫咱们清净的去掉这个倒置啊！不是叫咱们不要施啊。 【“若不尔者，六度俱说静虑般若，亦当许为是诸魔业。”】 　　啊、假设这样的话，六度当中，也说静虑般若，请问这样的话，岂不是逐一都是魔业了吗？是以若施等、六、作念施等六是为魔业，那么你作念静虑亦然魔业，故般若亦然魔业，那么静虑般若都是魔业啦，不是的啊！于是你的执著，本来他的根柢的重戳破这个执著，不是叫你不作念，那么咱们不信的时候呢？破掉执著啊，又执著在这个空上面了，是以经上面告诉咱们呢！你如果在万一不得已啊！你不成完整了解的话，是以，宁执，宁执，有见如须弥山啊，不可执空见如芥子取，天然希望你是弄对，万一你弄不对的啊！这个执著总归弄不对嘛，你执有不要紧，大的像须弥山，须弥山世间最大的，你执著大的这样不怕，这空、空是最小的芥子，那怕这极少点的就已矣，说得清显现楚啊！他这个地方的，确切要紧的啊，要破这个两我倒置，佛法通盘这个词莫得别的，就是这个两样东西，闭幕啊！你这个经义莫得弄显现，是以说该空的莫得空啊！不空的空掉了，嗯！ 【“第二个经义呢？亦于倒置执著所起未清净者。”】 　　这同样的对上面，这个两种倒置不清净，啊！是以啊！就要告诉你呀！布施，不要执著布施，就前边说的，啊！你！以菩提心为主，然后呢？见到空性的时候啊，嘿！他虽然在空性当中，这个菩提心还在，反过来，证到空性以后，菩提心还在，发菩提心的时候，空性还在，因为发菩提心，是以你布施，因为你证得空性，是以不执著，是以布施是布施，持戒是持戒，却不执著，这个才对，目前你去布施，然后呢？你去持戒，你去执著，这个是不对，啊！是以前边已经辩得很显现了，你了解了前边的，后头这个三个经上道理咱们天然很显现，否则，你如果不了解前者，弄到后头这个意见，往往误解，再加上别东道主哪！这样一说啊！啊！这个说这个东西，完全是这所谓是东道主家说两片嘴唇皮，纵情你拨两拨，拨起来很容易啊！你听起来很动听，咱们也莫得正确的知见，跟著他跑，害了！害了！是以咱们继续下去。 【“作如是说．非说不应修习施等．若不尔者者．说堕所缘而行布施，则不须说堕所缘故。”】 　　哪！他经上面说得很显现喔！堕所缘而行布施，错是错在什么上面啊？堕，就是执著执著，执著你所缘而去行布施，他假设说这个是错的话，应该说布施错，不应该说堕所缘，这个布施是错的。 【“理当总云行施当悔，然未作如是说故。”】 　　照理说布施，哦！不可以，持戒，不可以，他前边不是这样讲的，前边说堕所缘，就执著你布施，这不可以，执著你持戒不可以，他确切的重点，叫你不要执著，是以说，应无所住，然后呢？行于布施啊！很显现啊！不要执著，然后呢？再去作念布施持戒忍辱精进啊！金刚经不是你对不对，你懂得这个道理，且归看金刚经，一目了然，不懂这个道理，咱们目赶赴往学了金刚经说，哎呀！阿谁都是空的，这个叫作念自若啊！你要持戒，又要这样，又要那样，又要这样，唉哟！修学佛法不成这样的，确切证得空解当中，既然是空的话，持戒持得最严格，他也在空性摄持当中喔！他就不会认为是个阻止，目前完全是他的两种执著，哎呀，我方又懒惰，这个又不想作念，这个又不成作念，然后呢？听到阿谁空，这个倒好啊！这个刚巧又空又可以懒惰，你爱睡么就睡，归正空的嘛，爱吃嘛就吃，归正空的嘛，佛就是讲这个，那就好了，那咱们目前大谬误都这个，然后讲的东道主这样啊！学的东道主也说，哎呀！这个自若啊！对啊，莫得错啊！然后目田自若，你看他学了佛法以后，要怎样办就怎样办啊！佛是这样的吗？假设佛这样的话，佛无量阿僧劫修阿谁，那不是完全修错了吗？啊！这个事情啊！在这地方！公共一再要摆在心内部哪！ 【“修次下编如是回答，理最切要。”】 　　唉！这个，这篇论上面告诉咱们，这个是最正确了，最正确了。 【“若倒解此．则一切行品皆为补特伽罗．或法我相执．许为有相故。”】 　　如果你的这个上面这个道理不了解的话，那你一切的行品，换句话说，简便分啊！那岂不都是东道主、我两法执吗？这不是都是有相吗？是啊！是以应无所住，就是无相布施，他并莫得叫你不布施耶！他呢？叫你不著相布施，叫你不著坚持戒，是以他持戒，持得非常严峻，严峻的不得了，而莫得相，既然莫得相的话，他我方持得很好，他也不会说别东道主，那别东道主有莫得，那不要紧，他我方持得很严，因为一直到阿谁情况，目前咱们不了解这个，那就完全错了，完全错了，又错了一类呢？我方持得很严，因为不懂得这个慧来摄持，是以我方认为很严，我最好，那别东道主都不对，这是一种失误，还有一种呢？他不执在行品，执阿谁空解上面，总认为，啊！只须只须解空就好了，根柢就不要持戒，然后呢？看见东道主家持戒认为这个不对，嗯我方啊！这个空啊！这个自若啊！这两种喔！都是，一个是空未摄的简便，一个是简便未摄的空，都错了，这是啊！捆绑！前边已经说过，那么目前继续下去。 【“又若舍心念舍此物．及防护心防此恶行．如是等类诸善折柳．一切皆是执著三轮法我执者。则诸已得法无我见．于一切种理当断除．如嗔慢等不应习近。”】 　　他进一步来斟酌这件事情，来斟酌这件事情，说假设像你这样说，啊，前边这个经上面啊！是说，堕所缘而行布施，等等啊！这个不对的，他假设说弄错了，说弄错了以后不要布施的话，那么目前看喔！说你以布施心去想布施，以防护心想去持戒，持千般的非理行，啊！如果像这样的念头，你必定要有念舍心才去舍东西，必定有持戒的心才去持戒，假设像你这样说，这种都是妄折柳不要的话，这种善折柳，是如理折柳，确切说来正是咱们需要的，闭幕他不了解的东道主以为这种折柳，这个是叫作念执著，有执著不是三轮空，是以说，假设这类像你说是执著，是三轮我执的话，那么已经得到法无我见的这一些菩萨们，应该啊在职何情况之下就再不要他，啊！再不要他，而一切菩萨得到三轮空等等，对嗔慢等啊！绝不再去作念，因为这个叫作念断除的，闭幕呢？实践上是不是如斯，不是，得到这个无折柳智的菩萨，嗔等是绝对不行，但是布施等施，都在这儿行，前边后头啊！都说明，铭记在服待当中吧！在刚皈投的时候服待当中啊！有东道主说啊！唉哟！咱们不要服待啊，修学佛法不再这个上面，他就引一段经文，如大地菩萨乃至于等觉菩萨，咱们看处处经文啊！那些大菩萨们啊！以无垠的服待，譬如普贤十大愿王，哎呀！他是服待是不得了啊！尽法界虚空及千般东西去服待，如果像你这样说他们都错了，天然他们可以了，是以这是咱们的误解。 【“又诸折柳念此为此，一切皆是折柳三轮法我执者，则思常识通盘功德，及思暇满，死没无常，诸恶趣苦，净修皈投，从如斯业起如是果，和蔼仁者及菩提心，修学行心通盘学处。一切皆思此者为此，此从此生，此中有此功德过患而引定解。如于此等增长定解，当是渐增诸法我执，又法无我增长定解．此道定解渐趣微劣。行见二品违如寒热，故于二品全无发生猛利恒常定解之处。故如果位．安立法身为所应得．及立色身为所应得．二无相违。”】 　　这一段话，要详备的解释一下，这个意见口角常要紧，非常要紧，啊！假设说像你这样说啊！这个是折柳啊！这、念、又诸折柳，是以念这个，折柳怎样折柳呢？就是咱们的思想嘛？是以这个是这个，这个是这个，这些都是折柳，都是执著三轮，咱们目前要三轮空，不要去折柳，那么假设这个话对的话，一开头对的话，咱们目前时时说，如如不动，你不要去思想，不要去折柳，如果思想都是执著，那么这样一来，闭幕啊！咱们修道的递次，这个修道的递次，从佛世传的来，不管是龙树菩萨，无著菩萨，性相二宗，经过阿底峡尊者，乃至于宗喀巴大家，莫得一个例外的，但凡圆满正确有修证的大菩萨祖师都是这样的，他阿谁递次要怎样办呢？哪！第一个要思想善常识的功德，是外皮的，然后呢？我方修行的第一步是暇满东道主身，暇满的东道主身这样难得，而这样容易死没无常，死了以后呢？堕恶趣，因为堕恶趣啊！是以感到恐怖了，是以净修皈投，比及你皈投了以后，发现哪！持重皈投的是法，然后呢？法的特质是什么啊？由这个上面一步一步鼓舞啊！啊！了解这个业感缘由，说啊！从业感缘由，而修善法，发现啊！虽然生得东道主天，但是不成究竟摆脱，是以你求摆脱，因为求摆脱，推己及东道主，阿谁时候进更一步啊！修怜惜菩提心，是以修菩提心呢？先学愿心，然后呢？再修学行心，通盘这种学处啊！这个通盘这些东西啊！都是要思想的，一切皆思此者为此，此从此生，啊！通盘这些东西都要这样去思想，并且在刚开动的时候，持重思想之前，一定先是，你这样去作念的话，有若干殊胜的好处，不这样作念的有多么严重的患害，你了解了这个推动你，有这个推动的力量，紧跟著去照去作念的话，阿谁时候啊！你就智力够缓缓的增上，智力够一步一步得到，假设目前像你这样说，说你这样的思想啊！都是什么增长折柳啊！就是啊！增长阿谁啊虚妄的，说不是如如不动，这个折柳都是法我执，闭幕这样一来，就害了，当你这个增长，胜定解就是胜解，这种跟善法相应的胜解，缓缓增长的时候，闭幕同期啊！你的法我执也增长了，这不是已矣吗？是以，反过来呢？又法我执增长定解嘛？此道定解渐趣微劣。呵！这个两样东西，你有了这个，就莫得那一个，有了阿谁，就莫得这个，哦！是以当你要行的时候，说简便的时候，你必须照著这个递次，啊！思想善常识啊！然后呢？暇满东道主生，这样一步一步上来，这个是 简便，这个行必须要的，假设像你的看法，说这个是折柳，这个不相应的，阿谁就是颖慧了，是以，你的行跟阿谁见，换句话你的福德跟阿谁颖慧两样东西啊！两样东西啊却却相违，你有了这个了，这个增长了，哦！因为你增长这个，是以法我执，抱歉，你阿谁法我执既然增长了，你又不行，去掉了法，要为了增长法我执，那么这些行持又不要了，是以这两样东西啊！像寒热一样，有了寒，一定莫得热，有了热，一定莫得寒，有了亮，一定莫得暗，有了暗，一定莫得亮，这个行品跟见品啊！完全相相背，而经上面持重告诉咱们的，不但不成相背，并且相互摄持，要行摄见，见摄行，对不对，唉！你阿谁行持啊！一定要用阿谁真颖慧来把他摄持，把他惑除，反过亦是如斯，像你目前这样说的话，这两个不但不成相互摄持，相互保护，反而是相互损坏，请问你怎样办？故于二品全无发生猛利恒常定解之处啊！这两样东西，你根柢没办法，啊！到这个地方，重视喔！这个两样东西，因地当中是一个是行，换句话说简便，一个是见，是颖慧，因地当中这个两样东西啊！相互相助圆满的时候，在果位上面是什么？一个是法身果，就是见颖慧的，一个呢？是报身果，就是行，是以说，故如果位．安立法身为所应得．及立色身为所应得．二无相违。 【“于如是道时二我相执所缘之事．虽微尘许戏论永离．激发定解．及于此从此生．此中有此功德过失．激发定解．二须无违。”】 　　是以你在果位上面，你要得到什么？法身跟色身，这个色身通常咱们提及来，叫报身、叫应身、求乞身，对不对？这个法报二身，必定要相互相助，不成相相背，你要在这个果位上面不相背的时候，修道的时候，如道未曾，这个两样东西啊！也绝对不成相背，虽微尘许戏论永离喔！绝对不成有极少点失误喔！如果说道未修到信当中，要这样的话呢？就是前边阿谁解，这个境啊！信解的建壮，就要极少点可以喔！你能够这个两样东西可以，然后呢？激发决定的定解─胜解，这个两样东西，有了正确的建壮，照著这样去作念，终末感得的这个果位智力圆满喔！是以他说，哦！这个在道未曾，与如是道时，就是这个在道位，咱们通常啊！华严上面说的时候啊！叫信解行证，这四个公共还显现吧！哦！这个宏灿法师，请你帮手在这个上面写一下，因为我一站起来了，这个就啊！信解行证四个位次，在西藏平常一般在，在印度平常叫境行果，境行果，就是刚开动因道果，换句话说，你要得到阿谁果，一定要修阿谁道，要修阿谁道呢？因地当中要有正确的建壮，这个因地当中正确的建壮，所不雅的对象，或者叫，换一个名字无须因字，用境，那就是咱们应该信，应该解的，根据所信所解，然后呢？去修，修的话另外一个名叫道，啊！然后呢？这个相应了，感得了阿谁果，嘿！信解行证，另外一个名字叫因道果，是以说道位上面，才阿谁修道的时候，这个两样东西啊！绝对不成相背，那怕极少点的相背，这不可以，就像咱们眼睛裹面，那怕极少点灰尘沾进去的话，抱歉，这个眼睛不行，目前修学佛法是这样个圆满的，难道可以插极少进去吗？这咱们要了解，是以啊！这个道理啊！也激发定解啊，要晓得这个功德是这样生的，这功德是这样来的，啊！这个两样东西啊！绝对不可以相相背喔！显现不显现这一段，这个意见很要紧哟！如果你们不显现，这两天一定要弄显现，未来刚巧礼拜天，好好的努力。 【“此复依赖因位正见。”】 　　那就说了，那道位当中的时候，你可以，那么道怎样呢？先要因位嘛？这个因位啊！在咱们华严上面啊！开为信解，你开动信的时候，听的时候，就听这个，是以要想在这个了解的善常识第一要紧，要否则你一开动弄错的话，啊！那就注定你是一盲引众盲啊！好可怜啊！说。 【“决择二谛之理。”】 　　是以在因位当中啊！这个正见哪！很明白的把这个真俗二谛啊！分辨得很显现。 【“故以教理决择存一火涅槃一切诸法．于自人性无少自性立胜义量．与因果法各各决定无少紊乱．安立因果名言之量．此二相互．况为能损所损．实互为伴。”】 　　啊！这一段话，果真好极了，这个太要紧了，我来解释一下，那么既然是说咱们要果位上面感得这个佛，必定要法报二身相应，啊！这样，那么道位上面呢？一定要对这两样东西一定可以，是以这个靠什么？因位当中的正知见啊！弄！弄显现，那么正知见什么呢？决择二谛，真俗二谛，这个确切的颖慧，这个地方才叫颖慧，是以咱们前边说，闻相应慧，思相应慧，修相应慧，就是说来，在这个地方才是，我前边所说的，这个都简便所说，这个公共要了解的，但是呢？目前因为咱们条目不够，讲阿谁东西啊！又不晓得讲到那裹去了，这个给给给公共特别说明，第三学年，最早第二学年下半期那时才讲，也就是本论的终末的阿谁奢摩他那一部分，他这个裹边决择得非常仔细，非常仔细，所谓颖慧的特质是什么？不是咱们普通的理智，啊！这是颖慧的特质破烦躁，但是到目前为止咱们烦躁什么？咱们不清楚，是以我只可啊！就咱们咫尺的你所能了解的这个，拿咱们咫尺的烦躁，这都是简便说法，这个要了解的啊！是以正今天正讲到这里，那么我特别的提醒一下，特别提醒一下，讲起阿谁提醒还有一个特别的好的同学当中，有一个同学，果真，我非常赞颂，嗯！他就说，法师这地方好像有极少问题，是的，是有问题的，啊！是以我特别今天告诉你们啊！就是前边这个，就是啊！跟咱们目前相应的那一部分说些什么，咱们有了这个，把咱们的粗猛的烦躁拿掉了，然后参加深细的地方，智力够正确的了解，否则咱们脑筋一天到晚啊！为阿谁事情苦苦恼恼，对于稍稍深细极少的表面，你就阔别，不可能阔别，不可能阔别，注定咱们永远在门外空转，陷在这地方啊！下去，他这个真俗二谛，怎样个决择，所谓真谛是什么？就是胜义谛当中，这个是真实的，这个极少都不假的，在这个裹边啊！不管是存一火也好，涅槃也好，是以涅槃是终末的田地，存一火是最低的田地，从最低到最高，你要去找真实的自性啊！抱歉！极少都找不到，微尘许也找不到，是以这个时候，立的叫胜义量，或者呢？叫真谛，但是虽然哪！一切法的自性不可得，正因为自性不可得，一切法的人缘都现既然人缘现起的，有如斯因，有感如斯的果，是以啊！这个因果的法例，相互间啊！各各决定无少紊乱，从这个因，感这个果是极少都可以，极少都不乱，是啊！是以从真谛当中讲，好像一样东西都莫得，咱们如果不了解的，一样东西都莫得了，什么都不要了，拨无因果，就这谬误就来了，乃至于啊！讲空，空吗？好了，哎呀！这个自若呀持戒也不要，布施也不要，什么都不要，要就寝就就寝，要什么就什么，谬误都来了，不，正因为是空，是以他不是天生来，不是实执心，就是你什么因，感什么果，既然你要得到佛的果，那么你因地当中，一定要照如法行持，是以持戒亦然非常严慎，布施等等，每一样东西，莫得极少点可以乱，莫得极少点可以欠，是以在因果缘由这个经过当中啊，各各决定，如斯因，决定如斯的果，莫得极少点离别。而这个是安立什么？安立叫名言量，名言量就是俗谛，这样一来真俗啊！这个相互啊！刚巧你也我，我也你，因为真谛空的，是以必定是缘由，因为他，必定是缘由，他不是天生来的，是以必定是性空，恰恰这两个东西啊！是分不开的啊！怎样会两样东西啊！相互啊！挫伤呢？咱们目前讲空，好了，讲空什么都莫得了，讲有，好像又跟空不相应，这个是绝大的失误啊！是以对于这极少啊！咱们要正确的了解的，这地方，这是圣洁的说一下，啊！到后头持重的进到奢摩他，毗钵舍那，阿谁时候会正确，但是咱们确切要了解这个毗钵舍那的时候，单单咱们嘴巴讲讲，还不行男同 影片，嘴巴讲讲，这是初基本的意见，你莫得极少点确切的相应的，宁静的，机会的心啊！不要说修慧，连它思慧都得不到，这个咱们要了解到，是以咱们前边所说的闻思修等等的话，那是遥远记取，这是简便所说，将来我会逐一如理如量的先容给公共。 【“获此定解，其后乃为证二谛义，始得坠入赢得诸佛密意数中。此理于毗钵舍那时．兹当广说。”】 　　说，对于上面这个东西啊！嘿，你有了确定建壮的胜解了，阿谁时候，你然后进一步去证，修证这个，修证的闭幕是得到圆满的法报，圆满的佛果，这样作念法，才是确切是诸佛的深密的正确的了解。啊！这个道理在终末毗钵舍那的时候再说，咫尺我举一个圣洁的比方，譬如说这个地方，有一个茶杯摆在这里啊，是的，你们公共看见这个桌上有一个茶杯，或者是一个东西，又这地方，假设咱们譬如说，纵情说空啊！空不空啊！有一个茶杯，那天然不空，目前我把阿谁茶杯从这地方拿掉了，这地方还还有莫得茶杯？莫得了，这地方空不空啊？公共说空了，啊！然后呢？这公共说空，我又把阿谁茶杯搬回首，请问这地方空不空啊？你们说说看，空不空啊？你们说说看，空不空啊？啊！不空，好像是不空，错了，这个色法，你讲的不空，没错色法，就是实践上呢，如故色法，假设他的真的空的话，你东西摆进去，拿掉他，有没相联系啊！请问啊！他是如果是空的话，你摆在那里，他亦然空，不摆在那儿亦然空，并不影响你摆不摆，对不对，这个了解不了解？哦！如果说这个拿掉了，这个是色，就是咱们看得见的阵势上面他是空掉了，但是他自身啊！不是，咱们目前所讲的是要空性，他空的特质是什么？就是尽管你茶杯摆在那里，他如故空的啊！正因为是空的，是以你摆进去不要紧，你拿掉也不要紧嘛，他总归老是空啊！这个道理，理念有莫得，公共想想看，这是个非常陋劣的比方喔！是以咱们目前都错了，闭幕喔！这个叫空，然后呢？这个叫不空，这个色法表情的色，这是你看得见的，可以触摸得到的，对不对？确切的空性，是不是咱们的眼睛看得到，咱们触摸得到，假设咱们的眼睛看见到的，触摸得到的话，那佛是极少用场都莫得，他还要忙著半天，咱们晓得空，拿掉嘛，就空了嘛，还要你说个半天啊！显现不显现？啊！是以这个意见啊！但是这个算不算啊？这是比方喔，遥远这个陋劣的比方，你们千不要把阿谁陋劣的比方当作念真的，一层一层的深入，啊！这个单单这个道理的话，不是语言能够抒发的啊！这个倒理之当然，啊！咱们一定要什么，一定要持戒，把业障缓缓消除，然后呢，心要宁静深细，那时候啊！你能够由闻而思，把执住确切。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百零八卷Ａ面 　　即要宁静深细，那时候你能够由闻而思，把执住确切这个思相应慧，咱们不妨拿目前咱们平常说的，这个法相跟阿谁相宗跟性宗是判位是有极少离别，但是大致的内容咱们可以了解，咱们天台智者大家说掀开圆解，掀开圆解实践上这个田地才是真的思相应的慧哦，这确切很不圣洁，很不圣洁的哦，那么这个思相应慧究竟是什么呢，因为后头毗钵舍那再讲，目前讲了也没灵验，因为刚才有一位同学也曾提起啊，刚才就来问，说他希望呀在这个地方了解一下，我告诉你目前不可能的，是以你一定要如法的去好好的行持，前边阿谁根柢莫得建立起来，后头绝无可能，前边那些一步一步的递次，如果说我方反省一下，从亲近善常识开动，在亲近善常识之前，一定要懂得怎样去闻，听闻的道理，如果这个递次建立不起来的话，你根柢爬不上去，纵情哪讲极少道理，种极少种子是有的，确切要如法的爬上去，这个绝无可能，这极少呢在这地方特别说明一下，显现不显现？目前到这里为止，这个上面哪应了，应了这个三种经，那么目前呢，第一，第二啊，它都已经说显现了，目前咱们再继续说下去。 【“第三经义。”】 　　第三经义就是前边说的，说其尽通盘一切不雅者，都是折柳，无折柳才是菩提，是以它目前解释这个： 【“其经文时正是不雅择生等之时，故说施等真实无生。”】 　　哦这个翰墨，目前这里公共不一定能够显现，那么，但是我也要解释一下，是的，莫得错，这个经文里边告诉咱们啊，这个折柳都不对，无折柳才是，菩提是什么？就是当你正不雅的时候，不雅生的时候，这个是怎样个不雅法呢，说不雅后头所说八不，八不，这个八不啊就是中论上面说的，不生、不朽、不一、同样、不息、不常、不来、不去，比及你去不雅察的时候找到耶，原本这个内部莫得你以前一想依谓的，有一个生有一个灭，有一个一有一个异，有一个常有一个断，有一个去有一个来，其实一样东西，一样东西现出来不同的面，现出来八个相，原本你找不到莫得这个东西，是以你以前的这个呢它都是虚妄折柳，你阐发了，了解了真实的内涵，原本莫得这个东西，阿谁时候，才对了，才觉，这样的，是以说见到了这个施等啊，不管你作任何东西，就真实的胜义谛来说，它找不到，真实的找不到，是以说你只须在这个情状当中，它是相应，说： 【“言折柳者，显其唯是折柳假立，非说施等不应习近而应弃舍。”】 　　那么折柳是什么呢？折柳是什么？是所谓它讲的折柳啊，就是折柳假立，名言当中，名言当中，如是因感如是果，这是由于咱们折柳而产生的，这样，在胜义谛中莫得这个东西，是以它并不是叫咱们不修习要弃舍，这极少是咱们应该了解的，这应该了解的，这个道理呀，这个道理呀！目前咱们暂时不一定能够很显现很明白，但是记取你只须照著递次去学的话，后头会说得非常显现，非常明白，否则的话咱们很容易产生一个很大的失误，很大的失误，本论的确切最殊胜的地方，就是终末，是以再进一步说这个之前啊，公共再回顾一下，宗喀巴大家，这个应化人缘集，公共都有一册，你们不妨看一看他年青的时候，这样特别理智，然后呢，还莫得这样确切修学什么，刚开动的时候啊，公共在作迟早课的时候，他就能够参加无折柳定，在这个定当中，东道主家都动不了他，他跑到那里他生了病叫医师看，闭幕医师看了以后，一谈了医理，这个医师发现啊，原本他对医理最邃晓的如故阿谁病东道主，不是阿谁医师，你看这样的特别理智的一个东道主，一学学了几十年，广学当年所传的通盘的各宗各派，莫得一个不学，莫得一个不修，莫得一个不证，你仔细的看，到了阿谁时候啊，他就才写阿谁本论，菩提道递次论，先写广论，就是详备抉择通盘的那些内涵，闭幕写了前边以后，他想唉呀！目前众生啊，末法了都倒置了，你确切每一样东西仔细讲，对他们也没什么好处啊，他终末阿谁毗钵舍那，止不雅部份联系部份，他想不写了，阿谁时候的本尊，换句话说，譬如说咱们念经，他已经亲见了阿弥陀佛了，不管他念了什么，那就亲文书诉他，某东道主啊你目前啊写这个论的时候，你如果写到这里为止的话，一般东道主连它下第的利益都莫得，换句话说，种点善根那是可以的，绝对好，如果你要如法修为的话，这个修为的利益极少都得不到，如果说你目前，反过来把阿谁毗钵舍那确切的抉择胜义的这个道理写出来的话，那有肯修的东道主如法去修为，还可以得到中等利益，这段话你们好好的看一看，但是这地方呢，一定要重视哦，咱们千般子跟证真实是二件事情，在千般子来说不要说毗钵舍那，前边的那怕你跑到庙堂中，这个叫佛啊，这也种了一个种子了，这不是就这极少来说，而是说咱们如理如量的一步一步上去，亲自证得，证得什么，证得见道乃至于更上去，是以宗大家的好多弟子当中啊，阿谁这个不要说加行位上的东道主好多，乃至见道的东道主好多，他不是有一个东道主也曾问他一个道理啊，问他一个道理的时候宗喀巴大家说，这形态他想不对啊，我以前所修的跟宗喀巴大家所修的不一样，那么他那时候已经见到本尊，换句话说拿咱们来谈佛已经见到佛了，是以定中见了他的本尊，耶某东道主告诉我的法，跟我以前修的怎样不一样啊，说阿谁时候阿谁本尊就告诉他，你以前学的是前线便，目前告诉你才正确的，就这样，然后呢，就自新来照著宗喀巴大家告诉他，他没多久，登地了，见了道了，这样，以后宗喀巴大家去的时候不但他看见，他的弟子，他对他的弟子说恭喜你师傅啊，你望望，由此可以晓得这个他讲的毗钵舍那的的确确是如理如量证得，天然对咱们目前来说条目不具足，但是记取哦，假设咱们要想得到圆满果位的时候，道位不成错，道位不成错，因位不成错，是以咱们目前目前下脚第一步就是什么，因位对不对，这个意见一定要阔别得很显现，你能够阔别得显现，将来走上去这一条是直路，翻到菩提道递次广论傻头傻脑十五页，那么上面把咱们容易误解的，这个经文啊，来辨明，来辨明，经过前边这个说明以后，那么这个时候咱们有正确的了解，正确的了解，前边一开头的时候也曾提到，这个大乘的不共的种子是什么，然后呢共因是什么，种子就是因，这个理路以及这个意见，前边已经提倡来，但是呢到目前这地方，才把它的内涵呀缓缓的缓缓的来加进去，使咱们建壮，是以到目前咱们了解大乘的不共的种子是大菩提心，而要把这个大菩提心确切闇练，阿谁时候就要其他的共因，换句话说其他的人缘相助了，那么阿谁时候啊就要确切的戒空慧，就是这样，它递次一定是先发平庸菩提心，发了这个心以后，随学六度，然后呢集中资粮，这个叫资粮位，更进一步有了资粮了，然后呢持重修习的话，那时候叫加行位，阿谁时候呀才成能够确切的见道，见道那时候，阿谁叫胜义菩提心，那么见道这个时候，发了胜义菩提心阿谁时候才算是修相应慧，对了，说到这里，前边哪，好像是二百四十五到前边二百四十六页，我解释的时候啊，也曾说过，什么是闻思修，这个是修相应慧，闭幕啊这个我说过的时候，把阿谁终末那修字说成闻字，那么这个今天特别的说一下，我想顺著这递次来听的话，或者不会误解，就这样，我也晓得年岁大了，有的时候这个我方有极少失误，就像东道主家写字的时候有点笔误，年岁大了，有的时候我时时会有这种风物，那时候要请公共重视，如果当你嗅觉了，随时提醒我，目前咱们说这样的递次，这必须要建壮，必须要了解，这个两者当中的关系，前后等等极少都不成错，错了以后就会走著迂曲的路，走著迂曲的路，会冤枉，浪费好多时间，闭幕是很不睬想，很不睬想，那么咱们时时说的，事倍功半啊，那就是说很小的，实践这个地方是浪费的时间是不晓得多若干少，吃的冤枉苦头是不晓得多长，这个前后那段文，都在很明确的辨明这极少，这极少啊，诸位一定要在意见上面弄得很显现，那么照著这个正确的意见去行持的话，才不会走冤枉路，要否则你急促匆中忙的去走，这个习性养生效了，很难改，很难改，很难改，这个前边一再说明，目前咱们继续说看第三经义，公共还铭记第三经义是什么，第三经义就是傻头傻脑十三页上面，说尽其通盘一切不雅择，皆是折柳，无折柳者，即是菩提，这个风趣从名义看，实践上意旨亦然如斯，说无折柳才是菩提，才是觉，其他的都是在思想折柳当中，但是咱们如果不了解这个真理的话，就把咱们目前的前边的必须要的，如理思想，就把它一下就拿掉了，实践向前边这个如理思想，是达到后头无折柳智，必须要的简便，必须要的基础，因为咱们前边不了解，是以啊刚开头的听见了，说哎呀你不要折柳，闭幕呢因为你的方法莫得，是以怎样弄啊，都在门外空转，目前这解释这个道理，请看文。 【“第三经义，其经文时正是不雅择生等之时，故说施等真实无生。”】 　　要晓得这段的经文里边所说的，说到什么地方，就是说这个前后正在抉择这个胜义谛，说胜义谛当中啊，对于详备的道理，在后头阿谁本论的终末那部份，毗钵舍那会讲。前次咱们也曾讲到，说宗喀巴大家造论的时候，想不造这部份，其后本尊就告诉他，你造了这样长一段如果终末那部份不造的话，下第利益，正确的利益极少都莫得，是以这个对于不雅择生等详备的道理，后头在这里后头会说，这里呢就圣洁的说一下，咱们咫尺一切的田地，咱们看起来都是啊，唉理之当然的，然后呢，就在这个里边流转，学了佛法以后正确的了解，原本这是存一火的根柢，所谓二我执，我执，法执，就因为无明，不了解真实相起了执著，是以造业感果，流转存一火，那么这些东西真实的内涵是什么呢，找到它的真实的内涵啊，原本空，它人性空，根柢就莫得生起，这样是以在这个情况之下，咱们所说的这个这个，原本都是虚妄折柳，是以在这个时候说它，真实，换句话说，在它的究竟意旨上面，就他的，找它的人性，根柢自性，找不到，是以咱们叫性空，性空是以缘由，缘由的这个法例，缘由的前后的因果行相，这个俗谛，这个是有的，但是呢，找它的真实的特质内函，却是莫得，那么这种道理啊后头详备讲，咫尺咱们纵情举一个比方，咫尺纵情举一个比方，比如说咱们讲咱们这国度，咱们说咱们这个什么一样东西，你任何一样东西，当咱们讲的时候，对呀，这是国度就是国度，但是你仔细找找看，国度这样东西，到底什么是真实的国度啊，你发现这个这是说，啊有阿谁地方，然后有那些东道主，然后那些东道主啊，共同相互相助生效这样，就是这如斯汉典，照真实的实质上，实质上阿谁国度阿谁东西找不到，大的是如斯，小的呢，因为咫尺咱们正在看那本书，是的，你说这是一册书，这本书真实的是什么呢，它不是天生来有这样一册书，这个咱们很显现，原本这是纸张，然后呢上面写了字，然后呢把线钉起来，如果你把阿谁东西，这个组生效这本书的，千般人缘，人缘就是它构成它的条目，拿掉的话，书这个东西并莫得天生来就是这个，实质上莫得这个东西，是以咱们找它天生来这个东西，找不到，但是找不到并不表露它莫得，就是找它的实在的、如实的、真实的这个内容啊找不到，这是说人缘条目所现起来的这个风物而 这种风物，又有这种功效，这个是没错的，在这种情况之下，说咱们目前讲的，这是名词，由这名词而去执著这个东西，都是失误，是以这个地方啊，所谓折柳的话是指什么呢，由于这个叫作念折柳所假立的，什么叫假立呢，就是刚才这本书，那这些纸，这些字相助起来，然后你给它一个名字，叫作书，假设你给它一个另外一个名字，它就叫别的，对不对，它实质上，并莫得个实质上的东西吧，番邦东道主不叫它书，另外取个名字，比如说英文叫Book，嘿那不影响啊，印度东道主怎样样我不清楚，日本东道主怎样样我不清楚，不要紧，它取的名字不一样，它并不影响这个东西，是以这个是啊原本是折柳，就是说咱们个东道主去阔别它，由于这种意见，因为它有这样的形象，然后呢给咱们这样的意见，咱们就给它一个界说，所谓言词，这样的假安立的所谓，这样的情况，是以说它，它在这种情况之下，如果你不认得这个特质，而去执著的话，那就错了，那就错了，不是说施等不应习近而应弃舍，它并不是叫你不要修，这样，叫你修而不要执著，在前边已经说过了，是以说应无所住，然后呢要行于布施，底下天然持戒，忍辱，精进。不住色，不住声香味触法等等，以及一开头就说度一切万物，到终末叫实无一众生实灭度者，是什么，就是你啊，这些事情要去作的，但是你不要去执著，这个才是它的真实的意旨。 【“是故乃至未成佛前，于此诸行无不学时，故须学习六度等行。”】 　　是以啊一直比及你成佛，阿谁前边的通盘的东西啊，年复一年，都不成罢手，都要去学，是以撮要来说六度，通盘这个词的精良的来说万行包含了一切，这是不懂这个道理的时候，由于无明起执，然后就造存一火循环杂染宇宙，目前你了解了，如法如理的去这样去作，那么将来感得的就是报身报土之果，这个咱们不成弄错。 【“此复目前当由由衷励力修行，诸能修者策励而修，暂未能者当为愿境，于能修习此等之因，集中资粮净治业障广发大愿，是则不久当能修行。”】 　　那么前边这个道理，咱们了解了，是以下者紧跟著告诉咱们这种道理不是说说罢了，而是咱们咫尺当下立地要努力去修的，这个努力的程度，他就说由衷励力，这四个字，第一个，心里边哪不是说啊浮详细泛，你要认得了正正确确，然后呢切切实实，这样的极少莫得错，极少不详细的全部精神灌输在这里，学的时候呢用的力量同样的就是要策大精进力，是以咱们一直要铭记，但凡咱们目前所了解的，这些道理，不由衷励力的话，莫得多大功效，原因是无始以来的习气，在这种习气的现行当中，这个现行的力量非常强，如果你不作意对治的话，他一定没灵验，要想作意对治的话，阿谁时候必须要由衷励力，必定要由衷励力，是以这极少咱们应该重视到，那么修的时候呢，就看咱们个东道主相应的那一部份，咱们就努力去作念，是以说诸能修者策励而修，就各东道主有咱们各东道主相应的部份，努力策励咱们去修，对于这极少咱们看别东道主比我方，不必把别东道主的东西，把作我方的，说东道主家不如我，我方认为很自恃，啊我无出其右，然后呢我方就认为很好啊，这个增长慢心，完全错了，反过来啊唷东道主家很好，我不如，又惊叹他哎呀心内部认为这样一就，这个也不必，每个东道主有每个东道主他相应的地方，只须我方找到我方相应的地方努力去作念，这就对，这个是最要紧的极少，是以佛法内部特别告诉咱们啊，你不是要得到圆满的果吗？对，那么从那里开动呢，哪！你只须经常刻刻，没齿不忘，因地上面作对了，那天然而然阿谁果就在这里，天然而然就会得到这个果，事前莫得作的时候，他先一定让咱们对业感缘由的这个道理，产生一个决定的定解的原因，就在这里。因为咱们普通庸东道主，的的确确都是忙著从果上面，看见这个好的，哎呀惊叹公共要啊，这样，目前呢，咱们对业感缘由这个道理如实了解了以后，阿谁时候你一看到阿谁果，坐窝意想耶这个果是好的，那么这个果那来的？势必有感得的因，是以说你当看见果的时候，你就坐窝意想因，同样确当你在因地上面努力的话，你坐窝认为我得到果了，是以天然而然啊，你会勤勤恳恳在因地上面，要否则咱们说，只问造就，就是耕了半天，莫得收货的话谁甘愿作，啊极少都没错，是以破除这个难关，就在这里，是以古东道主有一句话叫，临川羡鱼不如退而结网，这样，这是汉朝的大儒董仲舒传上面的，并且好多东道主引这个，说你跑到河滨看见那么多鱼或者东道主家在网鱼，唉呀！这个好啊，耶你不必在那地方空，哎呀！他有鱼我怎样莫得啊，耶你赶紧且归结网，刚巧啊，你目前要想捞到这个佛果的大鱼的话，那你就我方在因地上面下功夫，这样，底下这一段暂未能者当为愿境啊，这个太要紧了，前边说的有好多东道主我方认为，比别东道主强他又倨傲了不可以，另外大部份东道主说碰到那时候，认为哎呀这个道理目前听懂了认为好难噢，道理是好啊，叫我怎样办啊，耶，目前就告诉咱们这个正确的办法，前边一再说的，咱们修学的第一步，绝对不是立地叫你去作，这个意见一定要弄显现，立地叫咱们去作是走远路，咱们第一个意见一定是对通盘这个词的概要有个建壮，既然这样的话天然而然对阿谁概要的内容，咱们只是建壮而不是作念到，是以实践上呢，这段话确是对咱们可以说最主要的教诫就在这里，哪！咱们对莫得作的，不成作的怎样办呢，那这个就是我所希望的愿境，愿境，是以咱们平常说，境行果，这个境就是咱们所愿的，对田地，咱们了解平庸庸东道主的，不睬想的地方咱们了解怎样样改善欲望的佛的果，这个样是咱们哪所愿的这个田地，目前世间充满著苦啊，我要去掉它啊，耶这个就是我愿望所在， 　　　　菩提道递次广论翻译第一百零八卷Ｂ面 　　那么不但我方去掉并且帮一切东道主科罚啊，如何科罚啊，这些道理，阿谁时候听见了以后，就是前边所说的，那时候咱们千万不要说，哎呀，这样难啊，我不行啊，耶，它告诉咱们非常巧妙的办法，是的啊，这就是我期许的，我要的，既然你要这样的闭幕的话，是以它底下说，嘿！你就努力啊，作念底下这件事情，什么啊，修习这个因，你只须这个因一步一步作上去是天然而然得到，那么因是什么呢？集中资粮、净治罪障、广发大愿，这个前边是一再说过了，你能够这样作的话，因为因你一步一步极少极少的积蓄，是以天然而然啊，缓缓缓缓的不久啊，都能够作到，这是咱们最最要紧的重要，一而再，再而三，这个地方的提，那么，是以在这里的话也停驻来咱们说一下，那么像咱们目前这个情状该怎样办呢？就是这样三件事情，圣洁极了，净治罪障、集中资粮、广发大愿。忏悔就是这个，然后呢，忙通盘的这些目前咱们披缁以后为三宝的事情，无非都是在这地方，集中资粮。但是咱们要铭记这个都是什么，一切回向无上菩提，否则就成为三世怨。不管三者当中作那一个，它必须要有一样东西，正知见，莫得正知见你作起来的话总归是呀吃力得很，效果不大，乃至于啊空转，你能够作到了，缓缓的天然相应，我想有好多同修，目前已经能够嗅觉到，你那怕一念相应，耶，阿谁时候，相应的时候，他就感得很显现那一念相应了，是以前边说的这理之当然的这个事实，理之当然的事实，这也就是为什么，咱们要在这里呀讲了这个道理以后要把了凡四训这一类书，拿出来复习的道理，仅管他求的主义，只是很浅的世间的，咱们求的是最圆满的，但是咱们用的心都是一样，他也用这个心，咱们也用这个心，这样，这个用的心行相是一样，但是所见的深远不同，只是如斯汉典，是以这个相助，然其后演习照著去作的话，的的确确无往不利，无往不利，那么假设底下紧跟著说，咱们不成这样作。 【“若不如是行，执自不知及不成行，谓于此等不须学者，自害害他，亦是隐灭圣教人缘，故不应尔。”】 　　如果咱们目前不成行，作不到，或者呢我方不清楚，上面一个执字这就费事了，我方不清楚呀我方还很执著，我方不成行啊，我方还很执著，你不清楚，说哎呀努力要去求，你不成行，然后呢找到不成行的原因，缓缓的改善，这个是咱们目前应该的，万一你弄得不对，怎样辨呢，咱们就不清楚就说，哎呀，这个不要去学了，这是一种，还有因为我方不成行啊，然后就不要去学这个是什么，自害害他，最严重的是莫过于此，莫过于此，底下举了一个特别的说圣教消逝的人缘，咱们目前时时公共都是叹啊！目前末法了，公共就感得了，为什么末法？就是圣教消逝，为什么消逝？为什么消逝？请问，这是果啊，这是咱们的共业啊，换句话说因地当中啊，就不珍视阿谁，乃至于坑诰这个，乃至于反过来说哎呀这个不要啦！不要去执著我方的不清楚，以及不成行就不要它，那么既然咱们都不要它的话，在因地当中有这样的因感得的果报。天然，说到这里这地方要特别提醒，目前咱们见到了这个圆满的教法，有好多东道主说哎呀看见了开心得不得了，这说明什么，说明他的因地当中啊看见了这个教法以后啊，唉呀，好啊！要肯努力学，还有一种呢，虽然见到了这教法是好，哎呀他就认为难啊，那因地当中什么？当初的时候就这是心理，乃至于就认为不要的，无非都是这种原因，咱们已经显现了，是以说咫尺这个果，现起的时候你很容易查验的出来，其时因地当中咱们是下的什么因，由于这样的异熟，是以感得目前的圣教缓缓的消逝，由于其时的这个等流，是以感得目前对这个田地的心里的这个情状，目前咱们荣幸而了解了，唯一，并且必须应该作的什么？就是啊告诉我方要努力不清楚的一定要想办法去清楚，千万不要说唉呀，这个好难呀！我目前不行呀，应该这样说，唉呀这个的确难啊，是原本这个内部还有这样多，但是它的好处有这样大啊，我以前没能好好作呀，是以啊，感得目前还在苦恼，目前晓得了，赶紧努力还来得及，虽然我宿生造了这个圣教消逝的这个业，今天感得末法，但是总算还有极少点善根，在末法当中竟然还能听见这样的圆满的教法，就凭这样极少点最好的阿谁宝贝，如果这一生再不努力的话，如果我方如故唉呀我不行，一放，已矣，下次就没机会了，是以公共时时记著一个比方，比如说目前咱们这考学校，哎呀这个考学校真千难万难啊，要考一个好学校啊，考一个好学校，天然啦你有本事考上状元，那天然了不得，但是我遥远有一个嗅觉啊，这个第又名跟终末又名当中，我认为终末又名比第又名来得荣幸，你们相信不相信这个话，第又名不要紧，得第二名，第三名不管它那又名，总归进去了，但是最末又名的话，那差极少就已矣，对不对，想想看，目前咱们什么情状，记取，就是最末又名哦，是以前边莫得好好的努力啊，但是咱们总算努力的赶到终末又名啊，你只须进到最好的地方去，你肯努力的话，将来这个地方毕业的时候，你可以赶上第又名，这个很明白嘛！是以这几个意见我前边一再跟公共说，跟公共打气的原因就在这里，我是以跟公共打气确切提及来，是给我我方打气，因为我我方深深的嗅觉到了，我跟你们打十分气，我我方胀足一百分，耶就有这个力量，你们不妨我方碰庆幸，这个道理就是这样当你还莫得作，心里想了谢却那一面，你就已矣，遥远记取，事情还没作，先打了退堂饱读，你只须一条路失败，干戈绝对不成拿背跟东道主家打的，你再逃的快东道主家看得清显现楚，对准了一枪打不到，还有第二枪，第二枪打不到，第三枪，一直把你打死为止，这个不是很明白吗，对不对？是以不要说我方能够逃得了，这个动物当中，我时时有一句话，这个是咱们的方言，阿谁，我小的时候呀看见东道主家阿谁老法，捕捉阿谁雉，叫山鸡，晓得吧，长得很漂亮阿谁，阿谁捕捉，他用特别的方法，用什么，用阿谁老鹰，阿谁老鹰他先要养的，养出来了以后阿谁眼睛非常尖，然后就放出去，它在天上转，耶一下看见了就追下来，追下来阿谁山鸡一看见上面老鹰追呀，它就逃，天然这个但凡打猎的东道主不但有鹰还有狗，然后叽呤诓啷就追，然后这个山鸡啊，能飞但是飞不快它又飞又走，终末实在逃不走了，它怎样办啊，看见前边一个草堆，就把阿谁头啊缩在草堆里，头缩在草堆里，阿谁屁股就翘在外面，它认为很安全，它认为很安全，你们想想看了解不了解这个道理，咱们目前在这地方就是这样，哎呀看见这样难啊，没办法，怎样办呀，就把阿谁头蒙起，不要看哦，这个不行，这个不行，然后你我方认为安全了，闭幕呢你看不见他，他看得清显现楚啊，这个狗也来了，鹰也来了，注定你被他抓到，是以这个家畜特质是什么－－愚痴相，是以目前在这个地方啊，公共记取，想想看，对不对，这个道理不要说今天听过了就已矣，是以咱们目前确切要紧的就是频繁思想这种道理，你不息的能够心里去思想的话，这个力量就强了，强了以后，你就我方策发我方，要晓得你一念这个策发，这个念头是什么，目前说修行、修行，没别的就是这个耶，这不是说你落下去的因吗，对不对，那很显现了，前边是无明然后行，行必定在识心当中熏习下一个识种子，换句话说呢，目前呢你得到了正知见，正知见的行，行在那里？就是阿谁起心动念嘛，前边跟无明相应的，因为你不清楚说，哎呀这个难啊，我不成作啊，然后熏习下去是什么，注定你失败的这个因，目前呢说，对呀，啊我岂论如何要去作，这个是跟正知见相应了，把生效的因就放下去了，那么这个因怎样能够感果呢，目前咱们懂得了，也了解了，也懂得了，如果咱们仍旧跟无明相应的时候，哎呀我不行呀，我不对呀，我什么，我不知，不行，还执著它的话，那就已矣，目前，不，那有不行的，佛陀，每一个佛陀十方三世一切诸佛，莫得一个例外，都是这样来的，我天然亦然这样来的，天然亦然来，一切法都是是什么，说性空缘由，莫得天生来就是佛，莫得天生来固定就是众生，你什么人缘感什么果，目前你阿谁种子下下去第一个先呀，哎呀我不行啊，好，这个因就是个不行的因，然后呢已矣既然不行，哎这个不要作，阿谁不要作，这个要退，这个也退，阿谁缘这样，好了，闭幕呢，你这个事情不作，阿谁事情不作，你忙些什么，嘿偏巧你啊，在平庸当中这些也逃不了，等一下张三跑著来要费事你，李四要跑得来费事你，亲戚要费事你，一又友要费事你，这个也费事你，哎呀你空忙一生，对不对？你说你目前不努力，忙些什么，你就算不作这些事情，你要不要吃饭，要不要就寝，要不要阿谁，闭幕呢二者当中，你同样的把一生辛冗忙苦往时了，二条路是完全不一样啊，是这个咱们一开头是务必要阔别得显现啊，目前公共都是稍极少不行啦，是以你如果说前边这个道理不显现不解白，天然没灵验，听显现听明白了，不三思此后行的话，听已矣以后等一下如故老习气在转，这个如故没灵验，是以铭记啊，因下对了以后，怎样样把阿谁因继续策发它滋长它，是以说到这地方，我前边阿谁共道的时候，共中士，共下士，那时候都是，是以逐一取来修习，在原则上面咱们目前了解，啊原本这个十二人缘当中，这个一个能引的因，怎样样经过这个后头这个生，一个是引支，一个生支，能生支来激发它，如果是不了解的，世间失误的意见激发的什么？存一火循环，闭幕呢，这个终末的闭幕是什么呀？一句话拿咱们平庸时时讲的叫“正人乐得为正人，小东道主枉之为小东道主，。”这个小东道主不是说那些的小东道主，就是你修行啊，嘿！就什么捏造得来的一样，你不修行就确切冤枉了，因为你不修行并不确切的省力耶，你如故这样忙耶，这理之当然的事实耶，那假设说啊你不修行，在那儿吃大饭一天到晚快乐，快乐已矣以后逝世，到那时候佛天上掉下来了，那谁都不肯去忙这些 个事情，对不对，但是六合的事情确确相反耶，这个意见是以我这个地方特别多说它，虽然是很陋劣的话，但是这个道理确是理之当然，理之当然。这是自害害他，同期你这样去作的话，圣教消逝，咱们目前老是认为唉呀要弘法，弘法，既然你要弘法的话，他说得很显现，如果你不如理去作的话，圣教消逝，法不弘则已，是越弘是越坏，是以你确切要弘法的话，从这里弘起，一定要我方有正确的了解，然后呢如理的行持，否则的话你说什么那都在那地方啊说空论，说空论，是以这一件事情是不可以啊。 【“集经论云：‘不雅察无为厌有为善是为魔业，知菩提道而不寻求波罗蜜多道，是为魔业。’”】 　　目前呢，进一步说，是的啊，咱们目前要学跳出这个存一火循环，是以啊懂得存一火循环说些什么，这个啊叫无为，要学的这个东西这个！然后因为你不雅察的这个东西，世间一切的有为啊，唉呀这个不要啊，去厌患的话，这个是魔业，错了，真实的风趣是前边了解了，到这里不会误解，前边说了些什么，要简便所摄的慧，是不雅察无为这是慧，这个慧一定要拿什么，一定要拿简便摄持，因为你简便摄持，是以你虽然在颖慧行，但是呢他不会厌患这个有为，这是是以菩萨在存一火当中，在存一火当中，虽然在存一火当中，因为这个存一火当中行的简便行，这是福德资粮，但是同样的，他这个简便有颖慧摄持，是以他不会铩羽在这个有为当中。这极少咱们要了解的，是以这一段的阔别，对咱们修学大乘佛法的东道主来说太要紧了，太要紧了，而实践上呢，大乘佛法是咱们终末必须走的，不管你咫尺走的那一个，只是说这一条路最省事，最笔直，最简便的，你如果不了解这个的话，虽然你想讨极少低廉，闭幕是走了好多冤枉路，只是如斯汉典啊，是以建壮了这个道理晓得啊，这是势必最好的就是这个，那么底下是知菩提道而不寻求波罗密多道，是为魔业，是的啊，你目前要求菩提道，既然要求菩提道的话，抱歉，那从什么地方作啊，那就是六度万行当中啊，假设你不从上面作的话，是为魔业，这个印证，同样的印证经，是以假设前边说阿谁经上面临的话，像前边那种解释，前边的经是什么，说这些都是折柳，这无折柳才是菩提，是以你这个也不要思想，阿谁也不要思想，这个也不要作，假设这些对的话，那后头这不都错了嘛，这不是都矛盾了嘛，实践上不矛盾，是以经过目前这样一解释，你就道理非常显现，是以咱们确切的学一定要经论相助，势必的一个问题，佛说的大小性相显密，决不会有冲突，这咱们要了解，如果有冲突了，那一定是咱们这个里边的知见有问题，而这个知见是修行的第一步，你一开头的知见错了以后，抱歉，阿谁总归错，是以咱们目前在这个地方，再推回到说目前咱们不急，正知见把执得住，把执住以后，但是这个也不是说不要行哦，如果莫得行的话，正知见根柢谈不到哦，然后呢在咱们能行的地方下手，高的地方作为咱们的希望，最高的愿境持重一步一步上去，天然能够越高、越高、越高，终末圆满。 【“又云：‘若诸菩萨离善简便，不应勤修甚深法性。’”】 　　那地方更笔直来说了，确切要走这一条直路的大乘行者菩萨啊，如果说他莫得善巧简便的话，抱歉，阿谁时候啊不应该也不可以努勤恳这个甚深法性，这是什么？空性，换句话说，是以在这地方了解了，这极少的话咱们哪对咫尺，目前譬如有好多东道主要求顿开茅塞，这个时候就要检点一下了，咱们是不是目前已经发了大菩提心，有了这个简便作为它不共的种子，是不是有了这个集中资粮，有了进一步的的确确，你非要修习这个甚深空性，否则的话你虽然有这个大心呀，抱歉，你我方是铩羽存一火啊，何况救东道主？反之如果说你这个莫得的话，不共因莫得的话，那么求这个甚深空性，你就是顿开茅塞等等啊，这个是什么，这个是共因，这个是共因，这样的话呢，你已经走上了叉路去了，底下这个一段。 【“不可思议好意思妙经云。”】 　　引经上面讲明哦，底下这个经，讲明很要紧的。 【“善男人，如火从因然无因则灭，如是从所缘境心乃炽然，若无所缘心当息灭。”】 　　这个翰墨望望很容易懂，这里的意旨口角常要紧，就像火啊！要烧阿谁火一定要有它原因的，捏造不会起飞火来，比如说烧木柴，木柴的火，烧汽油，汽油的火，电灯，电炉一定是有它的因，智力够烧起火来，莫得因的话这个火不会，目前咱们这个心里边啊，也要有一种猛利的行相去修学，这个心的猛利的行相怎样起来的，从所缘的境，就是说你心内部的确缘一个对象，那么有了这个所缘的对象，策发你内心的好乐心，那种好乐心，很强烈的叫作炽然，拿咱们世间的来说，唉呀你开心这个东西，这个无餍炽燃，如果说这个东西你可怕的嗔，嗔心炽燃，再否则的话呢痴心亦然炽燃，不过这个痴心的炽然咱们嗅觉不到。若无所缘心当息灭，如果莫得所缘的对象的话，阿谁心生不起来的，是以当咱们一个境相，如果这个境况你极少意思意思都莫得的话，唉呀坐在那儿打哈欠，那怕清晨刚起来，看见阿谁东西啊，就这样，你没滋味了，你看见，唉呀这个很有滋味那怕你晚上要就寝了，唉忙了一天了，到了阿谁时，这个电视节目唉呀好的不得了，叫你是呀早极少休息，哎呀，不要紧，不要紧，不要紧，对不对，咱们公共都有这个教会，那么这个说什么呀，要紧了，要紧了，是以前头我也曾跟公共说过，为什么声闻、缘觉，他存在这个空性当中生不起来的原因什么，因为他第一个发心的主义是的确一定是预知到平庸的苦，了解平庸的形象，阿谁晦气的不得了，那么他就找到阿谁苦的因，去科罚他，为了息苦去找苦的因，找到了苦的因，然后呢啊去如理修为，把这个苦因消失掉了，苦果就莫得了，遣泄气现阿谁苦的因在什么，在烦躁终末，而烦躁的最终的这个生起的原因，原本在什么？执－－执，我执，这样，是以到阿谁时候啊，修了遣泄气现我莫得了，是以阿谁心所缘的，它本来一直忙的说：这个放不下，阿谁放不下，为什么，为了我嘛，这个很明白，目前我既然莫得了，你还有什么东西，心天然跟著也就莫得了，是以这是为什么前边说，莫得善简便不成修甚深空性，你一但证了空性，好了，你心所缘的对象，莫得了，阿谁心，息灭了生不起来，就生不起来，莫得极少好乐心，这是二乘是以势必会沈空持寂的原因，是以咱们目前尽管说说要修大乘，修大乘忙著把我方的问题科罚，这实在是一条很糟糕的路，那么目前怎样辨呢，那只须二个方法说你要究竟圆满科罚问题，不是单单把这个问题找到可以，你要得到无上菩提，但是要得到无上菩提，你先寻求空性的话，到阿谁时候，耶，推动你的力量如故什么，如故你的心形相，阿谁心形相推动你什么－－欲，不是，世间的欲，是三毒，然后呢？佛法的欲是善法欲，欲为勤依，你有了这个善法欲，才是精进而有了精进智力够圆满一切资粮，目前你善法欲莫得了，换句话说再好的东西，东道主家说哎呀这个天上卫星多好，多好，天上卫星跟我有什么关系啊，肚子饿得要命，吃饱了哇！好逍遥，躺在那里就寝要紧，管他天上卫不卫星，这不是很圣洁一个道理嘛，就是这样，是以他目前呢，在莫得修得之前啊，要第一个要把大菩提心提起来，抱歉，前边告诉咱们，而这个发大菩提心的因虽然好多，就是这内部最殊胜的是什么－－大怜惜，那么这又为什么呢，就是在你还莫得证空性、证胜义菩提之前，为什么一定要学先发平庸菩提心？也在此，是那时候啊你我方的苦，推己及东道主啊，哎呀看见一切万物都苦，你要科罚一切万物的忙，是以比及发心发到这个时候，阿谁够量的这个大怜惜心是什么呢？，他全不看见我方，他说全无苦受啊，通盘的苦受莫得极少点的是他都弃舍，都要去接起来，为什么，匡助别东道主，全无乐受平庸不舍，通盘任何极少点的快乐都舍掉了，也给别东道主去，通盘的苦受他来受，通盘的乐受给别东道主去，为什么他能这样作呢，那时候他已经心目当中，全部的我方心里所缘救一切东道主，那时候他就一直忙这个东西，忙这个事情然后去证得空性，他见到莫得我，也不要紧啊，我虽然莫得，我要救的对象都在这个地方啊，对不对，那时候就好了，是以平常啊他要救东道主啊，因为这个有实执，是以晦气不胜，阿谁时候他目前要救东道主啊，发现阿谁晦气自身是空的，救东道主的愿力，就是实实足足的在这里，对不对，是以咱们不成匡助东道主家，因为这个我没空掉。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百零九卷Ａ面 　　是以咱们不成匡助东道主家，因为这个我没空掉，目前你啊，如果莫得修这个简便的话，我一空掉，推动咱们的力量就莫得了，好了好了那就已矣，目前你还莫得修的之前啊先要匡助别东道主，是以你心内部通盘的想法都在匡助别东道主，匡助别东道主然后进一步去修，闭幕到阿谁时候发现啊，前边你莫得修的之前匡助别东道主的时候，哎呀，我这个东西给了别东道主哪我就不得苦，啊我受了苦我就晦气，到那时候发现原本空的，是以你我方身上的苦的感受空掉了，就是匡助别东道主阿谁心，因为这个别东道主还在存一火循环当中啊，对不对，是以阿谁时候啊你越正深意是天然而然阿谁行持力量是越来越大，阿谁跟声闻二乘恰恰相反的理由就在这里，了解了莫得，那这是个非常要紧的意见，你们必定要清楚的，是以说发大菩提心的因是有多种，但是最最建壮最最坚固的，就是这个大怜惜，是以初要紧，中要紧，铭记吗？初要紧推动你，终要紧呢？然后你救东道主去了，那到其后的时候啊，他比及你我方证得了空性以后，耶我方空掉了不怕苦，而要缘的众生就在这里，因为你以前修的心缘的对象，是这些苦众生，是以心缘的对象，既然啊天然在愁城当中，那你这个大怜惜心啊，越来越天然越来越天然，前边的烧不旺是为什么？因为你去救东道主的时候还有一个苦，目前阿谁苦拿掉了，换句话说阿谁烧，不成烧旺他阿谁阻止拿掉了，像阿谁烧柴火一样，刚开动烧的时候阿谁柴火内部都是水，目前阿谁烧烧水烧干掉了哇阿谁火是越来越旺，嗯就这个道理。是以这几句话的重要啊！非常要紧啊，了解吗？啊！是以目前咱们不必啊说哎呀急著忙啊，就把咱们已经清楚的这些意见，能够心内部能够频繁思想不雅察的话，这个大乘的根性啊是无有不坚固，无有不生长。又生长又坚固的话，然后呢？你天然而然啊要照这条路去走，照这条路去走的话，你不要忧愁，啊！你不要求，祈佛，佛啊要来接引你，非接引你不可，为什么？很圣洁，佛的主义干什么？要接引你们嘛，但是你我方谢却啊，这你没辨法，是以佛一再说啊，我无量劫以来，主义无非为这个啊，偏巧你们啊，我方啊心内部就这样缩了小，哎呀我不行，我不行，就这样，哎啊！小根小草天然不可以、中根中草、大根大草都不行，大草大根都不行啊，要什么？大树，那咱们目前就是个大树，你是大树的话佛开心的不得了，他的主义本来就是要生长你嘛？那有不救你的道理嘛，这个道理很显现很明白啊！这样是以前边这个告诉咱们啊，说咱们皈投的时候啊外支已成，笼统了内支，目前咱们了解了喔所说的内支原本在这里啊，那前后是不是相互呼应的，你越学到其后前边的道理越懂，越懂啊然后你修的时候越起劲，然后呢？前边因为修了，有了建壮了，阻止净除了，是以天然而然力量是越来越增多，就是这样啊，目前看， 【“此诸善巧简便菩萨般若波罗密多遍清净故，亦能了知息灭所缘。”】 　　嗯！对了！ 【“于诸善根不朽所缘，于诸烦躁不生所缘，安立波罗密多所缘，亦善不雅察空性所缘，于一切多情以大悲心亦不雅所缘。’”】 　　目前分得很显现了，是以对于上面这一些殊胜的巧妙的善的方法，阿谁修菩萨，善巧了解的那些东道主，对于这个道理啊遍清净故，有了颖慧有了正确的建壮，无数的清净故，阿谁时候啊，他了能够了解什么？息灭所缘，那一些东西他应该息灭的，清净为什么清净啊？息灭了烦躁，跟他不相应的他息灭了，但是呢于诸善根亦然不朽所缘喔，那策发他善根阿谁他就不朽喔，是以啊，因为他息灭烦躁所缘，是以在存一火当中啊不为存一火所缠，因为他对那善根不朽所缘，是以他尽管息灭了烦躁绝不会乘空持见，因为他由于善根所缘的对象，救一切万物，这个愿力非常炽燃，就这个道理嘛，是啊！是以他底下说于诸烦躁不生所缘啊，他晓得这个不对的把他息掉，安立波罗密多所缘，对于这个咱们要修的这些东西啊，他就能够善巧的安立，也能够善巧的不雅察空性，还有呢？对一切多情大悲啊，也善巧的不雅缘，是以阿谁时候他心内部啊！遥远所不雅所缘的善法，闭幕呢？对善法是越来越炽燃，越来越猛，是以菩萨的颖慧火啊能烧一切，的的确确的，就靠什么？就靠这个啊，就靠这个，是以以咱们目前来说，咱们虽然莫得很深入的了解许多啊空性等等，也谈不到，但是拿咱们目前的同样的，你以正知见不是叫你闭上眼睛不看呀，那是什么？诺你善巧的了解了以后看你该看的一面，喔！平常这个田地啊，激发你贪的啊，啊你晓得哎呀这个是原本是大怨家，激发你嗔的啊，啊你了解啊，是大怨家，但是这个怨家，不在外面这个，而在你内部的嗔心，嗯！原本这个才是啊，是以啊他外面来，来激发我的嗔心是成立我的忍辱，我要确切息灭的是内心这个境相，同样的引，去掉贪的是不是外面阿谁情状，而是内心的这个境相，这个咱们分的非常显现，是以底下说， 【“此中别说无缘有缘，当善折柳，”】 　　前边说的很显现，那一个是不要去缘他的，那一个是应该缘的，那两个折柳的很显现，咱们应该善巧折柳， 【“如是烦躁及执相缚当须缓放，学处之索则当紧束，当坏二罪，不当灭坏诸善所作。”】 　　是以这个烦躁跟执著这一种缚著，这一种东西的话咱们啊要缓缓的放掉他，放掉他，他这个不是连气儿耶，不是的，你了解这个道理，就在事相上面缓缓的闇练，否则你懂得了道理没灵验，是以确切的懂得了道理以后啊，这个田地啊，同样的不但对你不挫伤，反而有匡助你，反过来你如果莫得这个田地来匡助你，懂得了道理亦然空论，如果说就寝．睡在那里就能科罚烦躁的话，哇那六合的东道主都是佛了，啊而修行不应该是轮到咱们，就是那种啊猪啊，吃饱了睡在那里，一天到晚睡，啊他阿谁烦躁极少都莫得啊，那，那有这样事情，天然莫得啊，是以只须你懂得了道理，境相现起的时候，耶，好好好，以前啊遇见这个情况啊你就嗔心现起来了，目前应啊，他激发我，不是他啊，而是我内心当中不如理的这种折柳啊，目前呢？这个时候啊你只须把他拿掉，前边对于这个，前边都讲过了，啊是以啊，你在这地方认得了以后，那么你要想净化这个靠什么啊，靠正确的建壮，是以呢学处之索则当束紧啊！反过来你该学的要努力，因为你要灭烦躁，唯有的什么？靠你学嘛！目前咱们啊认为很难啊，认为啊该放的不放，不该放的放掉了，认为难啊，唉啊！那不要去学了，这个恰恰相反，学处之索啊放掉了，放掉了闭幕呢？为什么，为烦躁所缚，他为什么不成学，就是在烦躁当中嘛，前边一再讲这个道理这是咱们要了解，你能够这样如理去作念的话，当坏二罪，这是你应该，应该对治的，你也能够破损那一个呢？这有两种，说性罪啊！遮罪啊！通常咱们说，啊学了这个戒以后，戒告诉咱们不要作念的这个叫作念遮罪，人性是罪的这一种，不当坏灭诸善所作啊，应该好的事情，千万不可以啊，是以前边是告诉咱们，好了不要折柳，只须安住在这里什么都不要作了，他不是的，他这地方分得很显现，啊绝对要这样作，广学六度当中， 【“学处捆绑与执相缚二事非一，护律缓放与我执缚缓放，二亦不同，”】 　　这个地方阔别的显现吧，咱们啊，学处跟这个执相，换句话说执著跟这个，这个两样东西的绑不一样的喔，不一样喔，啊这个两件事情不是一样喔，目前咱们啊像在海当中啊，把咱们东道主家拉起来一样，东道主家拉著救命圈，套著咱们身上要紧紧的绑在身上，然后呢靠这个救命圈爬上来，是拉著你也许很紧，很痛，你这个东西千万不要放掉他，这个是最要紧的，是以这个学处啊要绑的越紧越好，啊然后呢，烦躁的话缓缓的要把他拿掉他，这两件事情喔，要分的很显现，在咱们心里上面的咫尺不了解的心里形相，一样的说哎呀忙不过来透不过气来，但是你要清楚，你透不过气来，忙不过来是忙什么？忙修学佛法，咬紧牙关不要放，忙平庸烦躁的事情啊，再好的事情赶紧丢，这两个东西是以说力反过来呢，要把这个放掉的东西啊亦然一样啊，护律咱们要认真保护律，这个不要缓，啊对我执，我的这个东西烦躁执著要缓缓的放，刚才咱们说到，持戒或著护律缓放，就是说对这个持律的减弱，以及我执的减弱啊，这两个不同的就要阔别的显现啊，咱们不要等量皆不雅，啊这两者当中一定要阔别的显现，不要该放的莫得放，不该放的放，是以这两者当中的话离别要弄显现，目前紧跟著告诉咱们， 【“一切种智由多因成，仅逐一因非为完足。”】 　　啊确切要成无上佛道，一切种智啊要有好多原因，啊这个单单一部份，不具足的异因绝对不够的， 【“获妙暇身，本当从其千般门中而取坚实。”】 　　目前咱们得到了这个好意思妙的暇满的东道主生啊，咱们确切要紧的，主要在那里啊，从各方面去啊去坚实啊，这是一开头咱们要清楚的，目前咱们啊很难得的得到了这个暇满的东道主生，忙这个不联系的事情太可惜啊，太可惜啊，是以刚才我一开动的时候，特别说明啊，公共时时说哎呀目前末法了，不行啦，记取喔，末法了咱们竟然还能够得到暇满的东道主生啊！反过来说得到了暇满的东道主生，末法当中这个暇满的东道主生，比啊什么时候都贵重啊！就像你考学校考了最末又名一样啊！竟然终末被你考上了，那时候你又一件事情要作念啊，别的事情是千万不可以再忙，如果说你得到了暇满的东道主生，尤其是出了家了，还忙不相应的事情的话，那太抱歉我方啊，然后要是去救东道主的话，不从这个地方救起的话，那都是开打趣，你唯一的得到可以救东道主的器用然后还去忙平庸的事情的话，那叫救东道主吗？这极少咱们务必要清楚啊！不管是利己，利他啊，这地方要了解，得到了这个什么是坚，什么是实的，这分的很显现，分的很显现，分的很显现，是以古德们天然是如斯，目前的东道主，咱们望望目前的东道主虚云老头陀，啊第一个例子，印光大家第一亦然一个例子，不管是那一个，虚云老头陀，他我方父亲是仕进吧，然后呢两房啊，就只须这样一个宝贝的男儿，耶，他就不管了跑出去，实践上，真的是这个利己利他啊，印光大家虽然莫得他这样，他有一个哥哥，抱歉他抓回首，他又把他逃脱掉了，对不对，弘一大家中年披缁，这样的才华，然后家里东道主不管怎样去找他，抱歉，他一出了家，家里东道主啊你在职何情况下就是不睬，第一个跳了出去，你当他死掉了，就是这样，咱们就要下这个决心，要下这个决心啊，不是什么骗取啊，你先要了解，什么样才是确切的对你我方有意，怎样样才是确切的帮东道主家忙，啊这个佛经内部告诉咱们啊，咱们应该看得广大，是以东道主无远虑必有近忧，你看广大地方看了以后啊，咫尺的小事情挡不住你，要否则的话咱们总归为咫尺的阿谁啊，小小的利益只看见咫尺的，大的害处就不看见了，是以世间东西都是什么？糖衣毒药，吃进去是甜的，但是呢？把你毒死了，啊这个事情咱们一定要清楚啊，得到了暇满东道主生应该忙些什么？那么目前天然从下士中士告诉咱们，咱们确切的方针是忙什么，一切智智圆满佛因，是以要学千般简便善巧，而不是啊纵情学一样东西可以的，啊不是说叫咱们样样作，咱们只须两个手，只须两个眼睛，作是确是咫尺该作的，是了解应该了解，这个遥远折柳也折柳的很显现喔， 【“若说一石惊飞百鸟，修道一分不修余者，当知是遮二资粮门不善恶友。”】 　　啊有的东道主就说啊，你作念了一样，样样有了，就等于说一个石头一丢啊一百只鸟统统惊飞掉了，目前你同样的修这个道啊，啊这个修了一分其他的不要修了，这亦然个大失误，这两个譬喻不相应的啊，如果说你这种意见去看的话，阿谁是一个什么，是不善恶友，咱们目前确切要修的是福智两种资粮，这个要广学多闻，啊竟然说你只须这个是什么都不要的话，阿谁是恶友．是以恶友善友啊前边已经再一再的说明了，一再说明了，真的对咱们最大的影响就是这个，啊说到这里一个讲明，讲明已矣以后啊，咱们不妨目前引佛经上面的一些公案，佛经上面譬如说，舍身啊喂鸽前边舍身啊喂虎，公共都晓得这个公案了，啊是以佛出世了以后在金光明上面有这样一段公案，有一天啊佛带了一些东道主啊到一个地方去，然后呢停驻来，然后呢叫这个舍利弗尊者啊公共安住，然后呢他指阿谁地，阿谁地就裂通达光，然后加持这个地就裂开涌出一个浮图，涌出阿谁浮图佛就绕著这个浮图，对他礼敬，在当年这个围，围绕，绕塔是最恭敬的礼，佛成了佛了，竟然对阿谁塔这样恭敬的围绕，公共非常讶异，说佛陀啊，你老东道主家怎样礼这个，啊他说这个内部有大人缘，终末叫舍利弗尊者说你把阿谁塔开开来看，内部有舍利，一看所谓舍利就是遗骨啦，遗下来的骨头，阿谁地方洁白的骨头，那么这个舍利弗就说，这个应有什么大人缘，极少都莫得错，那就是这个菩萨当年啊精勤修学，然后呢？他目前证了果，证了果嘛就是我，啊当年修学的人缘就是，舍身喂虎那段人缘，假设说佛陀说他不要修波罗密多，只须在定当中这样想想的话，他阿谁在因地当中，应该作念错了，就算作念错了在结了种了证了果以后，他一定指出给东道主家说耶诺我因地当中作念错了，你们不要作念这种傻事啊，他不会这样说，一再的赞颂！我之是以能够成立为什么？就是这样，当年啊是以有那些东道主一同发心的，但是我因为这样的精进骁勇广行六度，是以我超越那些东道主若干劫，早证果，说得很显现啊！他阿谁超越若干劫早证果，不是坐在那里不动啊！而是说广行六度，这样舍身，难行能行啊，是以咱们的的确确要多看经教，阿谁时候智力够确切的慧通，要否则很容易误解的，啊阿谁折柳都没灵验啊，你只须阿谁到那时候顿开茅塞了然后在空当中啊，那就好了就已矣，错了，啊在那一个阶段非修这个不可，那是理之当然，莫得这个是不成立，但是单单靠这个也不生效，啊是以大智度论上面，引阿谁经上面有这样一段，阿谁贤愚人缘经上面也有啊，啊那就是说一个大愚东道主，那部贤愚人缘经，杂譬喻经，我纪念不显现了，归正经论上面都引这段公案，说有一个乡下的东道主啊，跑到城内部有一次啊，去吃哎呀这个滋味非常可口，耶奇怪，同样东西为什么他这样可口，我这样不可口，城里东道主这样告诉他，我这内部莫得什么特别，盐，喔原本这个盐这样可口啊，什么是盐啊，啊阿谁城里东道主的啊，就拿给他盐看一看，他想哎呀这个盐这样可口啊，啊别的不要了，抓了一把盐就吃，一吃啊，啊又苦又咸，目前咱们就这个样的，你把阿谁盐加在阿谁菜里的话，哇那好的很，这说明什么了，就是颖慧所摄的简便，妙极了，但是你目前说，啊阿谁简便阿谁菜就不要了，单吃盐那就已矣，啊是以，前边啊，为什么我这样详备的跟公共说，这两者当中的关系啊，一定要弄显现，继续下去目前， 【“又大小乘，亦是修时学不学习无垠资粮，曰少分乘及曰小乘，二是异名。”】 　　大乘小乘的离别，发心天然是，发了心以后修的时候亦然一样，大乘是集无垠资粮，小乘不是，是以叫少分学，极少点，这个两个名字是不同，内涵是一个， 【“少分义者是一分故，目前劣果饮食等事，尚须广大人缘成办，而于士夫第一凯旋，欲修成佛，反计一分而为完足，极不应理，果随因行，是诸缘由法性尔故。”】 　　说你咫尺啊极幼年小的事情，还要好多人缘智力够生效，啊公共都晓得煮饭，那圣洁极了好像是，还要忙这样多，啊作任何事情，造屋子，咱们衣食诸因莫得一个例外的，目前竟然啊，成立最无上的这个大果啊，反而以为是极少就够了，那是绝分歧理的啊！要晓得这个果一定跟因相应的，这个是缘由法性如斯啊，啊是以目前千万重视啊，说哎喔，目前就这个算了，就这个满足了，绝对不可以，重视一再的阔别，修行的时候你一定要一门深入把执住了，目前从这个地方步步上进，这每一个时候一定是跨一步，绝对不是说我一跨，跨个一百步，又要作念阿谁，又要作念这个，这个绝对不可以，但是呢你的心内部啊，千万重视我的方针又一定要是究竟的，啊这两点同样的，前边说这个那两者要阔别的显现，目前咱们同样的这两者也要阔别的显现喔，啊你阔别的不显现，一下含糊的话，那我方就完全走错了， 【“悲华经于此密意说云：‘少分红少分，一切成一切。’如来出现经云：‘若诸如来出现于世，非一人缘，不是一个圣洁的，缘何故，最胜子，诸如来者要以十亿无量正因，乃能成办”】 　　佛要这样多十亿无量的唯正因喔，这个因还不成错喔， 【“多么为十，阿谁十亿啊谓无量福智资粮圆满正因。’”】 　　无量无垠的福德资粮，颖慧资粮，这两样东西啊要正确，还要圆满， 【“乃至广说。”】 　　那经上面说得非常详备。 【“无垢称经亦云：‘诸友伴，如来身者从百福生，从一切善法生，从无量善道生。’”】 　　通盘的经都说，啊说诸位友伴啊，诸位诸君啊菩萨，诸君一又友啊，要晓得这个如来的身啊，报身啊是百福，这个百福啊不是一百样喔，啊凡指一切，通盘的福莫得一样不圆满的，是以说一切善法从无量善道，要想得到阿谁善果一定要修无量的善道， 【“如是广说。”】 　　经底下是菩萨。 【“龙猛菩萨亦云：‘若佛色身因，如世间无量，尔时法身因，如何而可量。’”】 　　佛的色身是有量的无量，尚且要无量无垠的世间法，法身是无量的无量，怎样可以拿咱们咫尺的极少点来量度，那是无量无垠的，是以果既然是这样，因怎样可以少。 【“如是简便颖慧，以六波罗密多总摄修学者，如前所说是诸密咒与波罗密多二所共同。”】 　　目前咱们了解了啊，修学佛法这样的无量无垠，逐一收缩起来终末归纳成二样东西，一个是简便一个是颖慧，那么这个简便颖慧呢？来大纲提起来就是所谓六波罗密，是以叫六度万行，这个内容就把咱们所要学的，统统包含在里头了，啊这是什么，这个是不管显教密教两者啊都要共同学的，这个意见很显现，很要紧， 【“诸大咒典释诸宫殿及中诸尊，尽其通盘，一切皆是内心德时，数数说为六波罗密多，三十七菩提分，十六空等圆满波罗密多道故。”】 　　那么显教天然没没话说绝对是这样，密教当中啊这个大咒典，就是密教的经典当中啊，他密教的修法有什么呢？修曼陀罗曼达拉，这个地方就是宫殿，换句话说这个佛的净土，阿谁内部有如何的好意思法，中诸尊以及里边的千般的本尊，然后呢家眷说家眷等等，佛菩萨护法等等，啊那些东西都是什么，啊内心德时，就是你啊！是以佛法叫作内明嘛，就是的的确确你如理的生起来，是以这个内心德时，就是咱们刚才说，外面的田地啊，你莫得办法颐养过来的，啊就是说当著外面的田地的时候，你内心如何第一步不要被他所动，进一步智力够是去回荡他，是以实践上那些东西啊，也可以说，都是心唯心所现，是以华严经上面说嘛，啊这个通盘的三世一切，咱们每天晚上放焰口的时候，第一个这个句子就是这样，啊第一个句子就是这样，都是啊，无不是咱们啊，阿谁心如工画师啊，也都是这样，无不是咱们从内心上面，啊修学而安立的，那么修学是什么呢？就是这个波罗密多，啊然后呢底下又广分作三十七菩提分啦，十六空啦，那把这些圆满啊阿谁大乘道，阿谁大乘道，阿谁波罗密多就是渡此岸，啊从存一火的愁城渡到这个，那边去了，这是原则，底下还有 【“故除少数补特伽罗离别，以诸欲尘为正道等与波罗密多所说，略有弃取，当知诸余唯是共学。”】 　　　　菩提道递次广论翻译第一百零玖卷Ｂ面 【“知诸余唯是共学。”】 　　这里边有一个，密乘里边，密法里边啊有一些特别善巧的殊胜的决窍，啊它阿谁殊胜的决窍啊，是以烦躁为道的，比如说现个贪相，现了嗔相，现了痴相，都有它的特别的道理，特别的道理，这一个，在这里情状当中啊，跟咱们显教的如理这样走上去稍为有极少不一样，这个其它的都是共同要学的，其它都是要共同要学的，而尤其是这个基础，是以大菩提心的阿谁基础，是绝对共同的，绝对不成少的。 【“若以上说而为种子，善思想已非一分道，于全分道未获定解，则不成知大乘总道。”】 　　像上面所说的这个因啊，这个不共的因种啊，啊那么你能够建壮善巧思想，这个善思想那这里修行的特别要紧了，不但建壮，并且你要善巧思想，要得到决定胜解，否则的话，听的时候有的，书册一合也就莫得了，啊这个东西啊遥远啊把咱们啊走到远路上去，吃冤枉苦头，那么这个时候了解了是以说，啊是的，绝对不是啊一分道，啊绝对不是一分道．假设对这个通盘这个词的圆满的道体，莫得赢得定解的话，那么的的确确对这个大乘佛法的确切的原则概要不懂得，不懂得，既然不懂你怎样修呢？啊目前咱们啊遥远记了这一句话，哎呀在末法了啊，既然咱们有荣幸得到啊，最近啊有两位同学来跟我说啊，哎呀他认为啊，认为啊上去很艰苦，哎但是他心里一滑过来啊，就我方策励我方，不管他再怎样艰苦，我一定要克服它，闭幕啊，刚开动的是极少冗忙，到其后啊发现啊，克服了这个困难心里非常快乐，实践上极少都没错呀，不是别的，就是我方的心内部烦躁阻止的我方呀，哟就是还莫得作啊，心里已经是委委缩缩，你一但说我什么都不怕，真的心内部这个心提起来的话，的的确确没什么好怕的，就像咱们小孩子怕鬼一样，哎呀到了晚上哎呀鬼来了就褊狭的要命，其实外面真的有莫得鬼呀？莫得鬼呀，不一定有鬼呀，其实有鬼也无须不要怕呀，鬼有什么好怕呢？啊就像咱们目前看见东道主一样，他亦然六道众生之一呀，一看见了有什么好怕呀，就是世间啊，不但是鬼啊，咱们平常这样的，我我方影响很深，小的时候啊，看见阿谁什么啊，好多狗啊羊啊，哎看见就褊狭，就这样，目前想起来真好特风趣，哪它也怕你哟，你心内部不怕的话，你站起来瞪它向前走，它就逃了，你看阿谁狗就这个样，啊它站的远远的在那儿嚘啦的叫，你不敢走往时，它就逼上来了，你向前走，它就逃，夹了尾巴逃脱掉了，咱们呢？就这个样，这个咱们要了解的，啊是以前边说啊世间的敌东道主啊！你把他打退了，他还会来，这烦躁这个敌东道主你如理的一朝降伏了它绝对不会来的，目前咱们我方就太差，就我方太差，而好在咱们目前荣幸的懂得了，一定要想办法去克服，是以说： 【“故具慧者，当于此发坚固定解，由多门中渐增大乘种性堪能。”】 　　是以咱们在这个地方啊，要发坚固的定解，啊第一个要正确的建壮，然后呢？这个不息的思想，要确定不移，确定不移了然后坚固，这几个递次喔，啊莫得生起的要生起，生起了要坚固，啊那么要想这样的话，应该怎样多门中各方面啊缓缓的增长种性，使得这个力量啊堪能，目前咱们啊很明白说，咱们不胜能，乃至于不建壮，这几句话就说明了，是的咱们庸东道主的的确确这是个事实，正因为咱们庸东道主莫得这个力量，是以要来学， 你有这个力量的话，你还来学它干什么？是以咱们千万不要说哎呀我不行呀，啊应该这样说，啊我还不行啊，是以要努力啊，那就对了，咱们要了解咱们不行，啊然后呢？因为了解了不行好好去学，学了以后好好的去照著去作，是以他说渐增，通盘的修学都这样来的，绝不可能啊说连气儿啊一步登天，莫得这样的事情，那么上面呢有说啊发了心以后，那么应该怎样个学啊，发了心以后啊就告诉咱们啊，说要修学处，为什么？然后第二个呢？学的内容当中啊福德颖慧啊两分同期，单单一分啊不成成佛，对于这极少啊讲已矣，对于这极少亦然特别要紧，确切每一个理路辨显现了，阿谁时候才开动谈修，显现吗？是以这个递次遥远很显现，那时候你修的不走冤枉路，平常咱们忙著哎呀要去修去了，啊然后呢我方修天然处，然后呢要去帮手别东道主去了，那都是倒置，你根柢递次都没摸显现，你修了极少用场都莫得，我方都莫得还要匡助别东道主，那更是啊，不晓得糟到那里去了，是以目前呢？每一部份辨显现了，底下就告诉咱们怎样学。 【“第三解释学习学处递次，”】 　　喔然后呢？要学该学的，分红两部份， 【“一于总大乘道学习道理，二特于金刚乘学习道理。”】 　　那么目前这个大乘一共分红共二个，一个是普通的显教，一个是密教，那么目前呢？先讲这个大乘道，啊是以就实说来本论啊，那金刚乘根柢没谈到，厚厚的好几百页，后头啊确切讲金刚乘的几句话，就是说啊你阿谁基础啊，有了，如果你甘愿啊学什么的话，那是决定要走这个特别的门道，这个才是确切瓜葛到，目前前边告诉咱们完完全统统是大乘的根柢，而这个大乘从什么，咱们下脚第一步，下士开动，这是咫尺增上生，是以不管你求世间的好处也好，求往生也好，求我方摆脱也好，禅净律密莫得一个例外，他这个主要的根柢不雅念，基础都在这里，那么目前这地方大乘这地方，分三部份： 【“一、净修欲学菩萨学处，二、修已受取佛子律仪，”】 　　然后呢？ 【“三、受已如何学习道理。”】 　　第一个发了这个心以后啊不是立地啊要去广行六度，要怎样样啊在学菩萨应该学的，啊学处，比及对这个，这个菩萨学处就是戒啊，发了心以后那时候去学阿谁菩萨戒，了解了菩萨戒以后然后呢，受这个菩萨戒，受了菩萨戒以后，然后呢学广行六度，分三部份： 【“今初：律咒二中，若先未受各各律仪，不可听闻通盘学处。”】 　　说基本的律，律就是啊别摆脱比丘戒啊，咒就是密乘，密乘这个两个它都有戒，这个两部的戒你莫得受的话，比如不受比丘戒，抱歉比丘戒不成听不成学，然后呢莫得受密宗的灌顶，是密宗的戒不成听，啊目前这里的菩萨戒不同。 【“此不同彼，此诸学处先当善知净修相续，”】 　　是以菩萨戒跟前边不一样，在你莫得受戒之前先应该啊好好的了解，了解了以后呢认真去修习，拿这个了解道理啊去净化修习你的身心相续，比及你有了把执，或 者是内心上生起绝大的好乐， 【“次乐受者，”】 　　其次你生起了好乐心，认为哎呀目前我也可以了，我也要学， 【“乃可授与诸律仪故。”】 　　阿谁时候才给咱们菩萨戒，于正规的受菩萨戒啊，不是说啊公共出了家了，好像一皆受一下，确切的这个地方规章不是那样的，啊他一定要有了正确的建壮，是以以前啊，比如出了家沙弥先要学然后呢学了解了，然后呢再去受比丘戒，比丘戒然后呢有了根柢再菩萨戒，这样一层一层来的。 【“如菩萨地云：‘欲受菩萨净戒律仪，先应为说菩萨法藏摩怛履迦。”】 　　阿谁菩萨地上面告诉咱们，要想受菩萨戒的东道主啊，先应该啊好好的开导给他说，什么啊？说菩萨法藏摩怛履迦论藏，就是详备的说明啊，这个啊菩萨应该学习什么？如何学法？ 【“其中所说菩萨学处及犯相处，若慧不雅察自思择已由衷爱乐，非为他劝非为胜他，当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪，如受戒法，彼亦应受，亦应授彼。’”】 　　那么这个菩萨法藏里边啊说的菩萨学处，什么是该学，什么是不该，不该的就是犯了，那么我方学了，以颖慧去不雅察，不雅察了思想决择，然后到由衷爱乐，认为啊好啊我一定要去学啊，那一个神色，不是别东道主说，目前有东道主说哎呀这个菩萨戒很有功德啊，啊这样劝劝吗，公共就说啊不要紧啦，这个无所谓啦，就受了，你也就去受去了，啊太多这种情状，再否则呢，还有啊就是说非为胜他，乃至于目前还有东道主这样说了，哎呀说啊阿谁白衣啊你要出去啊，作一件什么佛法的事情，不受菩萨戒不可以啊，说为了这个而去受菩萨戒，啊天然你要学菩萨非要学菩萨戒，那是对的，如果的其它的理由啊而去作的话，阿谁有问题，这是咱们要了解的，啊但是呢，对千般子结缘来说都好，是以咱们老是赞颂，但是你如果我方如法的去作的话，这样的我方正确的建壮，由衷好乐这样的叫作念坚固菩萨，对的，这样才不失坏，啊那么这一种东道主啊确切啊可以受菩萨的净戒律仪，啊如法去受戒，啊那么然后呢？敦厚啊也应该啊去这样的如法的告诉他，这样的东道主吗，也应该学。 【“故先了知诸所学处，为作意境。”】 　　啊是以啊，咱们在受戒之前先应该把咱们该学的内容啊了解，了解了以后怎样办啊？作意境，哪如理作意不雅察思想，啊是以咱们平常目前确切要修的什么啊？就这个，频繁把咱们该 学的内容啊正确的建壮，在心眼上面啊，频繁的紧紧的绑住在这个上面，绑住在这个上面。 【“若于学处由衷爱乐，修欲学已，次受律仪则极坚固，是善简便。”】 　　哪，你先学好了，了解了，非常好乐，要一心一意想去受，阿谁时候去受这个戒，这个戒就非常坚固，这个才是什么？正确的善巧的方法，对的，啊， 【“此及下文二处宣说，文恐太繁，当于后释。”】 　　啊后头还要讲，是以啊这里不讲了，那么啊这是说净修菩萨学处。 【“第二者初当如何正受道理，受已接续于根柢罪及恶作罪防护道理，设有毁犯还出道理，戒品释中已广决择。未受律仪定须先阅，如彼当知。”】 　　第二个受戒的阿谁仪轨，啊阿谁怎样受，受了以后怎样防护，啊万一犯了怎样办？这个在前边也讲过，到后头啊在这个讲阿谁戒品的时候啊，还会详备讲，啊这样，那么对于咱们持重学的东道主啊在莫得受戒之前啊，一定要先把这个道理啊弄显现，啊了解它，目前受了戒了，底下呢持重的去学，阿谁时候才是啊广学六度的时候，广学六度的时候。 【“第三分三，一、何所学处，二、其中能摄诸学道理，三、于此如何学习递次。今初”】 　　他如故这样的递次，那么这一个六度是学习什么内容呢？这一个东西呀，第二个能把咱们应该学须要学的通盘的内涵啊，都包含在这个六度当中，它也详备的辨明，极少都莫得遗漏，遗漏了以后不圆满，也不过剩，过剩是浪费，过剩是浪费，有的时候只是浪费，有的是过剩了还不成事，是以这第二个阔别，咱们了解了这些，那么正确圆满了，底下才开动怎样样去学，目前第一个。 【“若广离别虽无垠缘，随类略摄，于六度中尽摄菩萨诸应学处，故六度者摄菩萨道一切扼要大嗢柁南。”】 　　如果你详备的来说是啊，要学的内容是无量无垠，啊然但是假设说你分类归纳起来，分红共这个六个模样的话，这可以把菩萨应该学的一切原则概要统统包含在里头，乃至于说咱们通常说六度四摄，四摄也包含在里头，四摄的布施爱语利行共事是以先圣洁的说一下。 【“摄施易知，”】 　　因为六度第一个亦然布施，然后呢四摄第一个亦然布施，啊至于说这个里边有极少不一样，那是后头说，但是呢布施的行相确是一个， 【“爱语者是依六度教诫所化，”】 　　你这是爱语啊， 【“利行者是安立他于所教义，共事者是自亦同所化行故。”】 　　是以布施爱语利行共事，就是这一个四摄也包含在六度当中。 【“又二资粮及三学等，亦摄菩萨一切正道。”】 　　两种资粮就是福智两种资粮，三学是戒定慧，也统统在这个菩萨戒，啊就是六度当中， 【“然如六度所引解了，诸余能摄则不成尔，”】 　　啊这个六度能够含摄其它的，其它东西能不成把六度的内容统统包含呢？不行，不行，是以呀因为这样的原因呀， 【“故以六度为能摄事最为第一。”】 　　确切的能够把通盘的内涵包揽无余，并且不丰不杀的，最圆满的就是六度啊最好，那么这个是啊要学的内容是学些什么？换句话说，不管二种资粮啊然后呢四摄啊，然后呢？三学啊，总之是什么？就是六样东西，第二呢说第二是什么？就是能摄诸学，它怎样个摄法呢？摄包括： 【“正义数量决定、兼说递次决定。”】 　　说这个内容当中啊数量，其次再说递次，啊数量是说哪布施、持戒、忍辱、精进、禅定、颖慧等六样东西，第二呢为什么按照著这样的递次上去，极少都不成欠缺，也不成芜杂。 【“今初：佛薄伽梵略说六度总嗢柁南，最胜绍尊如佛密意而为开解，解释如是要紧因相，令发定智，即此数量决定道理。若于此理凯旋定解，则执六度修为为胜教训，故当得定解。其均分六，”】 　　佛陀啊，啊把这一个咱们修行啊，啊说生效共这六个大纲，包含了通盘的内容，那么目前呢？最胜绍尊，就是绍即如来这个教法最殊胜的，那就是弥勒菩萨、弥勒菩萨，是以啊把佛的确切的人命的意趣来解释啊，解释，解释显现，为什么是这样的，实践上呢，就是佛说的什么？大般若，大般若就是庸东道主到成佛的圆满的内容，那么这个啊咱们弥勒菩萨比如说造的现不雅尊荣论，一词四字那些大论就是把这个内容啊详备的说明，激发定智让咱们啊确定正确无误的了解啊，即此数量决定道理，哪就是说啊要了解佛要修为佛法，通盘这个词的内容就是这个，对这个啊决定无疑，那么假设若于此理凯旋定解，则执六度为胜教训，故当得定解，就是说你对这个道理啊，赢得了殊胜的胜解的话，那你一定晓得，啊咱们确切目前修行的就这个，就这个，这个是唯一的，也只须这个最殊胜的，啊咱们一定啊学这个，既然 要学这个，一定要对它有确定的建壮，现不才面分六个模样来说明它，它这个数量决定呀第一叫： 【“不雅待增上生数决定者。”】 　　咱们望望这什么风趣，啊第一个呢根据增上生来说，啊这个数量是一定确定的。 【“谓圆满菩提广大行者，必须转经无量生世，此复进道若无圆满德相之身，如目前身略有少相，纵勤修行实难增进，故须身德一切圆满。”】 　　是的呀，咱们要想修行圆满无上菩提，这个要行广大行，这不是短短的时候可以生效的，要经过啊无量世无量生，不但如斯，并且这个无量生无量世你在地狱里边，你在恶道当中，乃至于在天道当中，咱们无始以来一直在这地方转，没灵验啊，还要东道主道当中，东道主道当中还不行呀，还要修学佛法的是进道，要圆满的德相之身喔，目前的身啊，哎有了，但是啊还不圆满啊，说纵勤修行啊实难增进啊，这两句话是绝大绝要紧的啊，千万记取喔，你如果说不圆满的，纵令努力呀，进取很少，其实咫尺到处都是一样啊，啊不要说什么难的事情啊，咱们每天清晨要煮饭吧？拿一把刀，那把菜刀钝的要命，啊你切就切不动，啊然后呢咱们清晨起来啊，比如说要刮胡子，我今天就是那把胡子刀没重视，刮了个半天，怎样摸摸这个地方还有，就是没用啊，它就要这个圆满的德相，其实作任何事情都是一样啊，莫得一个例外的，目前圣洁的事情尚且如斯，何况是修道啊，是以啊要身德一切圆满，什么是圆满的身德，公共还铭记吗？公共还铭记吗？公共再重复习一下，单单得到东道主身啊还不算，暇满东道主生，暇满东道主生当中啊，乃至于受八关斋戒、沙弥戒不行，还要比丘身，公共铭记不铭记，是以呀，他前边的特别说明同样发了大菩提心的两个东道主，心是一样的，一个在家东道主啊，他把三千大千宇宙这样多的灯作什么等等服待，一个披缁东道主呀，点一个小小的灯烛啊，这个功德是特出了这一位在家菩萨以这样多，他发的心是一样的，但是供的内容是差这样多，闭幕多的啊得到的功德反而少，为什么？因为他修行的这个工俱圆满的德相，这个就是绝大的离别，这极少啊咱们务必要清楚，不过重视喔，这个不是说，哎呀我剃了个头了喔，啊然后呢跑到戒坛上面啊，头上面烧了几个疤了就算了，不行啊，这是呢内心当中如理如量的相应的，硬是要把十方一切诸佛的清净幢相撑起来，因为你是代表的清净幢相，是以才会有这样的圆满的功德了，这个清净的幢相啊主要的在那里，就是你起心动念之间，业，目前咱们了解了，这个业是什么？一定是啊，是思，思已业也，这样啊，是以啊这一个道理啊，将来啊在在这个啊菩萨戒，在这个菩萨戒之前啊，说在家备览当中啊会特别说明这个道理，咱们务必要辨的显现，啊不但如斯。 【“又须具足所受用财，能受用身，受用同伴，凡所功课悉能成办，四种圆满。”】 　　不但是这个，身相圆满，还要呢，能受用的财，所受用的身，啊还有呢受用的同伴，那么要办的事情啊统统成立，这个要圆满，这个要圆满。 【“又此盛事亦多变为烦躁之缘，故须不随烦躁力转，”】 　　是以前边这个圆满，比如说啊你领有各色各样的受用，这个体魄么又好又建壮，长的又好，然后呢又有钱，你周围的东道主吗又这样，要办的事情生效，但是不幸的话，哟！耶这个形态，其实好多好事情啊，通常一般东道主呀，是增长烦躁，作赖事去了，讲享受，哎呀争强好胜，是以你有了这个东西呀，还要不被烦躁转， 【“此犹非足尚须对于诸弃取处，能善分辨无倒进止。”】 　　这个还不够，喔！对于啊诸弃取，什么是咱们该作什么是不该作的，要善分辨，折柳的清显现楚，然后呢怎样该作的，进，怎样不该作的，止，啊要极少可以，极少可以，然后呢你有了最好的暇满的东道主生，有了最正确的建壮，照著去作，不随烦躁转，而转烦躁为功德，转过犯为功德，那就行。 【“若不尔者，犹如竹蕉建壮便枯，骡孕自死，即彼盛事而为害故。”】 　　假如你不了解这个的话，那害了，不闭幕啊还可以，得不到这样的东西还可以，得到了以后啊反而我方害，就像竹头啊然后呢芭蕉香蕉都是这样的，竹子一着花一建壮这个竹子就已矣，香蕉树亦然一样，啊芭蕉亦然一样，母骡子啊孕珠就死，你得到了这个好东西以后的话，你反而我方害了我方，糟了。 【“若有颖慧，知是往昔妙业之果，更勤修因令渐增长，若无颖慧，受尽先果而不增新，后苦起初。”】 　　这个道理，你有了颖慧了以后啊，耶那就不会了，为什么呀？因为你晓得，你是以目前感得这样的圆满的时候，往昔的妙业，啊既然是你认为这个很好，而这个也必定要是啊，因地当中宿生这个妙业感得的果，是以呀目前啊更努力在因地当中去修啊。 　　　　菩提道递次广论第一百一十卷Ａ面 　　啊！目前啊！更努力在因地当中去修啊！让它增长啊！如果莫得颖慧的话，那我方认为唉啊！目前很好啊！比及这样的作法的话，既然莫得下因，就把以前这个果啊，浪费干净了，浪费干净了，底下什么呢？苦嘛，苦嘛，啊！是以碰到这个地方啊！天然而然哪，咱们了解了正确．譬如说目前啊！冬天，哎呀！躺在这个棉被内部真逍遥啊！你嗅觉了逍遥吧？赶紧起来，为什么会逍遥啊！就因为你往业啊！是以这个因对了，这因是要勤修学啊！如果你认为，哎唷！目前很逍遥贪著的话，你就错了，是以得到有了颖慧以后，我方处处地方啊！就不会为咫尺的染著，喔！好东西摆起来，噫！你要贪，对啊！为什么有好东西啊？你因啊！那，阿谁时候啊！你认为我赶紧努力，处处地方，他不一定啊用反面的扼制你，就正面的指导你啊！你有了颖慧啊！也很容易啊！ 【“故于余生感六盛事，非为无因，不对等因，其随顺因定为六度。”】 　　是以啊！那么，咱们这一生的是靠以前的往业，这一生的善果是以前的善因，那末将来的余生的盛事啊！也同样的不是无因？不对等因，而是跟它随顺因，这个随顺因一定是六度，一定是六度。既然咱们目前修行的时候要这个，经过好多生，一生一生这样的话，那么怎样办呢？因地当中要努力嘛， 【“故于现法，当修当习当多修习六到此岸，以殊胜因能感如是殊胜果故。”】 　　是以啊！努力！努力啊！努力啊！要多努力啊！这个殊胜的因就是这个。 【“此是现前增上水果，身圆满等究竟增上生者，唯佛地有。”】 　　噢......噢看了，目前这个地方告诉咱们，这个六度这样作念啊！是增上生因，感得增上生的果，生生增上，比及你这个圆满到最究竟的时候啊！就这个增上生就 是究竟决定胜，就是它嘛，是以，咱们目前不要怕呀，怕生怕不懂，生怕懂了不修，你懂了去修的话，一生比一生好，好到终末成佛了，就这样嘛，就这样嘛！是以咫尺，遥远重视这件事情，修学佛法，的的确确，不是叫你捏造的啊，说不雅空中楼阁啊！是以抬开端来惊叹这个天际东道主造卫星啊，是那咫尺就是不务空名的一步一步的跨上去啊！比及终末那一步跨到那一步的话，圆满了就是佛啊！如 【“尊荣经论云：‘受用身眷作，圆满增上生，恒不随惑转，诸事无倒置。”】 　　就是这个，咱们的身，受用身，我方受用的身，我方受用的家眷，以及所作的行状，就是什么这个是都增上生，这最究竟，最圆满，你要想它确切增上的话，要以颖慧指导，颖慧不指导的话，立地三世怨已矣，你一切时处，恒常接续，一直增上到终末圆满就是佛，这样去作念的话，一切正确，可以。啊这个是前边对增上生来说这个只须六样东西。 【“第二以如是身学菩萨行，菩萨唯有二所处事，谓正激发利己利他。”】 　　目前咱们拿这个暇满的东道主身啊来修学的是菩萨行，菩萨要作念的两件事情，一个是利己，一个是利他， 【“是故不雅待激发二利数决定者。”】 　　那么以这个利己利他，就是这两样东西，目前看 【“其修利他，先须以财而作饶益。此若损恼多情而施亦无所济，善遮损他及所依事，利他极大，故须尸罗。”】 　　第一个是布施持戒，说你是要利他吗？要想利他的话，一定要先哪，所谓财施，先结个善缘啊！那么，是以啊！你一定要布施，其次呢？如果，你损恼他的话，嗯，布施，譬如说咱们送给别东道主家，“哪，拿去！”就这样，那东道主家不一定开心，你布施了以后还要伤害他，他往往反而啊不听你的，啊还要善巧的遮止损他及所依事，那末这个利他对了，是以这个尸罗，戒的特质有极少哪，叫善护他义，你心内部处处地方要怎样样护，善护别东道主，是以目前咱们啊，我方持戒了，总认为我这个是戒，你这个不对，他阿谁不对．那不要说戒取见，拫本大乘的戒根柢不相应噢，这样，是以确切持戒的东道主，他的的确确的是在咱们僧团当中是相互劝阻，而劝阻的时候，一定是什么？善心，无记心。啊！说，你好好地这样作念，要劝阻他，到了在另外一种情状之下，绝不拿我方认为持戒，看东道主家不对，这个不是，而是说他处处地方反而乃至于总以憋屈婉转的要护持东道主家，说，啊，怎样样啊！不要伤害别东道主，这个是大乘戒的特质，其实小乘戒的确切内容亦然这个样，详备提及来，天然你会了解， 【“若不成忍他作怨害，报一报二，戒难清净，故戒究竟须耐怨害忍。”】 　　那么，你虽然想持戒啊，嗳！但是你不成忍害忍受的话，这个不行，因为世间都是报恶的，尤其是呢，你行大乘，这个东道主作念了，你又认为不对啊，阿谁东道主作念了不对啊，你要去膺惩他啊！那已矣，那戒一定持不清净，是以阿谁时候啊你要想究竟持戒清净的话，需要能够忍辱。 【“由不膺惩，能免广大他所造罪，他若信乐堪令行善，故是最大的利益他。”】 　　你如果能够不膺惩，能够忍的话，那么可以幸免东道主家造好多罪，然后呢，他就信托你，也安乐快乐，阿谁时候你可进一步教他行善，是以最大的利他就是这个，是以咱们平常的时候，譬如说相互之间有了意见，有了意见了，咱们往往跟东道主家吵，跟东道主家谈，其实假设咱们这个哑忍一下的话，过一下，他我方往往咱们会这样，我方还想“对啊！我错了，唉！抱歉”，心内部终归会这样的，反之呢，咱们两东道主吵了半天，他本来我方作念错了已经有点黯然了，闭幕你与他一吵的话，他心内部激发的都是嗔心种子，啊！天然而然哪，他阿谁就跟你两个东道主就完全消除掉了，这是很明白的道理，是以不要说你不对，就是你对了，东道主家错了，哑忍一下，也有亦然这个世间很陋劣的，很陋劣的一个道理，对于这些道理，后头会详备说，确切利他，这个也非此不可， 【“利己者，谓以慧力得摆脱乐，若心狼籍不成得此，故须静虑令心住定，堪能如欲安住所缘。”】 　　那么，二利当中一个利己，利己是什么？要颖慧得到摆脱，要想得到摆脱一定要颖慧，要想得到颖慧啊一定要静虑，心狼籍不可以，是以啊，他需要静虑，这个静虑就是定，你要它定它就能够像你所想像的安住，而 【“有懈怠者不成生此，故须昼夜发勤精进无有劳倦。”】 　　要想得这个的话，一定要精进，这个精进要昼夜精勤，那才行。 【“此即彼等一切根柢，故修二利，六度决定，”】 　　那，这个是最主要的，最主要的，那么，这个里边啊！，从这个上面你要利他来说，不管是利己，这个利他，两样东西圆满的话，那就对了，是以就这极少来说，这个六样东西够了，布施持戒忍辱，然后呢，精进禅定颖慧， 【“如云：‘勤行利多情，修舍不害忍，住脱及根柢，一切自擅自。’”】 　　为了利益多情呢，修舍是布施，不害是持戒，忍是忍辱，止，住是止，就是定，脱是不雅，及根柢就是精进，啊！是以是这个六度之圆满莫得精进的话，不行，啊！莫得精进不行，是以啊，这个六样东西，包含了一切，包含了一切，此中利他非一切种， 【“此中利他非一切种，言住脱者心住所缘，是静虑行迹，摆脱存一火是慧行迹，若辨此二则于寂止，不致误为毗钵舍那。如是自许甚深持心，亦仅是此静虑一分，故于六度圆满之体，当求定解。”】 　　上面所说的，阿谁括弧内部引的阿谁东西啊！这是就利他方面来说的，呃，就利己方面来说，啊，就利己方面来说，那么，是以咱们分开来说的话，六度是利己，四摄是利他，但是前边已经说过了，那你能够我方调了智力够调他，这是第一步，同样的你就把我方调的教会啊告诉别东道主就是利他，是以这地方虽然莫得说利他，实践上利他也必定包含在这里头，那么底下，上面当中住脱及根柢，就是住脱是什么呢？安住在一处，然后呢？有了这个，智力够摆脱存一火，是以这个住脱，应该说住及脱，是以心住所缘是静虑，换句话说，那就是啊！定，啊定，啊！然后呢，脱什么？摆脱存一火是慧，是不雅，这两样东西，若辨此二，对这两样东西你能够阔别得很显现的话，那么你就不会把这个止当作不雅，这个前边已经说过了，后头还要详备说，这个很要紧，很要紧很要紧，咱们目前目前好多东道主啊，老是一开动修行啊，就忙著，哎呀，我要修学定，这个实在是一个很大很大的大失误，很大很大的大失误，你必定要先得到正知见，然后呢，挨次参加去学，定不是不要，必须要的，咱们要弄显现，这个是共因，不是不共因，那么，尤其是啊，如果说你阔别不显现，得了定以后，抱歉，共外道的以为世间，这个是很糟糕，很糟糕的事情，如是自许甚深持心，亦仅是此静虑一分，是以不要说你不得定，就是你得到了定以后啊！你能够得到很深的深定，抱歉，这个仅是什么│止，六度当中的静虑，褝波罗密，还不是慧，确切摆脱，利己都谈不到，何况其他的，是以咱们必定要对于这个六度圆满的这个特质应该决定建壮，确定不疑，那这样才可以。请翻到菩提道递次广论傻头傻脑十九页，对于这个数量的决定，已经说了前边两样，啊！前边两样，第一个是增上生，呃，这样就是这是所依的，咱们要修学所依的这个的身，暇满圆满的德相所依的，有了这个身，那么要作念些什么呢？要利益啊愁城的众生，是以自他二利，前边第二个说应自他利，然后呢，底下今天讲第三个。第三， 【“不雅待激发圆满一切利他数决定者。”】 　　而菩萨正所应作的，就是在圆满利他，而这圆满利他正是以利己，他阿谁利他啊，一切要圆满的利他，对于前边的那一条，他并莫得强调这个圆满的利他，是以目前这地方就把利他的圆满的通盘道理，啊！在这个地方咱们来辨明一下，说这个六度也完全包含了，目前看文， 【“先以财舍除其匮乏，次于多情不为损恼，且忍怨害，于助他事发起精进而无厌离，依于静虑以神通等引摄其意，若成法器次依颖慧善说断疑，令摆脱故六度决定。”】 　　那么咱们要帮 助别东道主，怎样办呢？第一个先以财舍匡助他能够啊生活圆满，啊！生活圆满，是以，啊，平常啊！咱们可以看得见，如果一天到晚忙这个生活都忙不过来，你要谈修行，谈什么都不可能，目前公共忙得不得了啊！就这样，是以古东道主说：“衣食足，然后知荣辱”，啊！这衣食，就是平常的生活，你的生活有了，那才可以谈得到啊，所谓进德修道的事情，否则的话，忙这个都来不足，是以第一件事情要财布施，实践上呢，这个布施啊，不但是财、法、丧胆、啊他的笼统你都帮手他，使他得到趾高气扬的生活，那么其次呢？单单匡助不够，因为这个多情啊，的的确确的啊要想匡助他，一定要结一个善缘，不成损恼他，次于多情不为损恼，那么怎样样不损恼他呢？戒，是以戒的特质，尤其是大乘戒的特质在护持别东道主啊，这个不但不成挫伤，还要去保护他，心内部，在咱们皈投的时候，刚皈投谈不到戒，他就说皈投了以后，就不成再伤害任何动物，让任何多情，亦是就是指从这个上面特质开出来的，第三呢，且忍怨害，你不但不成伤害他，并且要耐他来的怨害，要否则的话碰到极少事情耐不住啰，那我方的烦躁都莫得办法降伏，何况是匡助东道主家呢，更是谈不到，那末进一步呢，你要匡助他，于助他事发起精进而无厌离，进一步匡助别东道主的时候，阿谁时候要有大精进力量，要否则先啊！嗳呀！高开心兴的匡助，作念了一些时候啊就我方厌烦了，不要说匡助别东道主了，目前咱们我方修学，我方作念极幼年事情，刚开动的时候劲很大，作念作念作念作念等一下塌掉了，到阿谁时候，怎样叫你作念啊！他也不肯意作念了，这种事情绝不可能的啊！目前咱们要救济法界一切多情，如果莫得精进力量，绝不可能，啊！实践上呢，这个精进通于一切，通于一切，那么这里专讲，专讲利他，进一步，依于静虑以神通等引摄其意，那么底下是定，你确切要匡助别东道主，阿谁一定要有神通，实践上呢，定确切的主要的主义，不在神通上面，啊！是颖慧，但是这个地方就隧道是利他来说的话，乃是属于所谓神通，是以咱们要了解这个题目，那么，终末，你前边的经过财施等等啊！因他莫得种善根，种善根，种了善根让它闇练，是以若成法器，他成了法器，那么，终末依颖慧啊善说断疑，把正确的方法告诉他，断除失误的，然后呢，使他得到摆脱，是以呀这六样东西圆满了这个利他的行状， 【“如云：‘不贪及不害，耐怨事无厌，引摄善说故，利他即利己。”】 　　那就是前边不贪呢，就是施，不害就是戒，耐怨事那么就是忍，无厌就是精进，啊！然后呢？引说善说故，那这个就是啊，定慧，这样地圆满利他，这样地圆满利他，也就是圆满地利己。 【“此二颂说修自他利，不可不依六度，”】 　　那是第二第三，两个就说的很显现，不管你自他二利也好，隧道利他也好，都必须要六度，并且只须有这六样东西，那就圆满，可以已毕这两个方针， 【“若于激发自他利理，赢得定解，则能殷重修习六度。”】 　　目前你的主义不是要达到究竟圆满的自他两样的究竟利益圆满吗？究竟圆满的利益吗？那么，那你要想赢得这个圆满的利益，就是这样东西，就是这六样东西，是以你对这个意见建壮了很显现，确定不疑了以后，那时候你就晓得，既然如斯，那你全部精神天然就很认真得去修，这个广行六度，啊！前边一定要把这个该学的内容，有一个正确建壮，且确定不疑的胜解，那么，再底下， 【“第四不雅待能摄一切大乘数决定者。”】 　　是啊，目前咱们通盘这个词修学佛法说是自他利，那么，这个是不是还有遗漏呢？通盘这个词的佛法的内涵，大乘是圆满的海涵，是以咱们从另外一个角度来看，说即于大乘来说，换句话说，通盘这个词圆满的佛法的内涵来说，它也能够通通海涵，一无遗漏， 【“谓已得财位无所贪著，及于未得不希求故，于诸财位能不顾恋，有此则能守护学处，受戒敬戒，依情非情所生众苦，能堪忍故不起厌患，修善所作勇悍无厌，修奢摩他无折柳瑜伽，及毗钵舍那无折柳瑜伽，以此六事摄尽一切能趣大乘，此由六度递次激发无须更多。”】 　　那么目前咱们大乘要作念些什么事情呢？对于 任何世间的一切的三有当中，任何一样东西啊，莫得极少点的贪著，莫得极少点的贪著，是以已得的财位，换句话说，有形的，无形的，财是有形的，位是无形的，是一种心里上的一种情状，说你位子，位子说不上来，但是就是这样，啊！是以不管是那一个世间的一切的三有之内的莫得极少贪著，啊！那么，已有的不贪著，不得到的不希求，是以能够对于这些东西啊！绝不顾恋，你必须有这个不会被它所染著，有了这个，然后受戒的话，你就能持得住，是以有此则能守护学处，因为你啊要守这个戒，是以受了这个戒，垂青戒，了解这个戒的特质，确切要想彻底圆满科罚一切问题啊！这个对世间的染污，天然是极少都沾不上，而你的行持自身啊！必定还要有正确的业，智力够感得圆满的果，而这极少哪非佛制的戒不可以，只须佛才彻底圆满的建壮告诉你这样作念得这样的果，那么这一个佛制的戒，就是持重告诉你得到圆满果报应学的学处，是以天然而然就受这个戒，并且恭敬这个戒，那么，你要去，这样去走的话，去作念然后要行持，有了这个，但是啊，底下呢在存一火大海当中，要经过无量存一火的修习啊，要耐千般的苦，多情非情，譬如冷热寒暖，病痛饥寒，这是啊非情所生起的，东道主与东道主之间的话，相互的相互的逼恼，多情所生起的，啊，那么，你一定要能够哑忍，如果你不成哑忍的话，你一定会走错。哎呀！早求摆脱就算啦！实在是不行，是以啊！你要善修哑忍，耐得住，不但耐得住，并且对修善法，除了外面来的加上你，还有其他的修行上的千般的冗忙，如果说莫得大精进，骁勇强悍的力量的话，蒙蒙茫茫，哎哟！心内部疲厌起来了，这样的话也不可能，是以啊！它底下要忍跟精进，那么具足了这些条目以后，然后，继续修啊！止，不雅，这样的话呢，智力够把咱们要学的一切圆满，这一个也包含了大乘所应学的全部内容，不成少也不需多， 【“如云：‘不乐著受用，极敬，二无厌，无折柳瑜珈，诸大乘唯此。”】 　　不乐著受用就是啊，不贪，布施，极敬就是戒，二无厌的话就是忍辱跟精进，能够忍辱跟精进啊，智力够在存一火愁城当中，永夜修习这个圆满的大乘佛法，不会厌患，不会退心，那么终末底下两样东西无折柳瑜珈，这个大乘的内容也就这样啰， 【“由是人缘，欲入大乘断念六度，实为相违。”】 　　是以咱们晓得的，确切参加大乘的话，也只须这个，除了这个，那就不对，这是相相背的，既然相相背，就不成得成立。第五， 【“依一切种道或简便数决定者。”】 　　进一步说，咱们大乘东道主要学的方法啊！是以这个就是叫一切种道，菩萨正所学的，广学一切，然后呢，这极少来论，用这一个不雅点去看， 【“谓于已得田地受用，无贪欲道或简便者，谓行惠施，由修能舍离彼贪故。”】 　　是的，那咱们要修学大乘的话，增上生一直在增上，然后呢！这样智力修，假设说你这一个舍心莫得修的话，到那时候得到了田地受用啊，就不行了，你执著在上面，是以你就为它所绑，是以这一个就无贪欲道，啊，在这一个一切田地上面，你能够善巧地利用它，然后成立生生增上，达到究竟圆满，就是布施，啊！你能够修舍的话，舍就是贪的正对治，啊！这个就是第一个布施波罗密。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百一十卷Ｂ面 　　啊！这个就是第一个布施波罗密。 【“诸未得境为得彼故功用狼籍，防护简便谓持净戒，由能安住苾刍律仪，一切行状边缘狼籍悉不生故。”】 　　那么进一步呢？你要想啊！缓缓的我方增上，对于你莫得得到的你要想进一步去努力的话，这个狼籍当中不可以，那么要防卫狼籍呢？是什么？持戒，持戒，于平常咱们啊！老是讲唉呀，我心很散啊！我学定啊！那根柢错了，要晓得目前是，定，是的的确确降伏你的狼籍的一个最好的一个办法，但是如果前边莫得戒的话，你绝不可能学定，因为这个粗猛的现行当中，仅管你体魄盘在那里，坐在那里，心内部东想西想，忙这个忙这个，平常的时候啊！在别的地方忙啊！是的，你当作忙的不得了，还无所谓，比及你坐下来的时候，当作不忙啊！刚巧，那时空下来，让你愈加黄粱好意思梦得蛮横，黄粱好意思空想已矣，待在那里呼呼大睡，打起打盹儿来，这是这个不行，确切的阿谁时候怎样办呢？持戒，是以它戒的特别什么？就是破这个烦躁的现行。喔！你晓得这个这些东西啊！东攀登啊！西黄粱好意思梦啊！这个都不行，是以啊！靠这个戒，是以说持戒不在行相上，而在主要的正知见上，你有了正知见，建壮了，你这个行相天然跟它相应哪，是以就依体起行啦！有行了就有仪相，这样来的，这个相配到你内心相应了有这个行相，天然而然会达到这种情状，天然咱们要了解，刚开动的时候，外面的环境会匡助咱们，是以眼不见为净，这个是事实，是以它开动的时候啊！一直到其后，表里一定是同样的并重，同期咱们也晓得咱们的心，怎样起来的？对境而起，啊！莫得境莫得心，反过来，莫得心也莫得境，是以它两样东西并不坑诰，但是它的重点是在内心，建壮什么是如理？什么口角理？然后呢？在心里上面防犯，在田地上面防犯，这个主要的什么？是净戒，那么阿谁时候他能安住在这根柢的戒律上面，能够安住在这样的话，通盘的乱，狼籍，作念任何事情的狼籍，都罢手，止息了，是以咱们这里可以想一想，四种资粮，密护根门，正知而行，这不是最好的持戒吗？实践上，你能够这样作念的话，天然这个狼籍都拿掉了，那这个东西，确切提及来啊！都是什么？都是属于戒学鸿沟之内，你能够这样的很介意，努力地防护我方心里的狼籍，阿谁时候你才可以谈得到学定，这个咱们要了解，那么进一步呢？目前咱们这里的主义，不是说持了戒，得了定要去摆脱，要利益一切万物，要利益一切万物要跟东道主往来的话，阿谁时候非要底下的忍辱，精进不可，这 【“不舍多情简便谓能堪忍，不厌怨害一切苦故。”】 　　因为你要跟东道主往来的话，那一定哪要受千般的烦，世间通盘的这种的费事，如果你莫得忍辱的力量，忍波罗密的力量的话啊！你受不了，是以阿谁时候啊！要来忍波罗密智力够不舍多情，不弃舍他喔！啊但是从这个上面，你还要更进一层地精进行善的话，这个力量还不够，是以啊！ 【“增善简便谓发精进，由发精进善增长故。”】 　　这个更从这个基础上不退这个基础，还要向前猛冲，智力够圆满一切菩萨所应作念事，啊是以一切种智这个必定要这些条目│精进，那么终末呢？ 【“净障简便谓后二度”】 　　净除一切障，烦躁所知千般障，根柢这个就靠止不雅两样东西，止是伏，然后呢？慧是断，是以啊！ 【“静虑伏惑，般若能净所知障故，故六度决定。”】 　　这也有这六样东西就可以圆满包括，不成少也不需多。 【“如云：‘不贪诸境道，余防为得散，不舍多情增，余二能净障。’”】 　　第一个是贪，啊！这个第二个呢？防，余防为得散，这是戒；不舍多情这是忍，增就是增善简便精进的。底下余二就是止跟不雅。 【“又不随已生欲尘狼籍自若转者，谓无贪施。若先未生预遮灭者，则须尸罗，防护无义非义狼籍。恶行多情数多易遇，由此人缘退舍利他，能对治者，谓当修习有劲堪忍。净善广大永劫修作，令增父老，要由思想此凯旋等，发起恒常猛利勇进。暂伏烦躁，须修静虑。灭烦躁种及所知障，谓须般若。此于六度，能与最大决定知解。”】 　　底下又把这个再进一层的来说明一下，咱们修学大乘佛法，要永劫期的在存一火循环当中，并且生生增上，得到一生比一生好的圆满，千般的财位等等，而得到了这个能够不被这个尘欲所转的话，靠什么？就是施，无贪，你虽然有千般的东西，你啊！我方极少都没贪著，是以我方不乱，然后呢？因为你不贪，能舍，是以能够利益别东道主，这个只须布施，啊！是以叫布施波罗密。那么进一步呢？在这个上面你要想确切的进一步增上的话，阿谁时候，单单这个布施不够啦！是以啊要能够断破现行，而进一步深入定慧，这个时候啊！是以要尸罗，说先未生预遮灭者，尸罗，那你没齿不忘晓得你该作念些什么？然后呢？你又晓得你目前怎样样去作念你该作念的事情，这个一定有一个表率，这个表率就是佛告诉咱们的。这个叫作念戒，要这样作念对的，你该去作念，这样作念不对的，你不可以这样作念，作念该作念的，对的，那调伏你的内心，使得你的热恼，缓缓地调伏变成凉爽，使得你的缚著，变成摆脱，这样，这样把世间动乱，毫意外旨的烦躁啊！能够逐一降伏，都是啊！这个戒的功效，啊那么平常如果咱们只学自律的话，有了戒，立地学定慧，定慧，目前不，我要广利一切多情，阿谁时候广利一切多情啊！单单这个你我方啊！虽然定了，但是跟东道主家往来经过当中，你如果不成忍受千般情，非情的苦的话，你没办法进取，你会退失，是以啊！是以能够对治这个恶多情而不退失的，我方要有忍力，就是这个忍辱波罗密多，单单在这个基础上面，这个基础是防卫你不退的，不是主要的力量在退那方面，确切向前，还要另外一个进取面，这个吧增上勇悍的力量，这个是精进，那么是以啊！对这个精进啊！要有什么呢？思想此之凯旋，说这样的作念有无比的大利益，比及你了解了这点以后，是以虽然啊！作念这件事情冗忙万分，但是你意想这个冗忙的代价啊！虽然大，但是得到的果报啊那更是不得了的果报，阿谁殊胜的意旨啊！智力够策发你的善法欲，智力够策发你的勤精进，你的任何艰苦都不怕，这是精进。那么终末到了这个程度，阿谁时候，终末的要把烦躁彻底地净除，阿谁时候，要靠两样东西，定是伏，慧是灭，慧是灭，在这个情况之下咱们晓得了啊！原本这亦然要靠这样，是以对于是以要学六度，必须要学六度，同期也只须学这个六度，这个的内容啊，咱们在这个地方啊也说明，并且决定有这样的建壮，前边虽然是这样大而化之的，好像讲，实践上这个内涵咱们在持重修学经过当中啊！必定要有相当正确的建壮，并且这个建壮要发生坚固决定的信解，然后呢？一步一步照它去作念，啊！绝不动摇，这样智力够啊，得圆满的果，得圆满的果，终末， 【“不雅待三学数决定者”】 　　确切提及来，咱们通盘这个词真的要学的内容，也就这三样东西，戒、定、慧，啊！目前咱们看，这个啊六度的内容跟三学的关系。说 【“戒学自性即是戒度”】 　　天然戒波罗密自身就是戒，而 【“此要有施不顾资财，乃能正受，是戒资粮。”】 　　在六度当中啊！在这个波罗戒波罗密的之前有一个布施波罗密，这是为什么啊！说你啊对一切的资财啊，要莫得极少点贪著顾恋，这样你智力够啊圆满的受这个戒。是以前边这个布施，正是为了你圆满持戒的时候的基础│资粮，可以说。 【“既正受已，由他骂不报骂等哑忍守护，忍是家眷。静虑学，般若慧学，精进遍通三学所摄，故六度决定” 】 　　受了以后，平常你如果修小乘，全部精神根柢不管，修大乘专爱在这存一火愁城当中永劫轮转，阿谁时候你要遭受千般不如理的，如果你不成哑忍的话，你这个戒啊就破了，是以啊！要由这个哑忍，忍波罗密来守护，这样，这个戒智力够圆满，是以这个忍啊，是戒的家眷，有了这个戒啊！然后呢？进一步啊！学定，定就是心学，静虑是心学，般要是慧学，啊！就是心暂伏一切烦躁，般要是连根尽除，这个五样东西，终末呢？精进是遍通三学所摄，要想把这个戒定慧能够彻底究竟圆满的作念到，一定要精进，一定要精进，是以这个精进啊！遍通戒定慧三样，故六度决定，是以也有这个六样东西呀，能够确定的含摄，像前边一样， 【“如云：‘依三学增上，佛正说六度，入门摄前三，后二摄后二，一通三分摄。’”】 　　底下这个道理是说：从三学，戒定慧三学来看，这个三学是毛糙的，然后呢？广义的，咱们把它深广的来说，那么这个可以开支为六，开支为六，是以前边阿谁布施、持戒、忍辱啊！就是包含在戒里边，然后呢？后头阿谁静虑、般要是包含在后头，其中有一个第四精进波罗密啊，是通摄在这个通盘这个词的几样东西当中，是以戒定慧无不需要精进，好，那么这个是第三，啊！第六，以三学来看，经过了前边这个六种方法的分析以后，目前咱们进一步看，为什么他要以这样的六个档次来说明这个六度的数量决定呢？因为咱们通盘这个词修学佛法经过当中，需要这样的几个条目，这样的几个档次，望望那些档次？每一个档次须要什么条目，内容如何？ 【“如是当以多么胜身，圆满多么自他二利，安住何乘，由具几种简便之相，修行何学，能满能摄如是身利大乘简便，及诸学者。当知即是六波罗密”】 　　目前呢？咱们哪！通盘这个词的修学大乘经过当中，他说你要修学大乘，需要依靠什么？依靠身，单单普通的身行不行？不行，是以啊！要最圆满殊胜的身，是以这第一个以多么胜身，是殊胜的，不是漠然处之的，阿谁要什么？要增上生。就是六度当中第一个决定，那么你有了这个身要作些什么事情呢？说啊！圆满自他二利，圆满自他二利，那么这个圆满自他二利，你修的这个在佛法里边属于什么呢？是安住大乘。那么这个里边用什么方法呢？就是修学的所谓一切种道这个简便，学的内容就是三学，是以这两个主要就是说，依这个身啊增上生，办这个圆满自他二利，啊这是属于大乘，然后修一切种的简便，修学这个，这个什么，就是这个六样东西，是以这个六样东西啊！ 【“总摄菩萨一切修要大嗢柁南，乃至未得广大定解应当思想。”】 　　对于这个道理，咱们莫得建壮天然不行，有了建壮以后啊！还要啊产生决定不疑的胜解，这个内容非常的深远，是以这个定解，不是浮详细泛的，要广大定解，得到这个的方法是思想，啊！那么前边呢或者已有说明，后头再补充的， 【“又初不令超出身死，其因有二，谓贪资财及著家室，能治此者谓施及戒。”】 　　平常咱们是以不成萧洒存一火的原因有两样东西：一个呢？贪资财，二著家室，实践上这是什么呢？就是咱们不成萧洒存一火，一个存一火的根柢│家室，就是淫欲，然后呢？这个是以淫欲而增人命，得到了这个人命以后呢？继续保持滋长这个人命是什么？贪著资财，确切在存一火当中最主要的，最主要的，是以欲是存一火的根柢，饮食是存一火的第一增上缘，就是这个，就是不成超出身死的原因，那么目前对于这个，能对治这个的话，是施及戒，确切对上面这个问题的正对治，言简意该的什么呢？一个是布施，舍掉它。还有一个戒，啊晓得你那一个该作念，不该作念， 【“设暂出离，不成究竟而复退堕，其因有二，谓由多情邪行众苦长修善品而生厌离。”】 　　那么进一步说，目前你不贪著了，你能够跳出来，跳出来了以后，要永劫这样的不使得我方退心啊！这个啊！有两个原因，反过来说，有两种原因哪，使得你啊！要退心，那两种啊！说尽管你想在存一火当中啊！永劫去济一切万物，圆满无垠的福智资粮，但是你所要救济阿谁众生啊！无量无垠的多，而他阿谁恶行啊！又是不但是多，并且非常的暴恶，这是第一个，你啊！忍不住，进一步呢？还要不但忍还要修千般的善品，这两样东西，这是你退堕的因， 【“能治此者谓忍及进。”】 　　对于这两样东西能够正对治的药是什么呢？忍辱跟精进。 【“以耐众苦及他怨害，经无量时犹如一日”】 　　这个就是忍，就是忍，尽管非常长的时间，但是啊，因为你忍啊！轻轻也就往时了，轻轻也就往时了，是以虽然很永劫候，你安忍在这个地方，是以很快就往时了，这个靠什么？忍辱的力量，底下精进呢？ 【“善知修习勇悍之法。若多修练发起忍进，则能对治退堕之因极为扼要。”】 　　那这个就是咱们在大乘道当中，是以不成上进的最大原因，就是笼统这个，是以啊！对于要学大乘而不退堕．这极少是最要紧的重要。 【“非但修此菩萨诸行，即目前时修诸善行，于少窒碍忍力薄弱，于所修道无大勇悍，以是人缘初入虽多，然于中间能不退者，实未几见，皆由未修忍辱精进教训所致。”】 　　好，咱们不要看，说啊修这样样的无垠难行的菩萨广大之心，啊不要说这个，就是咫尺的那些啊！一般的修行的好事，并不太冗忙的事情，并不太冗忙的事情，如果说我方的忍辱力量不够的话，抱歉，啊！这个啊动不动啊！极少点就耐不住了，唉啊！就不行，动不动，极少点就不行，是以啊！这个时候根柢就谈不到，进一步就算你能够耐得住了以后，但是啊！你莫得精进的力量啊！要进取去能够深入的这种力量又不够，就这样，是以防卫你退是忍，要向前冲要进，两样东西，因为策发这样，是以咫尺作念极幼年小的事情啊！都作念不到，何况是要修菩萨的大行啊！因为这样，是以啊！虽然好多东道主发心来，但是啊！来了以后，缓缓缓缓的，愈来愈不行．愈来愈不行，中间退掉了，是以能够不退的东道主啊！实在啊！少之又少，原因在那里呢？就是对于这个忍辱、精进这两样东西啊！莫得建壮，莫得认真的修习，莫得认真的修习，是以咱们目前这极少哪要有正确的建壮，那么更进一步，好了，第一个呢？前边这两个东西，前边这两个布施、持戒啊！是说能够啊，不超出身死当中，能够超出来，然后呢？能够在存一火当中不被他染污，靠第一个第二个，而永劫候在这个地方修习靠第三第四，经过了忍辱、精进这个力量的策励的话，你能够不退，但是呢？说 【“又于中间虽未退转，然有二种失坏之因，”】 　　这是根柢问题，如果莫得科罚的话，它还要坏，那两样呢？ 【“谓心狼籍不住善缘，及坏恶慧。”】 　　如果你心狼籍的话，这个不行，你心如果狼籍，一方面不成专注作念你的事情，还有一方面呢，你根柢不成善巧折柳世间确切的法相，是以你的见解总归失误的，是以呢？更进一步还要了解这个颖慧，这个颖慧是破损一切恶根柢的，那么对这两点能够正对治的是什么呢？ 【“对治此者，谓静虑般若，佛说散心修念诵等无大义故。若于内明法藏之义无简择慧，虽于粗显弃取之处，亦起失误倒置行故。”】 　　是以你要想确切的产生大的功效，啊！那么散心是不够的，是以佛就告诉咱们啊！说散心啊！无须说慧得不到，就普通的一般念诵等等啊！这个意旨也不大，啊那么更进一步对于真实的内涵啊！你要有能够抉择，了解如理非理，然后呢？如理的是取，非理的舍，这个东西一定要颖慧来阔别，你如果莫得颖慧的话，不要说深细的，连他普通的你都莫得才略去阔别，这个咫尺咱们就是这样，咱们因为笼统正知见，是以啊！正、误之间哪实在呀阻止易分辨得显现啊！这个完全要靠颖慧，底下说， 【“此依断除所对治品能治增上数量决定。”】 　　上面这个解译，是说咱们通盘这个词修学佛法，它的阻止，问题在那里，啊那么要想断除这些问题，断除这些阻止，诺！就像前边所讲的六样东西也就够了，也就够了。 【“依能成辨一切佛法根柢扼要数决定者。”】 　　终末说目前咱们要修学一切佛法，圆满修学一切佛法，它的根柢，主要的根柢，那么不才面，不才面，这个咱们也来看一看， 【“谓初四度是定资粮，以此四种能成不散静虑故，依此人缘若修妙不雅则能邃晓真实义故。”】 　　咱们真的要学的一切，前边已经说过了，一切都是止不雅之果，啊世、出世间乃至于，天然，目前佛法包含了通盘，是以前边阿谁布施、持戒、忍辱是定资粮，由于这个四样东西，能够生效达到最究竟圆满的静虑，那么由这个静虑，然后呢？智力够修妙不雅，阿谁由于这个妙不雅颖慧的不雅察，智力够邃晓真实义，智力够把烦躁，所知二障作彻底科罚。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百十一卷Ａ面 　　把烦躁、所知二障，是彻底科罚。终末 【“随顺闇练多情增上数决定者，与前所说第三义同。”】 　　那么，通盘这个词的佛法，要为了闇练一切多情，这就是平庸啊，就平庸，确切菩萨所行的主义，就闇练一切多情，那是前边六样当中第三，第三呢？就是什么？圆满利他，已经说了。 【“此是圣者无著所许，如狮贤论所立而说。”】 　　啊！这也特别说后光头这几样，那就是，那，这个相宗，无著菩萨所传的，这样解释法，不管怎样解释，老是这六样东西啊，不丰不杀，圆满的包含通盘其它的，其它的决窍，戒定慧呀！二资粮呀！都莫得这个六度的平淡，那么圆满，能够包含一切，是以啊！这个。 【“对于六度激发定解，最为切要。”】. 　　啊，那么，从这个地方，咱们了解了，刚开动修学的时候啊，对于这个六度啊，要策发决定不移的见解，有了这个正确的建壮以后，然后呢？咱们去作念，咱们去作念。前边，再提醒公共一下，咱们正修的时候，不是说，碰到了那一个啊，就去修，这样作念的话，不但莫得益处，闭幕，时时是一生善行，终成过失，公共还铭记不铭记？在前边四十五页上面，说得很显现，很明白。并且，到目前，咱们更了解了，这不但是一生，由于我方的这个业、习性所使啊！后头会千生万劫的，就害这种谬误，是以有的东道主，习性就是这样，他就是，叫他作念出来，作念事情啊，他刚开动，非常起劲，啊！一股劲啊，比谁都大，噢，他又要这个，又要救苦众生，又要发悲心，又要这个，然后，这个要作念，阿谁要作念，过了三天啊！没劲了，最多，再长极少啊，赈济一个月，蛮好啰。这样，到其后，塌在那边，怎样拉也拉不起来了，啊！都是这一种谬误。是以，目前这个地方，告诉咱们，你不是急著去修，你先把你修的内涵，有一个正确的建壮。然后，这建壮了以后，晓得为什么你要去修？如何修法？正确的是如何？失误的怎样阔别的显现，一切的违缘啊，也都事前啊了解，准备好了，然后一步一步上去，天然没问题，要否则的话，都是这个样，是以在这个地方，一而再，再而三，用千般不同的态度，用千般不同的角度，说明这一个要修学的内容。啊！目前咱们了解了，前边是为什么？哪，咱们要学的内容啊！就这个，六样东西啊，这样安立的。啊！这个内容，是以数量决定。第二呢，也趁机说一下，递次决定，它这个六样东西，不但圆满的包含所应学的一切，并且，这个六样东西呀，安立这样，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、颖慧，有它的递次，必定是从浅到深，数量错了，天然不行，递次倒置了也不成，是以，它进一步说这个递次，啊！ 【“第二说生起递次者，若能布施于诸资财，不顾不贪则能受戒，若具尸罗善防恶行则于怨害而能堪忍，若有哑忍不厌难行，退缘微少能发精进，若能昼夜发勤精进能发正定，心于善缘堪能安住，若心定者乃能如实邃晓真实。”】 　　哪，这是第一个，依照咱们修学的表率，怎样样一步一步的深入，能够把修学的内容如理如量的生起来，有它的必要的递次，有它的一定正确的递次，阿谁看，你能够布施一切你有的东西，莫得极少贪著，莫得极少顾怜，阿谁时候，你才受戒，要否则哪，戒是受了，这个也放不下，阿谁也放不下，阿谁戒是没灵验场，不但没灵验场，反而受害，是以啊，第一个，先是能够施，能够施了以后，然后呢？持戒，然后呢？你能够这样的善巧的防护这个尸罗，千般的恶行不去犯它，阿谁时候啊，东道主家来伤害你的话，你就能够耐得住，能够耐得住啦，因为你能够耐得住了，是以啊，阿谁时候，困难啊，你就能够挡得住，从阿谁泄气的挡住，更进一步啊，智力够策发精进，否则的话，我方连小小的苦啊，都挡不住，退下来了，你还能够进一步向前冲吗？是以坐在那里啊，你站都站不住，你说呀，我还向前啊！快步走，阿谁不可能，是以，忍，底下才是精进，能够精进的话，阿谁时候啊，智力够学大、深入的定，是以昼夜精进，智力发定，得了定以后啊，阿谁时候啊，这个心，能够如你所欲的，你要怎样，就怎样，不会像咱们一样想，不是黄粱好意思梦，就是昏沉打盹儿，这样的话，你阿谁心能够很凝华，很深细，集合起来，智力够啊，深不雅一切世间的法相，阿谁时候，智力够如实邃晓这个真实的道理，这样，是以这个生起势必的递次。说到这里，纵情提一下，一个小事情，这是因为咱们时时啊，会误解的，说学定，学定，这个定啊！目前，咱们不必从表面上去讲，咱们从另外极少，望望咱们古代大祖师们，啊！阿谁禅宗大祖师们，你们望望那田地啊，哇！那果真，我目前有好多东道主学定了，为什么要学定？如何学定？定从那里学？都不清楚，看见别东道主家两个腿一盘，坐在那里，他一个开头，也去学个不倒单，啊！果真啊！然后呢？东道主是不倒下来了，一坐在那地方，呼呼大睡，然后呢？到了晚上嘛，不睡，然后呢？白昼嘛，提不起精神来，作念阿谁，眼睛半开不闭，作念阿谁，眼睛半开不闭，果真极少用场都莫得，这个，的的确确的，哦！你们望望阿谁祖师的列传上面，他这个确切精进的时候啊！他是有这个精神，然后到阿谁累得实在不得了啦，刚开动的时候，是疲惫，疲惫了，他下去，睁睁眼睛，再不行了，下来，跑一滑，再不行了，用冷水冲冲样子，再不行了……他是这样的全部精神提起来，他不在形相上的两脚盘在这里，而精神上面，全部精神灌输在这里，他有任何的艰苦，决定咬紧牙关，要坚持下去，是以，你莫得大精进的力量，绝无可能啊！目前，咱们说，啊！哎呀！要学个般舟三昧啊！那不圣洁啊！那很不圣洁，目前，咱们时时这样的，我以前看见了以后说，哦，这个般舟三昧，我也想学啊！幸亏莫得去作念，阿谁时候，我还准备好了以后，拿了关房内部去弄，闭幕啊！幸亏事前有东道主告诉我，我如故先不听，但是他虽然不听啊！他阿谁话，可落在我耳朵内部了，我这就忙了一天，忙好了，环境弄好了，第二天哪，就跑了一下，我方啊！发现啊！不行！不行！想想阿谁善常识的话，莫得错啊！以后，我我方也遇见过这样事情，其后，阿谁时候，在纽约，那有一个同学，他也想学，他倒莫得学般舟三昧啊！他来了以后啊！他先想学定，或者学什么，我告诉他，你不要在那边忙了，缓缓的来，他心里望望非常著急，我说，好吧！既然，你这样想，你碰庆幸吧！那是在乡下，阿谁地方，很宽敞啊！哦！有一百英亩大，那一个大屋子，几十间，统共两三个东道主住啊！阿谁！阿谁地方，有一个相当大的一个佛堂，阿谁佛堂比咱们这个房间这样大，我说：那你这样，告诉你一个方法，你也不必截至你啊！一定怎样样，就是你告诉我方，今天除了吃饭除外，因为这里边，大小便都可以在里头啦，你今天一天不要出来，不要跟东道主家讲话，那怕你就寝，你睡睡看，闭幕，在那里弄了一天，第二天跑得来就不要了不要去了，这个理之当然的事实哦！他莫得精进的力量的话，绝无可能，目前咱们啊，极少都不懂，就想这样，想这样的话，那的的确确是很好奇的事情，也 可以说啊，这告诉咱们哪，你要想这样的如理生起，它一定有它的量质在里头，这极少，咱们必定要清楚，那么这前边所生起的势必的情况，底下来讲 【“胜劣的递次者。”】 　　那一个比较深细？那一个比较浅薄？ 【“前前微劣，后后殊胜。”】 　　啊，前边阿谁比起后头阿谁，有这样胜劣的离别。 【“粗细递次者，前较后者易转易作，故相粗显。”】 　　这个很明白，前边这个布施，阿谁比较容易，啊，定，这个东西的话，你看是看不出来，但是啊！这个东西啊！越向后头的话，越细、越难。 【“后较前者难转难作，各较自前故为轻微。”】 　　它每一个向后的，每一个比前边的要来的深细，要来的难作，是以，一作的时候，一定是啊！容易的先作念到了，浅薄的作念了，你智力够一步一步的参加深细的、难作的，这个一定的递次。 【“尊荣经论云：‘依前而生后，安住胜劣故，粗显轻微故，说如是递次。”】 　　哪，这一个六度，不但是它内容包含无遗，并且，这个递次的势必性，亦然这样的，亦然这样的，不管，从它的生起来说，不管它的胜劣来说，不管它的粗细来说，势必都是这样的递次，是以十方一切诸佛，无不是这样说，这样行啊！这样修证，那么，前边阿谁，或者的说已矣，说已矣以后，咱们再再行复习一下啊！在修学之前，不要先莽唐突撞的，我要修什么？必定要先了解，你为什么要修学？啊！然后呢？为了这个原因，要修学些什么？修学的内容是如何？一定要把执得住每一样东西，你如果说，并不了解，为什么修学，你根柢后头莫得，像一个无头的苍蝇一样 ，不晓得你我方为什么，糊涂蛋一个，世间的事情都作念不成，何况是修学佛法？是以哦，确定把执得住，那么，为了你要这一个主义是以你来修，那么说啊，目前我说要脱苦，从阿谁时候啊，你进一步啊，智力够去找脱苦的内容，脱苦的方法，以及苦是什么？这些不雅念哪，每一个地方前边已经说得清显现楚，一步一步的深入，一步一步的增上，是以，对于这些东西啊！先必定要在表面上面有正确的建壮，然后呢？把这个正确的建壮啊，产生坚固的定解，然后呢？在阿谁时候，发猛利的誓愿，挨次修行，对咱们目前来说，都是由于宿生的善根，是以启发了，宿生的善根，虽然有，但是，前边所说的，这真实的内涵，却不显现，不解白，是以，要趁著咱们这个善根刚启发的时候，先把这个正确的内容，把执住了，然后呢？你有了这正确的建壮，照著这个正确的建壮走进去的话，阿谁才有把执，要否则的话，跑！跑！跑！跑！过了一些时候啊，我方的善根消失掉了，然后呢？要想作念的内容，也作念不到，啊，瞻念望不已，好了，或者是退，或者是烂，这口角常可惜。那么，目前经过上面的一层一层，依著档次的说明，深入啊，前边发了心啊，发了心以后，然后呢？应该学习什么？学的内容当中又分红那几个？所谓普通一般的显教大乘，以及金刚乘，啊，那么金刚乘当中，应该学的内容等等啊，这每一个档次跟著这样的递次来，终末呢？归结到……到这里，咱们才说啊，为什么，咱们必须要学六度啊，这样，那么，以及六度的递次都了解了，才持重的开动，告诉咱们六度的内容是什么？如何学法？望望，是以这个，本论确切的构架的完整递次的势必性，有这样的严实法，有这样的严实法，咱们能够，照著这个递次，每一步，无差缺的，能够这样上来的话，势必产生圆满的闭幕，因为，因地当中，啊，极少不遗漏，极少不失误，既正确，又圆满，根柢因、圆满因都莫得极少遗漏，然后，你只须有了正确的建壮，如理如量的去学，天然会达到圆满的闭幕，否则的话呢，你虽然一番好心，急促匆中忙的去作念，作念出来的闭幕啊，总归有问题，好的呢？忙了半天啊，叫为山止篑，啊，作念到终末了，乃至于耶，就差了极少点，差的啊，是挂一漏万，差的，你说啊！才摸到极少点，摸到极少边，啊！剩下来的什么都莫得，他以为作念的很开心，空忙一生。至于说，不得其门而入，在外面转的，那更不晓得是多若干少？到目前这里为止，咱们可以比一下，就了解，啊！离别安在？平常咱们说，动不动说，发菩提心，动不动说六度万行，到目前为止，咱们才晓得啊！翰墨上面了解，是菩提心的内容是什么？阿谁时候，才有个陋劣的建壮，至于说，六度的正确的内容，到目前，才开动说，目前啊，才谈得到，说可以告诉你六度啦！咱们能够这样去作念的话，挂一漏万天然是必定幸免，为山止篑啊，也不会发生，天然而然哪，因圆，果满，目前咱们继续下去。 【“第三学这递次分二。”】 　　这个时候，它底下还说。 【“初于总行学习道理，二、特于后二波罗密多学习道理。”】 　　那么咱们持重开动学习这个六波罗密多了，那它还要分红二个部份，第一个呢，总的啊，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、颖慧，此后头禅定、颖慧，要特别说明，为什么？因为通盘这个词的佛法，终末的闭幕，也可以说，总括起来，无不都是止、不雅，两样东西所赢得，是以，前边已经告诉咱们了，布施、持戒、忍辱、精进啊，那是后头两样的资粮，是以，它阿谁基础说明了，有了这个资粮，持重开动学的时候啊，终末的这个，最要紧的内容，还要特别详备说明，是以，这是为什么，总学以及特别对以后两个波罗密多要深细讲的道理，是以，了解了这里啊，咱们或者就不会再犯以前的谬误，动不动，哎呀，我啊，要学一个定啊，等等啊，这种谬误啊，就不会犯了，不要说学定啊！乃至于啊，至少，最起码的时候，哇纵情皈一个依啊，都可能要，要缓缓的啊，了解了才好。咦！昨天有几位同修上来猜测，他已经啊，学了佛法很长一段时候，以他的学历，是在这里念最好的学校，啊！最完整的课程，闭幕呢？战役佛法，也好多年，闭幕，由于这一次，以前天然，他宿生的善根，他能够努力的去作念，说：哎呀！我目前啊，才清楚啊，什么叫皈投啊，我目前啊，才清楚啊，怎样要去皈投。呶，这理之当然的事实，阿谁时候，天然而然啊，你懂得了，去皈投的话，像经上告诉咱们，皈投福有色，就是假设皈投了以后，那一个得到的福，可以量度，可以看得见的话，拿三界容器来量度，都没办法量度，因为，经过这样的认真，圆满，递次、数量的学习，他正确了解内容，了解内容，照著去作念，天然，他的果报，你可以圆满得到啊，这是一个很显现明白的一个道理。目前咱们继续下去。 【“初均分二。”】 　　啊，这个又分红共，总学道理。 【“一个是学习六度熟自佛法，学习四摄熟他多情。”】 　　自他二利嘛，啊，分两部份，那么先求利己部份。 【“初均分六。”】分六部份，学习 【“布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若道理。”】 　　那么，目前呢六样东西，逐一的来说，先第一个讲布施，这个布施当中啊！初就是布施波罗密。 【“一布施度性。”】 　　啊！布施波罗密的特质。 【“二转趣发起布施简便。”】 　　了解了这个特质，怎样样智力够啊！启发你修的方法，你要了解了这个，然后照著这个方法去修的话，那么就可以了，然后呢，就布施的时候，它还有不同，是以。 【“三布施的离别。”】. 　　终末。 【“四此等略义。”】 　　啊，把它概要的说明一下，这样。 【“今初。”】 　　换句话说，目前说，布施波罗密的特质，自性是什么？ 【“菩萨地云，‘云何施自性，谓诸菩萨不顾自身一切资具，通盘无贪俱生之思，及此所发能舍施物身语二业。’”】 　　布施是什么？它的自性，它的自体、特质是什么？这样，是说一切菩萨，学习大乘行者，能够啊，不顾自身一切资具，不但外面的一切，外面的财，乃至于自身，通盘的表里一切，这些东西啊，无贪具生之思，说这个是一种思心所，最主要的啊，这个思心所跟什么无贪相应的，莫得我方极少点顾恋，不为极少点我方，这一种，及此，能及此所发能舍施物身语二业，就从这个上面，然后，把我方的内身，乃至于滋养这体魄的一切的财物等等啊，透过身语而救济给别东道主，这样，是以这个才是布施的自性。 【“谓善舍思，及此发起身语诸业。”】 　　那就是说，施这个施是什么？以前，咱们是处处地方爱、取相应的这一种行，目前呢？恰恰相反，是由于善法欲的策励啊，是送给别东道主、舍给别东道主，由于这样的思心所 而发起的身业、语业，以前，想尽办法，把别东道主的变成我方，目前呢？想千般办法，把我方通盘的送给别东道主，使东道主家得到好处，这个啊，这一种业。 【“圆满布施波罗密多，不待于他舍所施物，捐除众生通盘难得。”】 　　那么，底下特别说这一个意见，咱们要了解，所谓布施波罗密多，波罗密多啊，就叫到此岸，换句话说，究竟圆满的时候，咱们从存一火愁城这边，到超越这个存一火愁城的此岸，安乐之处，什么是圆满呢？什么是布施波罗密的圆满呢？不是说，那些东道主哪，一个一个都由于你的布施而不难得，不是的，不是的，是以，它不待于他舍所施物，不是说，看别东道主，别东道主怎样讲呀，耶，都是穷东道主，因为你去帮手，帮了他啊，他啊，都富乐、安乐，不是从这个上面，不是从这个上面看的。 【“若不尔者，现存广大笼统众生，往时诸佛所行布施，当非究竟。”】 　　底下印证，为什么说？不从外面的这一些众生来看，假设是说，从外面的众生来看的话，往时的每一个佛，都行布施，都圆满，是以假设布施一定要比及外面的众生都得到富乐，才圆满的话，那么，目前这个时候，阿谁就应该莫得不富乐的众生，啊，通盘的众生，都绝不会再笼统，但是目前如故有这样多笼统的众生在，而佛陀的布施圆满了。是以，这个道理说明了，确切的布施的圆满，不从外面的境况来看的。 【“是故身语非为主要，唯心为主。”】 　　身语自身啊，就是从步履上面，匡助别东道主，而这个布施的圆满指什么？指你的内心，不过，这个内心啊，咱们到目前缓缓了解了，不是前边说的空论，啊，我心里好，就好了，绝对不是，有它一定的质，有它定的量，这个我方查验，非常显现，非常明白，绝对啊，骗不了我方，骗不了东道主更骗不了因果，这咱们了解的。 【“谓自通盘身财善根，一切悭执皆悉破除由衷施他。”】 　　是说，布施圆满的时候，是以内心为主的，阿谁内心怎样样呢？对于咱们我方通盘的任何东西，外面是一切财物，里边是咱们身根，乃至于千般所修的善，任何一样东西，莫得极少点舍不得，莫得极少点执著之心，彻底的破除，而一心一意，由衷的统统送给别东道主，统统送给别东道主，这个提及来容易，作念起来真不圣洁哦，啊，真不圣洁，我已经有好几，遇见好几位啊同修们，啊，说，这个大悲啊，阻止易生起啊，咦，难得的这一些同修，竟然他能够生起，是以，他的的确确没齿不忘啊，是为了帮别东道主，但是比及你这个心念，一生起来了以后啊，底下就问题来了，确切要你送给别东道主的时候啊，哦，阿谁时候有困难的。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百十一卷Ｂ面 　　为什么呀？啊！你所执著的财物啊，到那时候，虽然你想呀，送给别东道主，心里认为，嗯，有极少不大滋味，乃至于你身上受点苦恼的话，哇！到那时候，要舍阿谁头目脑髓啊，这个又不行，是啊，平常比如说，咱们作念任何事情，拜佛，总认为，为什么？服待，为什么？啊，说这样的有福报，事实上，你内心的深处如故有福报，是以平常说：唉哟！这很有修行哦！你就去服待他，为什么有修行才服待他啊？然后呢，这个是啊三宝，你才去服待他，一个穷东道主来要的话，咱们不一定甘愿给他，为什么？说穿了，也就是，你作念了这个，你可以得到禀报，是以，它目前布施的善根，换句话说，布施已矣以后，得到阿谁福报，它也不是我要的，也送给别东道主，那既然这样的话，你管他那一个，只须对东道主家有意嘛，你样样都送，啊，天然是他这个佛，我也服待他，他这个穷东道主，我也一样服待他呀！这是为了他呀，是以，这个地方啊，要了解啊，说对我方通盘的身、财、根、善，莫得一样东西，有极少点舍不得的心，要由衷彻底的破除悭贪，并且，从内心深处的，要送给东道主家。 【“又非唯此，即诸舍报亦施多情。”】 　　你布施以后，一定有功德，抱歉，这个功德，也同样的布施，我方莫得极少点贪著。 【“由修此心到极圆满，即满布施波罗蜜多故。”】 　　到圆满的时候，那是圆满布施波罗密多的时候，阿谁才是确切的圆满，是以啊，所谓布施波罗密多，到阿谁时候，果真是以啊，三轮空了，不过，要这个三轮空，咱们目前了解了，这是达到布施圆满的时候的境相，不是一句空论，目前，咱们不了解这因果的势必性，刚开头下脚第一步，就说：哎呀！有相布施没灵验啊，你要三轮空啊！闭幕啊，天然，这是句最好的话，但是你莫得简便，不晓得因地上如何下手去努力的话，这句空，这句话，就变成一句空论，啊，咱们因地当中，必定要怎样样，步步的走对，智力够达到确切三轮空的，圆满这个的境相，这前边已经一再说明，这地方也公共提醒我方一下。 【“如入行论云．‘若除众生贫，是施到此岸，现存贫众生，昔佛如何度。一切有及果，心与诸众生，说名为施度，以是施即心。’”】 　　入行论上面，就提倡来了，说，假设说，你为了啊，要救助一切万物的苦恼、笼统，是以要布施，这个叫布施圆满的话，请问，目前有这样多清贫的众生，在阿谁世间，那以前那些佛，作念些什么呀？他以前，那一些佛，不是要度他们吗？闭幕呢？这样多清贫的众生，还在这里呀！嗯，底下告诉咱们说，不是的呀！布施圆尽是什么？是指一切有，你通盘的一切啊，以及你所经过了布施的一切的果报，你阿谁心里边啊，莫得极少贪著，都舍给一切多情，这个叫作念布施波罗密，或叫施度，是以，这个地方说的布施波罗密，就是你的心相，达到这样的究竟圆满的情状，这个是咱们要了解，说布施的自性是什么。 【“故修布施波罗密多，现无财物可施于他，当由多门激发舍心渐令增长。”】 　　咱们了解了这个道理以后，目前就算咱们莫得东西，可以送给别东道主，阿谁时候啊，咱们照样可修，为什么？修的心嘛，是以，你处处地方，使得我方的舍心增长，舍心增长，这个地方，我说一个小小的故事，平常啊，咱们在家东道主，天然，在家东道主自身，就是只为我方忙，这个咱们也不必谈，应该的，目前说了，出了家，乃至于说大乘说利东道主，请看，目前咱们出了家，跑到寺院来，不要说利东道主啊，咱们说供佛，佛殿上面啊，公共肯断念我方时间啊，好好的，把阿谁佛，伺候一下的，有几个东道主，碰到嘛我方，我方的事情哦，弄得六根清净，啊，公家的事情啊，不一定，是以啊我当年哪，的的确确刚披缁的时候啊我遥远感想我的敦厚，他告诉我说，私财如土，公财如命，对我方的东西啊，像土一样，公家的东西啊，像命一样，这一句话，在别东道主嘴里也听见，虽然少，但是还听得见，但是从他嘴巴里听见了，产生了绝大的力量，咦，我发现，他是在那儿去作念，是以，咱们刚去的时候，他也东道主少，有的时候，我方也来忙，唉哟，他作念常住的事情，作念的很起劲，但是，他跑到他房间内部啊，他脏得不得了，我有的时候，去帮他忙，啊，不要！这个我我方来的，阿谁时候问他，你别的地方都弄得干净，这地方肮脏，哪有时间啊！极少都没错！他实在用功得不得了，他房间内部，弄得这得这样脏，他不管，但是外面的事情啊，哦，他作念起来，口角常认真，这一种地方啊，是以，我确切认为阿谁善常识的要紧，他不是个道理，他处处地方，会使得你策发你，比如昨天来说啊，我在那儿啊， 在洗沐间内部哪，啊，正在洗脚，傍边有一个同学弄弄，哎呀！这煤气莫得了，就这样，他就是讲话，立地有个同学出来，他正在忙啊，出来就问，莫得了，啊，来帮手，我听了真感动，这真善常识，跑到这里来，因为太多地方啊，归正，别东道主的事情，我我方要忙，我我方的看书要紧，管他，管他干什么！是以，我纵情一提，提这种事情啊，说是，为什么要提呢？就是咱们目前学这道理啊，不要把它看成一个道理，总要把这个道理啊，建壮道理所指的是什么？就是咱们内心，心里的形相，总要不息的在阿谁内心当中，去改善它去，改善它去，是以，咱们的晚自习啊，为什么要讲，讲了凡四训？这一类的书，这你们缓缓就了解了，昨天晚上，咱们刚作念到，哪，它的的确确，不管啊，事情大小，只须对东道主有意，他总归努力去作念，就算作念不到，心里也要圆满，哎呀！我也要去作念，我怎样作念不到，而这个东西必定要靠什么？靠如理的建壮，然后呢？作意的对治，否则的话，你无声无息的习惯，总认为目前太多的东道主哪，都是这样，哦，来修行啰，是以，他我方啊，说不定很认真，早上几点钟起来，然后呢？要念若干卷经？要拜若干拜，唉别的事情，谁都不管，啊，然后呢？我方好像认为修了行了，该东道主家送给你吃的，他为什么我方不修行，要送给你吃啊，就送给你吃了，你就是这样，什么事情都不管了，这个就叫修行啊，我当年我也犯这个谬误啊，总认为东道主家送给我吃是应该的那样，东道主家还要向你叩头，东道主家是好像求他的福，目前我了解，错了，不是这样，尤其是学大乘佛法，的的确确不是这样，这种道理啊，咱们最先要建壮，建壮了以后，还要我方啊，作意阔别，阿谁时候，你才缓缓，缓缓的，确切的，能够碰得见大乘的边，然后呢？不要停在这里，步步飞腾，是以，如果，咱们能够起心动念，随时这样的话，那智力够相应，不要说，哎哟！我在这儿修行，我一天拜几拜，拜若干佛，啊，我能够看若干经，是以，古德告诉咱们，你呀！看了好多经啊，不解它的风趣，解它的风趣，不照著它去作念的话，不对，也莫得多大的意旨，是以，在这地方说，哪，目前咱们修，前边是总说，啊，总说的时候，是你要学这个东西啊，就算你没财物，那时，内心当中，要告诉我方，对啊，我一定要去作念到它，我一定要去作念到它，任何一方面，都要策发这个心，千万不要打退堂饱读，底下。 【“第二者。”】 　　第二是什么呢？转趣发起布施的简便，咦，目前咱们晓得要布施，晓得布施的特质是什么？但是呢？策发咱们布施，它还有一定的一个正确的方法，有了这个方法，智力够啊，有一种照著这个方法修学，会产生一种力量，是以，不息的会推动你，要这样去作念，要这样去作念，智力够对治，咱们无始以来的习气啊，我方停在那里，只管我方，啊，莫得这个后头推动你作念的力量的话，你这个习性改不过来，尽管说布施，要布施嘴巴上面讲，讲了半天，坐在这地方的话，哦，要忙轮到你的话，赶紧缩在后头，然后呢？让东道主家找不到，这个神色，天然而然，你不一定想耶，它就会到那地方啊，谬误又现起来了，好事在这地方的话，哦，耳朵竖得很大，唉哟，不要东道主家来，不要东道主家来，文书你，你总归跑得第一个，是以，他在这个地方啊，进一步告诉咱们，怎样样有一个正确的方法，来策发咱们，推动咱们，去作念这一件事情，是以，这个是进一步讲的。 【“唯尽破除身财抠门，犹非布施波罗密多，悭是贪分，小乘罗汉并其种子无余断故，故非为除悭执施障，须由由衷发心施他一切通盘。”】 　　这个才是，不只是是你对我方自身，以及你通盘的资财等等的舍不得、悭、吝，这两样东西啊，就说你我方有的东西舍不得，啊，说你能够把我方的这些东西舍不得，统统不在乎，啊，我根柢不在乎，这个还不是，为什么呀？因为这个悭，我方舍不得啊，阿谁是啊，贪烦躁，贪分所摄，用不著大乘啊，大乘里边去讲，小乘这个阿罗汉啊，都能够把这个贪现行、种子都断除，都断除，是以，单单除掉这个抠门，这一件事情啊，啊，这个阻止拿掉，不是布施波罗密多，还要什么？还要啊，由衷发起，说你一心一意啊，要布施别东道主，一切通盘，你我方通盘的一切，要送给别东道主，这个才是，这个才是，是以，你先要认得，哪，内心的心里行相是什么，那么怎样智力够产生这样的一种力量呢？ 【“此须修习摄持过患，惠施凯旋，故当宣说。”】 　　阿谁地方啊，有一样简便啊，先要好好的学，说你呀，摄持，我方有了这样多东西啊，有多大的害处啊，平常啊，咱们老是这个也舍不得，阿谁也舍不得，我方有的舍不得，莫得的，还要去贪著，想办法弄得来，目前他告诉咱们，呀！这个东西呀，千般的疾苦，不晓得有若干害处，不但是这个害处，还要进一步告诉你，目前送给别东道主，以后的话，唉，有多大的利，当你了解了这极少，心里上面，的的确确起飞来之后，你有了这个东西的害处，送给别东道主的好处的话，那时候，你才肯努力去作念，就像平常咱们我方一向教会到的，好东西，哎呀，叫你舍啊，就舍不得，看见别东道主的惊叹，反过来，坏蛋啊，叫你盛啊，你也不肯意盛，谁都不肯意，把阿谁脏东西，乃至于大粪摆在我方的房间内部，就有极少点，你忍不住，一定想尽办法，把它撤废出去，为什么？因为这种东西摆在这里有千般的过失，千般的费事，然后把它撤废出去了以后呀，啊，有大好处，他目前亦然这样，简便善巧，的的确确是要紧极了，他目前就告诉咱们这个。 【“月灯经云．”】 　　啊，阿谁时候，你智力够作念得到，否则的话呢？尽管嘴巴上面讲，懂得了道理，但是心内部啊，遥远背著无始的习气啊，就在阿谁地方，哎呀，这样，咱们不要说这个布施吧，比如说，平常咱们哪，小乘，不要说小乘，实践上呢？是三乘的共基，啊，三乘的共基，不过呢？小乘特别珍视，确切提及来啊，要上去的话，这个基础一定要的，刚开动叫五停心不雅，为什么要修五停心不雅呢？就是因为咱们一向无始以来的狼籍、恶习，这心里边，随烦躁转的形相非常粗猛，如果说，你阿谁粗猛的烦躁，莫得啊，把它降伏的话，莫得办法深细的参加，那么，阿谁粗猛的烦躁，有不同的东道主哪，不同的根性哪，现出来的形相不一样，有好多东道主贪特别烦躁，贪特别重，有好多东道主，嗔特别重，是以，贪、嗔、痴、慢、疑，这力量非常强，那怎样办呢？他修贪的众生，修不净不雅，阿谁贪有几种，比如说，对体魄的执著，那么，怎样修法？对于男女、饮食的执著怎样修法？它一定的，对于这个男女，饮食的执著，修不净不雅，平常你看见这个东西，好的不得了，好意思的不得了，哎呀，千般好处，修这个大不净不雅以后啊，阿谁你一向开心的东西啊，就变得丑恶不胜，他不是个道理，不是个道理，他有一套完整的修法，比及你如理如量回应来了以后啊，不管是你一向男女上面的，或者是饮食上面的，你一看见啊，阿谁时候啊，又臭又脏，不但是你心里上面的感受，乃至于你鼻子上面闻到，心内部反胃，你要吐啊，受不了，会这样啊，这理之当然的，是以啊，它就告诉咱们哪，摄持的过患，你要干什么？要修习这个东西，这个要修的哦，不是空讲，然后呢？还要把它撤废出去，你把它排开掉了以后，哎呀，满身凉爽，目前这个地方，凯旋远特出前边所说的，同样的，过患是远比前边所说的来的大，你如果对这一个，先能够修习的话，它有一股非常强有的力量啊，天然而然，会叫您去布施，阿谁时候啊，阿谁无始以来的习性，悭贪等等挡不住你了，是以，在正修之前，又告诉咱们哪，你怎样样能够发起布施，他有一个正确的方法，就这个经上面怎样说啊。 【“此陈腐色身，命亦动无主，如梦如变幻。愚夫由贪此，造难懂恶业，而随罪恶转，不智被死乘，当往那洛迦。”】 　　先引经上面，然后底下解释。 【“说此身不清净。”】 　　哎呀，脏得啊，非常的脏啊，并且这个。 【“命动摇如悬岩水。”】 　　啊，这个命无常迅速啊，一瞬一瞬在那里啊，而这个人命，都什么？ 【“随业自若，无我控制，不雅其虚妄犹如梦灭除贪著。”】 　　咱们根柢莫得办法控制他啊，咱们总认为，我！我！我！完全错了啊，完全被业啊，说你了解了这个，深入的不雅察，晓得他完全是虚妄的欺诳啊，就像梦当中啊，就像如幻如化的啊，你了解了这个业，无主的，根柢莫得你在，而这个东西又这样无常迅速，而第三又这样不清净，肮脏啊，又造千般的恶业，这样的你了解了，你就对他莫得什么贪著了，啊，莫得什么贪著了，反过来，如果说。 【“贪若未除则随贪转。”】 　　你不成把这个贪除掉的话，你就跟著他转，这个贪，这个东西前边说过，实践上呢，咱们我方也了解，永无满足之时，不但莫得满足，并且是越贪越烈，越贪越蛮横，平常，我想咱们都有这个教会，好多小事情，第一次，你看见了，也不认为什么啊，纵情一下，比如说，吃极少纵情东西吧，平常，咱们咖啡啊，乃至于普通的酒啊，好多嗜好，刚开动的时候，不认为非吃不可耶，你纵情吃吃，到其后，认为慢 慢的上了瘾，到其后越吃，你越吃，到其后是越蛮横，如果，它没反作用，产生晦气的话，你，咱们根柢挡不住它，这个贪的特别的，是以啊，由于这样，不但永远没满足，反而不息地加深，而加深的闭幕啊！造极大的恶行，造了恶行啊，得到极少咫尺的小好处啊，将来受绝大的苦果啊！是以啊。 【“造大恶行，而往恶趣。”】 　　啊，这样的严重法，咱们对这个道理啊，要努力的了解，认真的修习，如果说了解，修习了，阿谁时候，智力够说对治，底下另外一个经。 【“修无垠陀罗尼经云，诸多情斗诤，根柢为摄持，故于境断爱，断爱得总持。”】 　　咱们三界之内，一切多情的确切的争吵的根柢，在什么地方？就是贪著，舍不得，是以啊，你对于所贪爱的田地啊，了解了真实情状，清楚它的过患，断除的殊凯旋益，照著它如法的修习，断除它的这个无明相应的贪爱的话，那么，阿谁时候得总持，总持就是啊，持一切法，对了。 【“集学论云，‘如是我身心，逐一一瞬灭，若以无常身，垢秽常流注，得常净菩提，岂非获无价啊。’”】 　　平常咱们啊，对阿谁身心不了解啊，是以，贪著，难舍啊？目前，我正确的了解，这个东西啊，是一无可取，既是不净，又是动摇无常，并且也作不了主，反而是为贪它而造千般恶业啊，这样，这个是一切罪垢脏垢啊，聚拢之处，依止在这地方啊，流转当中，这它有一个好处啊，唯一的好处是什么？耶，修习佛法，还要非此莫属，就这样，非此莫属，是以，咱们目前了解了，啊，那好啊，就把这个身心，以前一直倒置的身心，转过来了以后，修学的话，耶，也就可以得到无常消灭，不仅消灭，最主要的原因，与愚痴、招引科罚，是以啊，常净菩提，常净菩提，是以啊，苦、空、无常啊，变成常、乐、我、净，岂不是赢得希世之珍吗？是以这个地方，咱们要大大的建壮，深刻的策励我方啊，猛省回头。 【“本生论云，无我易坏无坚身，众苦无恩恒不净，此身若能饶利他，不生开心非聪睿。”】 　　耶，本生论上面告诉咱们，咱们目前，说这个我，说这个体魄啊，什么？这个体魄什么？叫作念坏聚见，或者叫有身见，啊，或者叫我身见，我见等等，我所见等等，有，真的有吗？莫得啊，莫得啊，这个是不坚实的，容易坏的，无常迅速，一瞬一瞬消灭，不但如斯啊，并且是众苦的根柢，众苦所依，不但是众苦的根柢，众苦所依，并且造千般苦，并且永远在愁城当中轮转，都是这个，这种东西，实在对咱们极少好处都莫得，并且是这样脏，为什么原因哪？你把它看错了，看错了，假设我目前正确的了解，醒悟了，能够利用他来帮手别东道主的话，咦，自他俱利啊，是以，竟然把上面这样一无可取的这一个伪善的东西，能够透过正确的方法，利益别东道主，闭幕，自他俱利的话，啊，这个多么好的事情啊！是以啊，理智有颖慧的东道主啊，都非常开心开心的作念这个事情，反之，愚痴的东道主，对这个事情，就不了解了，是以说不生开心啊，这个非聪睿。 【“虽勤守护无坚实身，然定须舍。”】 　　哪，这个很明白，啊，不管你怎样努力，实践上，咱们世间莫得一个东道主例外的，一天到晚，忙的就是忙这个东西，哎哟！这个体魄啊！要财帛积聚，布帛菽粟，无非忙这个东西，目前，咱们讲千般的饮食，千般的口味，千般的什么啊，然后呢？衣、食、住、行、安乐啊，无非是为这个，但是啊，抱歉！不管你怎样努力啊，这个体魄，自身啊，并不坚实啊，它终末啊，一定还要舍掉它，你忙了它半天，它到那时候不睬你，反倒是，你忙了半天啊，它就是把你送到地狱内部去，真划不来啊，目前，咱们了解了。 【“若思施他能办广大自他义利。”】 　　假设，你目前反过来，不为我方忙，趁目前这个，得到暇满东道主身的时候，努力，像佛所说的，把一切啊，能够匡助他们，送给他们的话，一切的好处，我方的、别东道主的，都得到了。 【“未能如是净修其心，当自思择我诚愚痴，故当发心施他身等。”】 　　而目前，咱们对于这个道理啊，竟然不懂，或者懂得了以后，竟然不成好好的修，修习了，而竟然莫得产生清净的形相，什么叫清净的形相，换句话说，经过这样修习以后啊，你心内部，再也找不到极少点为利己的，一天到晚，只为别东道主忙，阿谁时候，利他自性，清净了，而目前假设说，我莫得作念到这样的话，想想看，唉，我这个东道主果真愚痴，果真愚痴极了，这个才是咱们应该了解的，应该策励的，就像一个大粪一样，明明是这样脏，这样臭啊，又拚命拿出去，不可以啊，你还宝贝的要命，唉哟，把它保护起来，放在你这个房间内部，这样去弄，沾到那里啊，就害到那里啊，是以啊，故当发心施他身，是以啊，阿谁时候，内心当中，就策发了，要送给别东道主，要送给别东道主，这第一件事情，就是这个，你有了这个，然后呢？缓缓缓缓去作念，这才是。 【“入行论云．‘舍一切涅槃，我心修灭度，一切终等舍，施诸有为胜。’”】 　　说，上面这些东西啊，抱歉，无坚实，你本来怎样弄它，它都没灵验，都要舍你而去，目前呢？我懂得了，啊把那些东西啊，一切统统舍掉，然后呢？我能安住在这个上面，这多么好呀！这多么好啊！是以啊，一切终等舍，你了解了，样样东西，一股脑儿的，唉！心内部什么都排开它，通盘的世间的，这些一切有为的，都送出去，这个才是确切对的，才是确切殊胜的，是以，前边告诉咱们哪，咱们要修学布施的殊胜的利益，了解了。 【“摄波罗密多论云，‘资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理。’”】 　　这上面啊，经、论多方面的，告诉咱们的道理。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百十二卷Ａ面 　　上面那经论多方面的告诉咱们的道理，啊咱们也多方面的每一个地方去听闻思想，你如果能够抓到一个跟你相应的，立地从这个地方深入，把它坚固起来，然后呢其他的地方也从多门的多门的，以这个已经产生坚固形相的或者起飞形相的为主，其他的逐一紧跟著来思想，不雅察，产生哪这个有劲的如理的布施之心，是以它前边用这样多经论来说，底下又引这个啊论上面说，说咱们咫尺那些周围好多东西啊这是无常的啊！难可保住的！不要讲道理，很明白很显现就摆在这地方，太显现，太明白了，啊你谁晓得有什么变化？啊不要说三年五年以后不清楚，今天短暂之间一个小小的风暴，一下股票涨跌，啊！昨天这个百万富豪，未来啊身无一隅之地，欠了一屁股债，反过来亦然如斯，六合有的是这种情形啊！咫尺很明白可以啊！是以啊你了解了这个，啊！那绝对不会我方呀去摄持啊！那怎样办呢？照著如理的处死呀，趁得到这个暇满东道主身的时候好好的努力啊！由于前边的阿谁递次啊！然后呢生起这个大菩提心，阿谁时后啊大悲匡助别东道主啊是任运，任运就是天然而然起心动念，要嘛不起，起来就是匡助别东道主，这个时候啊晓得唉！这个布施啊太正确了，太对了，你不布施，忙了半天闭幕两脚一伸，体魄不是你的，却造了业，这个业就送你下地狱去，目前呢，你努力匡助别东道主啊，终末啊这个身本来要舍的，他如故舍，你却圆满无上菩提，是以这个太正确了，是以咱们铭记前边阿谁啊，是以一个是饿鬼鞭尸记，还有天东道主礼尸记，饿鬼啊来打阿谁尸体，公共还铭记吗？旁东道主说它已经死了这个很臭很烂的逝者你还打它干什么？啊！这就是我的前身，我一天到晚为它忙，忙了半天啊把它养的胖胖好好肥肥的，却它目前把我送到地狱里，我意想它呀！切齿咬牙，今天又有空，还不要休息要来打它，那就这个样；这个天东道主啊，尤其生到天东道主好意思妙不得了的喔！跑著去看见绕著一个骨瘦如柴的骷髅在礼敬它，东道主家说这个骨瘦如柴的骷髅你礼它干什么？唉正因为它骨瘦如柴啊！它在生前的时候一天到晚忙别东道主啊是以弄的骨瘦如柴，闭幕啊我却是靠了它呀！它就是我的前身，我生天！前天咱们讲咱们本师释迦世尊的舍身死事，铭记吗？是以咱们多读经典就有这个好处，啊但咱们想，唉哟这个事情很难作念吧？不要怕！铭记吗？不要说修大乘行者，乃至于不要说修小乘行者，像俞净意公他是一个世间的庸东道主，他刚开动的作念的时候啊怎样也作念不到，并且一恶习，前边从十几岁开动到四十几岁养生效这样严重的恶习，经过这一番警策以后啊，啊行之三年，他底下怎样说啊？静则一念不起，动则万善相随，铭记吗？唉心定下来，一念不起，他能够啊不黄粱好意思梦，只须一动念，纵情一动，万善相随，心内部任运都是起的善，这说明什么？咱们那不修，啊！是以前边啊自他换的时候就告诉咱们那，啊这个困难不应退啊！皆于修力成啊！不要说困难，莫得一个事情例外了，都是你修行了以后啊智力够生效的，目前咱们那修么不修，唉哟！认为难的不得了啊！这个确切的谬误就在这里，是以还莫得修，心里上的阻止陷在这里，唉哟！我不行啊！还莫得作念打了退堂饱读了，你能作念什么？是以这个地方啊我处处地方，用前边的这种意见来提醒咱们，或者是无上的出世大法乃至于世间的莫得一个例外；阿谁时候啊你布施什么？ 【“犹如他物寄自舍。若施由此啊无恐怖，置于自家生怖畏，无足共他恒须护，若施无此诸过失，由施能生他世乐，不施现法亦生苦，东道主间诸财如流星，定无不舍诸财物。”】 　　嗯妙极了，这布施这个东西啊就像什么？本来就是别东道主的嘛！这个就是啊他寄在我这里啊！他要来拿耶，那来拿嘛刚巧嘛！送给你嘛，啊为什么就是本来是别东道主寄在我那里？请问这个东西是我的吗？本来不是我耶！这是理之当然的事实耶！这是业啊！啊这个，这体魄自身是什么？我方的业加上父母的液体，本来莫得一样东西是你的，咱们不了解，啊然后忙了半天，忙了半天是别东道主的啊，目前我了解了，这本来就是别东道主的吗，就这样它寄在我家里，好好，好好好那么你拿去，你拿去，本来我还代你看管耶，目前啊你拿去了，我就好了嘛！是以由是啊若施由此无恐怖，啊不要，平常咱们世间东道主忙守护，忙争取，目前这个都不要了，啊你摆在我方家内部啊生千般的恐怖，第一个无足，这个贪著这东西永远不得满足，还有呢说五家所共，咱们的财物是五家所共的，水，火，子孙，兵难等等，对不对？啊你尽管有保障柜摆在这里，一把火来了以后，保障柜没灵验，等一下你保障柜你拿开来望望啊亦然灰，水来了也没灵验，土匪，盗匪，子孙都能够把你败的六根清净，是以啊共他呀！还要摆在这里一天到晚要去忙著守护呀！哎呀千般过患，你送的送出去了，哎！好了，这种问题都莫得了，并且送出去闭幕呢？嘿！咫尺送极幼年小的，他世得到大果报，目前咱们咫尺想要赚极少点呀，噢哟花了一个十万八万，哦赚它个三千五千认为很开心，你能够布施的话，布施极少点呀！赚回首是不晓得多若干少呀？不要说呀他世，咫尺不施啊也生苦啊！这很明白啊！你要去守护他，就是你守护的好好的如故把执不住啊！这个东道主间的财产像流星啊！啊无定的，快速的不得了呀！这个是咱们要了解的啊！是以啊绝对莫得一样东西你能够保得稳啊！能够不息念的，莫得这样的事情啊！ 【“诸未施财无常灭由施反成有财库，饶利多情所惠施，诸财无坚亦有实。”】 　　这个哦你没送给东道主家，抱歉，无常很迅速，或者这个东西坏掉，或者啊东西虽然不坏，你死掉了！抱歉不舍也要舍，反过来呢，你布施了以后啊，归正有财库，它变成你的库藏，藏在那里真坚固，是啊，是以啊你确切的能够懂得这个道理，为了利益多情而布施众生的话，阿谁时候啊，这个不坚实的财物啊倒确切变生效坚实了，这个是咱们要了解的。 【“若能惠施智者赞，此诸愚夫乐集财，摄持终无不破碎，由施恒感诸盛事。”】 　　你真的布施，啊那智者传诵，实践上呢？确切有颖慧呀智力够布施，同期呢智者也传诵，换句话说但凡有颖慧的东道主都这样作念的，而只须愚夫，愚痴的东道主啊乐集财物，为什么呀？哪，你不管你怎样，终末一定是破碎，是以忙了半天如故破碎，你忙它干什么呢？这是愚痴到至极呀！你布施了以后呀嘿妙了！千般的好事由此而来。 【“由舍不起染污执，悭非圣道生烦躁，若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。”】 　　那么进一步啊这个说你由于布施的关系，心内部啊不会染污，不会执著，而不布施是什么呢？悭贪啊，这个不是圣者应走的正道，是生起的烦躁，而这个实践上悭执，贪著无非是烦躁，如果能够布施的话，阿谁是修行这条路当中最殊胜，最珍稀的，这个执著，这个烦躁这是圣者所呵，其他的呢抱歉，你因为这样的关系呀走恶道当中轮转，哦想想看，底下这样的详备的一再说明啊，这个啊执持的过患，布施的殊胜的利益，是以， 【“随修大小一切善根，由衷迥向成办多情，咫尺究竟广大利乐而行布施，则由依于逐一多情得尔许福，速当圆满福德资粮。”】 　　不但是前边的说外面的外财，内部的身财，外财是资财啦，什么等等啊！那是体魄一切东西啊布施，布施了以后啊通盘的善根，这个善根啊也啊回向，说我这个布施的这个善根也回向给多情，为了利益别东道主，这样，那么你能够这样的咫尺，究竟广大利乐，不管是咫尺的，是究竟的，能够这样的利乐一切多情而行阿谁布施，啊这样的作念法因为你布施的时候一定先发菩提心，由于菩提心以后，然后呢到阿谁时候了解布施的特质，然后呢修这个布施的简便，然后呢阿谁时候去布施，你布施的对象是什么？法界一切多情，是以你能够这样作念的话，很快的把你我方的福德资粮圆满了，很快的把咱们的福德资粮圆满了，前边哪，到这个地方咱们不妨再停一下，困难不应退，皆由修力生，你只须去修，啊极少都不困难，咱们也可以想一想以前一再说的吃辣椒的公案，哎哟第一次尝到辣得不得了，吐啊吐了个半天，啊哭啊闹啊弄了水啊，哦到其后啊非辣不可，哎呀莫得辣啊今天莫得滋味了，耶事情就这样就这样，啊是以目前咱们哪往往认为哎呀这个难啊！你不要意想难，要从另一个地点去看，是，你难如果退，闭幕什么呢？如果你这样一想的话，什么事情也难不倒你了，是以你为了极幼年难而退的闭幕啊是浩劫无穷的大苦等在后头，反过来呢你向前的话呢克服了以后啊，耶虽然咫尺极幼年难小苦啊！无垠的大利益等在那地方，这个是他非常殊胜的善巧。 【“如宝鬘论云：“如所说福德，假说有色相，尽殑伽沙数，宇宙难容纳。此是世尊说，正因亦现成，多情界无量，欲利亦复然。”” 　　那么这个把论上面告诉咱们说前边所说的布施的福德啦假设有行相可以看得见、可以量度的话，啊尽不可偻指的宇宙，咱们前边说皈投是什么？三千大千宇宙，目前尽不可偻指的这个宇宙都容、都容不下啊！不得了！那是无法想像的大，你望望有这样大的殊胜的利益，啊这个是世尊亲口说的啊！啊亲口说的，这个是什么呢？就是啊成立利乐一切利己利他的正因，啊这个是正因，这个是咱们要了解的，啊不但是利己利他无不在这个上面，无不在这个上面。又能阻止舍心增长，增长悭贪能令舍心未生不生，已生退失，通盘家眷及诸资财，先已有者不应摄持，若他施与亦不应受。除了上面所说的那些道理除外，这个是从正面来说，另外呢还有一方面防卫，在万一咱们目前要修的是舍心啊，万一有一些事情啊能够阻止你这个舍心的话，啊这种阻止能够使你的舍心啊，啊退失，而能够增长你悭贪这种情况，如果说有的话你要怎样办呢？啊不要接受他，是以说阻止舍心增长的，而反过来增长你悭贪的，能够使你的舍心莫得生、生不起来，一生就退失的通盘的这些啊事情，譬如你咫尺啊放不下的哎呀这些啊、这些啊阿谁东西啊赶紧把它送掉，摆著摆在这个地方的话增长你的过患，你已经有的啊都不可以，如果说别东道主来送你的啊更不应受，啊这个一方面这个表面了解，一方面事实上面也在策励咱们，处处地方啊咱们先把阿谁布施的心把它策发起来。菩提道递次广论二百六十五页，那么对于怎样样启发阿谁啊布施，这个布施的方法啊，换句话说咱们一步一步已经参加持重进到开动学习六度，那么在持重行持的时候，第一件事情了解所谓的六度当中这个布施度的特质是什么？这个布施度跟咱们平常的布施有绝大的离别，同样的布施，你同样的把你的东西送给别东道主，形相上是一样的，但是目前这个地方所说的布施不但使咱们能够度脱存一火循环的愁城，并且可以匡助别东道主，但凡受者都得到这个好处，障碍的影响，功德是无量无垠，如果这极少莫得、不建壮的话，那么你虽然布施，啊钱、财乃至于体魄送给别东道主，为别东道主而忙，闭幕呢他得到的是什么？三世怨！这个第一个咱们必定要认得很显现的，这个里边的离别就是建壮正知见，你想你同样的花了好大的努力送了别东道主东西却得到这个果报，那根柢完全不成比啊！啊咱们目前世间时时说阿谁比方，阿谁是无法比方的说，一个东道主作念了半天啊赚极少，好像赚极少啊，小赚大亏！一个东道主赚了个百千万，这个是总归可以比的，实践上呢目前这个地方根柢不成比！在职何情况之下，不要说你啊这个小赚大亏，就是赚到了不亏都无法比啊！何况是你还要亏，是以这极少啊这个布施度这个字指的特质啊波罗蜜多的这个特色咱们第一个建壮。然后呢晓得这个好处，怎样样策发咱们布施的这个内心能源这个第二目前咱们正讲这一部分，第二行、这一页的第二行咱们继说下去， 【“摄波罗蜜多论云：“由何增长抠门过，或能不令舍心增，虚诳摄持为阻止，菩萨应当尽断除。”】 　　说目前既然你要布施，而布施的阻止啊、它根柢阻止是我方的抠门，有的东西舍不得，啊这个是第一个，样样东西啊不但啊我方啊莫得极少的舍不得还要由衷的舍给别东道主，是以但凡任何一样东西能够增长你阿谁抠门心的，这个东西啊要破除它，你这个东西啊把咱们的舍心啊会挫伤，泄气的是挫伤我的舍心，积极的是不成增长我的舍，舍就是布施，这种东西由于咱们不了解它的真相，为无明所覆，是以明明是伪善的来欺诳咱们，由于这种虚诳的这个意见，换句话说无明哪，有这个的关系啊，而咱们紧紧的不舍、把它摄持著这种阻止、这种阻止啊咱们修学菩萨的东道主一定要彻底的断除、彻底的断除。哦在这个地方啊对咱们来说咱们平常啊有太多的机会遍地随时可以体验这个东西，我好开心的东西把它藏起来，东道主家来要的啊！认为心内部啊果真、你坐窝就感受到你的心里的行相就是这个，啊这个是一种财，然后呢更另外一种就是说咱们的内身这个是更难舍，其实这个内部最要紧的见，咱们的见解，当咱们跟东道主家驳斥问题的时候啊，咱们每个东道主都根据咱们的知见啊作为登程量度的表率，外面的财天然是难舍，这个无量无垠以来无量劫来的习气、无始以来的习气，而这个根柢还在什么见上面，你这个里的正知见从根柢清除的底下就可以作念的到，这趁机一提。那么像这种事情啊咱们修学菩萨的东道主要破除，怎样破除？第一个要紧的要认得，要认得必定要把以前守密咱们，咱们的这个失误的无明要拿掉，拿掉了以后你才晓得这个是伪善的、这是欺诳的。 【“若诸能障惠施心，及障确切菩提道，如是玉帛或王位，皆非菩萨所应取。”】 　　嗯任何一样东西啊能够阻止咱们这个布施心的，这个东西啊一定就是阻止咱们确切的菩提道，但凡在这种情况之下任何玉帛地位名誉等等啊，都不是修学菩萨的东道主所应该的，那么这个地方要重视啊！咱们要修学菩萨一定要增上生，要增上生哪这些东西都要的，前边讲要圆满的身的这个东西啊，不但是我方要有千般的暇满的东道主身，跟他相应的财位家眷等等莫得一样东西少得了，但是要那些东西的主义干什么？主义是求无上菩提，目前你以这个东西阻止你的菩提对不对？错了！是以在这个地方任何一个地方咱们必定要把执住一个原则、主义，这个就是正知见，你有了这个正知见那就对，反过来咱们往往啊在这个地方又要产生千般诤论，有东道主说啊这个都不要的，啊不要对不对？不可以，修学小乘只求摆脱的话赶紧科罚问题是不要，大乘行者需要，少了还不行，但是要了这个东西绝对不是为了我方，这样是以这个时候持重的彻底的了解我这个东西啊什么？咱们无始以来第一存一火大怨家就这个，耶绝对不是为了我，这个对他有一个彻底的了解、建壮，这叫─觉；而目前这个觉不只是是觉目前的小鸿沟之内，要大觉！自觉觉他、觉行圆满，要求这样的一个果位，是以在因地当中要行这样的布施，是以假设你要这样去作念的话一定要有这些圆满，玉帛、王位，是以这个阔别的很显现，但是咱们必需要了解这个东西主义干什么？是为了要成立这个果是以要布施，闭幕你得到了这个东西以后啊阻止你的布施心啊，那万万不可以，啊这个就是菩萨戒的根柢所在，是以小乘戒绝对不可以碰的，那么在这个、这个大乘戒当中说的很显现，你要受，但是要受的时候重视喔，这个菩萨戒的确切难持的地方，行相骗东道主家、骗我方都容易，但是业这个极少都不成错、极少都不成错。继说下去： 【“如是行时，若由悭心贪著资具，应念能仁舍一切有而证菩提，我亦誓愿随梵学习。”】 　　啊当咱们布施的时候，照前边这样去作念的时候如果说生起了这个悭贪之心，对我方的哎呀心里舍不得，好的也放不下，啊然后呢对于千般的这种啊资生之具啊，如果心内部生起这样的阻止来的时候，阿谁时候咱们随时应该努力提起正念，说咱们佛陀他怎样作念的？他舍一切，外舍财，内舍心，然后呢把舍的果位也一切舍掉，舍的硬是极少都不剩、极少都不剩，这个才是圆满的果位，那么目前我既然了解了、发愿并且立誓守这个菩萨戒，学这个菩萨行，怎样可以这样作念呢？啊我目前怎样样呢？ 【“我将身财一切善根，于多情所先已惠施，若我今者，仍贪资财而受用者，如同诸象为日所逼，入水洗沐至干岸已，于地滚倒，见土沾身仍下水洗次复如前，如是思已当修无贪。”】 　　　　菩提道递次广论翻译第一百十二卷Ｂ面 　　我目前的情状是早已发了这个誓愿，是什么誓愿，菩萨戒嘛。啊我一定要学菩萨、菩萨戒是什么？将我一切我方的内身外面所聚的财、以及布施所得的善根，莫得极少余遗的都救济给一切多情早就先起誓，而我目前既然仍旧贪著这些东西的话，那不是倒置了吗，那倒置了吗？底下举一个比方，就譬如那大象一样啊，唉呀在这个夏天啊被那太阳晒的热恼得不得了，然后、荣幸而找到一个凉爽甘雨之池，跑下去啊、把身上的泥巴脏垢洗的六根清净，就像咱们无始以来被这个烦躁这个烦躁是贪染等等啊千般的脏垢沾得不得了啊，目前了解了以后修学佛法靠著三宝的威德得到了这个戒，就是消灭了通盘的脏垢那么是以在这个情况洗干净以后再爬出来，爬到阿谁干岸，阿谁干净的地方去，闭幕啊，哎你爬出来了以后，又滚在地上又沾了寥寂，那么再下去，那你如果这样的话呢，已矣，你一直在那儿滚，滚来滚去仍旧啊，跳不出这个循环，啊！空费气力，是以啊，要这样的建壮这样的了解，然后呢根据这个了解思想不雅察，策励我方啊！生起真实的对治，如理去行持，那么阿谁时候的悭贪啊，天然而然就可以舍掉，如是以说，万一咱们碰到这种情况的时候，那就是咱们应该修的，前边这个论又说： 【“即前论云：‘应念诸佛殊胜行，当自强誓思随学，为除贪著摄持故，以善折柳不雅察心。”】 　　阿谁时候咱们啊，应该忆念十方一切诸佛之是以为成佛的原因，他就有这种啊殊胜的功德、殊胜的行持，啊想想这样个好法，他之是以好，因为这样作念，是以啊我也发誓要去跟他学，是以，把通盘的这种为贪著而摄持的这种统统舍掉，目前咱们应该作念的事情啊，就是懂得了这种道理，把这种道理非常善巧的褪色衔接，各方面了解的非常彻底，理、量、递次，通盘这个词内容根柢安在？如何圆满？把执住了，不息的去深入思想，把这个道理啊，拿来期骗在我方内心上面，不雅察自心，有则劝勉增上，啊好的方面，坏的方面，立地把他净除，这形态步步飞腾， 【“我身已施诸众生，施身果法我亦舍。我若反贪诸外物，如象洗垢非我理。”】 　　像这个比方，那我我方的体魄啊，通盘的东西以及布施体魄感得的果报，但凡这东西，统统已经舍掉，身都舍天然财物也包括在内部身受用也舍，乃至于布施以后所感得的这个善果也统统舍掉，既然这样我还反而贪著外面这东西的话，那果真倒置极了啦！倒置极了啦， 【“如是多思能舍凯旋，若能激发广掀开心，及多思想摄持过患，若能激发极大怖畏，则能任运生惠施心。”】 　　这个底下三项，就是总结起来，怎样样策发咱们布施的最善巧最殊胜的方法，如果你能够啊多思想不雅察布施的这个殊凯旋益，这个地方的凯旋，不是干戈的普通的凯旋喔！这个殊胜也不是普通的殊胜喔！一开头就说这个殊胜简直你没办法比的，昨天晚上有位同学来问我说华严经上面啊这个普贤菩萨赞颂诸佛的功德，说假始这个十方无量无垠的佛赞颂不可说不可说的时间，这个佛的功德啊说不完，他就无法想像这个佛的功德这样吗？理之当然，不要说咱们庸东道主不可能，佛他这样了不得，他佛来赞颂佛的功德，都赞说不尽，原因咱们在职何情况之下，多是限在一个量当中，这个这个量你再怎样样大你莫得办法萧洒这个鸿沟，是以这个无量无限究竟是什么样的田地，法界，那是个究竟的，咱们无法想像你能够想多大，他总归比你大，还不晓得大若干，这个殊胜是这样的殊胜的利益，这个咫尺哪咱们要频繁思想不雅察，咫尺极少点小小的好处，你把你沾住了阿谁时候啊，最好的事情就是你把阿谁好处啊，把它扩大加深加远，千万不要咫尺这个小的地方被它沾住了，并不是叫咱们松手咱们的利益，确确相反的告诉你啊，正因为要得到利益是以你要认得利益的真假，你咫尺那些利益啊，是假的啊，极少点啊害了你得到大利益，深远的利益，并且这个深远利益是无量无垠的，这个才是确切的殊胜的利益，这才是咱们应该了解建壮的，然后呢？根据这个建壮多思想不雅察，否则的话宿世的这个业力，遍地随时它会跑得来消逝著你，你跟著这个老本性就又跑掉了，能够这样作念的话，阿谁时候你认为，哎呀好啊！好啊你对咫尺极幼年的事情都这样放不下，反过来说，多这样喜好贪著，目前有这样大殊胜的利益，天然会启发咱们的掀开心，有这样的掀开心的话，作起事情来就起劲啦，咫尺为这样极少点的小好处，哎呀忙得不得了，东道主家作了一个阻止啊，要跟东道主家吵架乃至于拚命，目前得到了这样大的利益的话你在职何情况之下啊，你都会去拚命，是以要发阿谁精进啊就很容易啦，这是第一个道理，反过来呢？你不舍，你把它摄持啦，闭幕啊，哈，抱歉啦，这里有绝大的过患，确确相反，也不晓得多大的害处，以及过患灾患丛生，咫尺有不晓得有若干，而这个东西不管咫尺，将来啊，啊阿谁是产生大恐怖的，你两者一比较以后天然而然你阿谁心内部啊，不要东道主家来劝你，天然啊，你一定起飞这个心，乃至于东道主家劝你不要布施，你也绝对作念不到，是以，咱们看佛经上面好多典型的公案，啊当佛陀在因地当中舍头目脑髓的时候，有一次他是一个国王，是一个大国非常了不得的大国，这样，那么东道主家要来侵略他侵略他就这样闭幕啊，他就送给别东道主了！啊乃至于有东道主啊要拿头要拿眼睛，他阿谁施千头王的阿谁公案啊，就是有东道主要头，阿谁国王把阿谁头啊送给东道主家，那么他是个国王耶，好多东道主啊公共都劝他呀，然后呢？千般的理由，他就说我多生多劫得到了这个东西一直为了我方啊，害了我方，前边已经告诉咱们太多了，咱们无始以来，一直忙我方，闭幕啊，你拚命保护这个东西，他就偏巧把你送下地狱去，目前我了解了绝对不作念这个事，目前把这个东西把你送给别东道主了，你千万不要为我方筹算，我已经努力这样多生了，目前这个时候，岂可以罢手？不可以不可以，我在这里的主义，就是这样，啊，然后呢？不管东道主家怎样劝，怎样阻碍，啊，他就到其后把阿谁头送给别东道主，就这样啊，天然这个叫咱们刚开动第一步作念不到，咱们也不应该这样作念，后头说的很显现，咱们目前应该作念的是什么呢？就是上面二个多思想不雅察这样的布施度，重视这个度字喔，殊胜的利益，以及你不布施贪著摄持这个的灾祸，你对这个道理确定有了建壮以后的话，你阿谁布施的心内部天然就任运起飞来了，那么讲到这里啊，昨天晚上那位同修啊，也来跟我谈起这个事情，他目前因为最近啊！我看见到他很用功，我也非常开心非常赞颂，那么啊他就说啊！好的时候的确很好，啊但是呢坏的时候啊，就很难抗拒，他也熬住啦，就这样，熬住了，这、这努力的冲，闭幕呢？嗨！实在嗅认为很冗忙。我想咱们在座好多同修们公共都有这个教会，啊，这样开心的时候，天然开心，有的时候比及低潮的时候，你要想突破的话，啊，尽管这个环境公共带著，然后呢上面是师长，周围是同学再加上面也剃的光光的你也没办法跑出去啊，狂放一下，啊，逼在阿谁地方啊，认为很冗忙，这个地方啊，就告诉咱们非常的善巧它确切的要紧是外面的行相可以匡助咱们，譬如说你目前在这个环境当中，你要想减弱罢休极少啊，上面的师长、周围的同学，这个环境乃至于你跑出去东道主家马路上一看，你头剃得光光的穿阿谁头陀一稔，你怎样跑到这个地方来了，这是外面是有匡助咱们的力量，并且口角常的要紧，尤其是初机修学，但是，最主要的什么，就是你内心上面阿谁正知见，这个东西太要紧了，我我方啊，苦了一二十年啊，目前才多若干少体会到极少，哎呀这个滋味真好意思，甜极了，可以说，尝到阿谁甜头，你尝到这个甜头，别的什 么东西你都不要啦，你问我目前这样情况嘛，你们也得看得出来，哎呀我这个体魄啊，实在是有气无力，啊，这两天我为什么清晨要去自发寺，的确清晨如果说，这个早课我用极少声的话，上课就没气，然后呢？好多地方阿谁肠胃也不好，少吃了吗，等一下到了傍晚就冷的要命，气力就莫得了，多吃了吗，肚子又胀，又愁肠，频繁都在这个上面，唉呀这个背脊骨又受了伤了，一直在痛一直在酸，如果在以前的话我我方晓得不要说挺挺不起来，躺在床啊哼哈呀到处找医师啊，到处找这个求这个，哼好处从那里呢，佛陀、那的的确确，但凡碰到这种情况越是来这个精进的心越强，立地嗅认为到这个什么啊？业感缘由，唉呀我宿生啊，多生多劫呀就为这个东西忙了半天忙特出半天不但莫得保护你，莫得对你极少好处反而让你造了好多恶业，闭幕呢？到了这一生啊！我目前已经懂得了佛法这个还在这边感得这个东西，这个东西多可怕，它目前又来了，告诉你，这个善常识喔，告诉你赶紧精进喔，赶紧精进，是的呀，它目前这个地方肚子一下胀、一下饱，气也莫得，头也痛，我是莫奈何你，啊我的确，莫奈何你，但是我今天啊，我谈不到学菩萨，我认得了你啊，我这个心就不屈服不再为你作念奴隶，不再忙你的事情，你也莫奈何我，宿生造了这个恶业，今天这样的话，什么时候要走，那无如奈何的事情，就是如斯因感如斯果啊，但是呢趁这语气还莫得断的时候，我要尽量的利用他，今天多拜一拜佛，啊！多跟同学讲极少，那好，这个至少下一生我可以啊，少极少啊这种晦气吧，你想对不对，佛陀告诉咱们就是这个，这个知见自身太要紧了，平常撑我的是什么？就是这个，就是这个，是以我意想这里唉呀真啊开心啊，啊开心开心过了，一下头又不痛啦，气也来了，天然啦，实践上因为这个体魄虚吗？已矣以后等一下又痛，痛也没相联系，我就躺在那里也要去想他，是以尽管啊，身上是苦的，心理却是快乐的，这样，而对这个身上的苦，你了解了很显现很明白以后的话，阿谁苦拿你极少办法都莫得，天然这种小苦啊，大苦我也老本分实说还挡不住，如故挡不住，阿谁时候怎样办呢？你能够真的这样的努力不息的去作念的话，生生增上，阿谁大苦缓缓减轻了，这是第一个，第二呢？我想咱们公共啊！这个教会公共都有的，你本来极幼年小的莫得什么，小小的不如意，然后心内部想，唉呀越想越愁肠越想越气，小小极少事情，你越想越气，意想其后，把你我方缠在这内部几天几夜睡不著觉，其实呢你想开了实在莫得什么事情啊！你从这个地去了解了，咱们可以处处体会，确切要紧的事情，就在这个地方，如果你能够小处真的能够了解了这个法的这种殊凯旋益的话，这种地方啊，你就一遇见啊对了对了，你就随时能够善巧的利用，善巧的利用，你在这种情况有一种特别的好处，这是什么好处呢？刚才说你同样布施吧，啊世间的东道主布施了以后抱歉三世怨，你能够了解了这种心理进一层的话，目前你在这地方作念的话，不要说你有病的时候激昂，啊不不应该这样说的，啊有病的时候，有病的时候天然激昂，莫得病更激昂啊，本来你矫若惊龙跑来这个地方作念吗？作念并不冗忙吗，是以你看最近为什么咱们这里这样的改善这样的好法，的确公共同修啊，这是我也看的出来，我以前经过那么多地方，很少看到几十个东道主在那里公共怎样全部精神啊努力这样作念得很有精神，为什么他心理上了解了，我在阿谁地方忙，这个才是确切为了我我方，要否则以前的话好像我等一下多扫了一个地，我等一下多作念极少事情，望望这个家伙在那儿偷懒，心内部啊就是放不下东道主家，这个神色啊，天然而然就减少，乃至于天然而然就消失掉了，乃至于你多作念了你认为啊对了，我多赚了，我多赚了，是以你越作念是越开心，不是吗？还有烦躁吗？莫得啦！这个佛法确切的巧妙啊，确切的巧妙啊，你不是要度众生吗？不是要我方救吗，至少乃至于最起码咱们目前要求往生吗，这个功德，俯拾皆是啊！俯拾皆是啊！你的的确确的平常咱们时时说唉呀我想念一心不乱但是偏巧心理乱糟糟的，你不成集合起来，为什么？你要忙这样多事情，目前你懂得这个道理以后，你去忙这些事情，你随时增长功德，拿这个功德要回向往生啊！一定往生品位还不低啦，这不是很圣洁吗？然后呢？即使你能够不回向，你在这个存一火当中你也行菩萨道更好，到净土修一百年不如这里修一天，通盘这个词的重要不在那些行相方法上面，就在你知见上面，如何期骗知见，怎样去转过来，你能够转的，善法是任运而生，目前这个地方讲惠施心，这天然而然起飞了，但是如果你在这个意见上面不建壮的话，尽管啊你在那苦苦的在阿谁弄的话是有极少效果的，但是不大，不大，是以咫尺咱们啊要两方面双管皆下，双管皆下，啊咱们也不要说既然懂得这个道理好了，其他的行相不管啦，刚刚咱们初机开动这是空话提及来没灵验喔，坐在这个地方讲可以不要说这个你们如何，就是我我讲的头头是道，好的时候是这样，不是一切时，频繁情况之下在坏的环境当中如故把这个善法忘得六根清净，何况是诸位，诸位当中有好的天然好，但是不太欲望的同学公共有这个教会，听的时候很来劲，眼睛瞪得大大的，耳朵竖得直直的听得很来劲，书册一阖，不行，然后这个无始以来的习性跟著流转啦，阿谁靠什么？靠这个环境，是以说一定是双管皆下，这个咱们要了解的，趁机一提。 【“如是修习怜惜之心，及善思想诸佛菩萨列传等后，亦当激发能舍之心。”】 　　啊那咱们照著前边这样一步一步来的话，天然必定会激发这个心， 【“发起道理者，”】 　　底下说哪发起什么样的这个神色呀？ 【“如入行论云：‘身及诸受用，三世一切善，为利诸多情，故当无惜施。’”】 　　体魄以及体魄所受用的一切的财物就是通盘，然后呢？一切的善，我方所积聚的一切善根、好处，只须一件事情利多情，是以，统统把这些好的东西，毫无调养的布施出去送出去， 【“谓身受用善根三法，为所缘境，”】 　　这个三样东西为所缘境，那就是咱们啊把这个作念为啊这个东西， 【“思想惠施一切多情。”】 　　把这三样东西啊！都送给别东道主去， 【“如是若于一切通盘破我所爱，数数修习施他之心，是名菩萨。”】 　　这样的作念法，对咱们一切通盘的，不再我方啊，调养执著，不息的去修习，布施利他，这个就是菩萨。这个就是菩萨，那么这个数数两个字你们要记著哦，这两个字是姿首词，风趣不是说一下作念一下作念，这样，一直作念，不停的作念是这个风趣，啊这是最要紧的，数数数数就是一直，在那行相上面可能在不同，但是呢心里的步履一直保持不息，有东西的时候你用身口相应的思来送，莫得东西的时候身口尽管不动，我这个心如故缘念在这个上面。然后呢？就算它不现行的时候在就寝的时候，这个种子还在这里，这个种子唯识上特别的名字，叫种子。咱们另外一个名字叫习性，这强烈的习性，一直潜藏在那里，如果说你这个习性是受了菩萨戒，这个叫菩萨戒的戒体，你证得了这个菩萨戒的戒体，只须不破他，如果要求往生的回向是上品，最小上品下生，这样有劲哦，是以你要了解啊！这个这个确切佛法的玄妙精彩，殊胜实在咱们无法想像的好， 【“如摄波罗蜜多论云：‘此等一切是汝物于此我无我所慢，数数不雅察此希有，随行正遍觉功德，谁有此德名菩萨，难思胜士佛所说。”】 　　啊，说目前这些东西统统送给你们啦，都是你们的啦，在这个地方我再莫得我所，就是说莫得一样东西是我的，因为有了我，是以有我所，有了我所，是以就跟我相应的慢，不息的去不雅察，这个果真啊，希有难得啊，前边咱们一开动修，修的时候啊，这个告诉咱们我方具六想，然后呢对于这个说法的常识具五想，五想当中有个什么啊，希有特地，哎呀，这个法珍稀无比而又那么难能贵重啊，这又难能贵重，又这样希有啊，啊好啊，得到了以后，再也不肯放掉，莫得一样事情啊有这样要紧，乃至于根柢不成比较，是以呀，由于这样的思想，建壮正确的养成咱们的习性，或者说种子，或者作戒体，然后呢？跟著这个随行，这个随行啊无数一般啦跟著来的步履来啦，实践上戒上面啊，然后呢？受了以后要随行，就是这个，这个才是戒的法体行相的行，你有了这个行持以后啊，那么，这个行相天然就披露在外头啦，这个行相咱们就是仪则啊步履，正偏觉的功德，咱们遍地随时的跟著这一个啊，作念什么？哎呀，集佛的因，集佛果的因，增长这个功德，那么谁啊，在这上面去真实的行持，这个德行叫作念菩萨，啊，这个是不可思议的殊胜大事啊，这个是佛告诉咱们的啊，好，前边告诉咱们这种道理啊，了不得，底下告诉咱们如何去正行持？这个话怎样讲呢？咱们想哎呀！这个佛陀这样了不得啊，我也跑往时送东道主家头，我也这样送眼睛，不是，不是，底下持重开动行的时候，他告诉咱们简便善巧， 【“目前力弱胜解未熟，意乐将身已施多情，不当真实施彼肉等。”】 　　哪，这句话，这个很要紧的，这个道理是这样讲的，然后你根据这个道理，他是以告诉咱们数数不雅察，善巧折柳，思想修习，他并莫得叫你立地去舍喔，为什么呀？目前啊这个力量还弱，乃至于啊，连他这个习性自身啊还莫得养成，乃至于这个正确的知见都莫得建立，阿谁时候咱们不忙这个，要一步一步的来，第一个建耸峙确的知见，有了这个正确的知见思想不雅察，养生效这个习性，使得这个习性坚固，非常强有劲，阿谁才可以，目前力量不够，这个殊胜的见解还莫得闇练，那怎样办呢？咱们啊，就要这样想照前边，我这个体魄送给别东道主，我这个体魄送给别东道主，是以这是意乐，意乐就是啊，情意所好要的，我所愿望，目前咱们情意所好要的，一天到晚忙这个，执取哎呀，这个我、这个我，好的总归我，坏的送出去，目前不，坏的我来替代东道主家，好的送给别东道主，就这样，是以是心内部要这样，不应该，不但是说不必要喔，不应该真的就把我方的肉舍给别东道主，不要，目前咱们真的要修的，修这个，这极少非常要紧喔，他底下一句话， 【“然于身命，若不净修能舍意乐，由未修故后亦不成惠施身命。”】 　　　　菩提道递次广论翻译第一百十三卷Ａ面 【“然于身命，若不净修能舍意乐，由未修故后亦不成惠施身命。”】 　　是以咱们目前不要说，那么既然目前咱们不要舍的话，那么好了算了，咱们忙别的吧！嘿不。咱们目前正要忙的就是啊实践上的行为还不要，但是啊，修心要努力哦！这是咱们目前最要紧的。这样。是以假设说，你目前不照著上面这样在你的不雅念、意乐当中这样的修习，这个修习叫净修，这个净修就是如理如法，极少都可以的。因为你莫得修，于是无始的习性，一厢的知见都老是在这个地方，老是在这个地方。在职何情况之下，都是随著这种啊以前无明知见而转，随著老习气而转，你永远啊，不可能。是以集学论中作如是说，阿谁论当中告诉咱们啊故从目前当修意乐。哪这就是咱们目前要修的。看见莫得？是以咱们目前，正是什么？关起门来好好的正确建壮。比及你有一天，建壮了、生起了、坚固了，然后缓缓的开动去行持。这样，这个是它必定的递次。 【“集学叙述，如是由衷于多情所，已舍衣食及房舍等，若受用时当作是念。”】 　　那么论上面又告诉咱们，目前咱们既然照著上面，由衷，阿谁心里的的确确不说，不说一个空论，以及确如实实如实的一心一意的，把通盘的我方的东西送给别东道主。那送给别东道主的时候，闭幕是别东道主的你还我方去受用它，那怎样办呢？他目前告诉咱们，为利他故受用此等。哦！我目前这个东西都送给别东道主，都是别东道主的，别东道主的，却我去受用它。这底下还有个道理在哦。是以这句话说，因为你已经想成别东道主的。阿谁时候，你去受用它的时候，你就想，嗳！我为什么受用啊？为利他故。我这个体魄送给别东道主，既然送给别东道主要别东道主帮手的话，要怎样办？希望这个体魄产生最大的功效去利益他。是以这样的关系，把阿谁体魄，不妨养得肥痴肥胖，啊！不妨养得非常健壮。不但不妨，并且需要。前边告诉咱们，是以你不圆满的体魄是不可能啊！因为你莫得一样东西少得了的，为什么啊？你要作念最伟大的利他行状。这个是咱们应该了解的这极少。是以，一再本论提醒咱们，你先不要在枝桠四盘活，根柢因把执住了，你怎样作念就对。就这个原因。不但世间世间的东西啊，咱们作念的还嫌少耶。世间作念的目前那一个东道主能够比得上，而目前咱们说死了以后，把眼睛送给别东道主，佛陀啊活生生的就把眼睛送给别东道主，头送给别东道主，莫得一样东西不送给别东道主。嗯！对咱们目前来说。不要说啊，活的不应该送，依我的话，我死了我也不送，这是老真话。这个为什么原因？就是啊，你这个递次弄得很显现，假设说我今天内心当中已经如实晓得生起了，那没相联系，我会写遗嘱，死的时候送。如果身心内部更强了，我咫尺就送，巴不得就送出去。这个一定要了解得清显现楚，清清爽爽。啊！是以本论的确切的好处地方，如是理，如是量，如是递次。它每一个地方，这样明确，而这种道理啊。都是在咱们我方内心上面，你只须如理不雅察的话，逐一像天平上面秤出来，嗯！清显现楚，清清爽爽。 【“若忘此心，爱著利己而受用者，是染相背。”】 　　抱歉，你已经送给别东道主，你之是以啊，受用这个东西啊，要帮别东道主忙，目前呢？你受用了，而既然健忘掉了利别东道主的话，你为了我方的话，阿谁时候啊，什么？犯了。犯了菩萨戒了。并且是有染污的。 【“若无爱著或忘安住缘利一切多情之想，或贪利益余一多情，非染相背。”】 　　这个都是戒上面告诉咱们的哦。比及确切讲到瑜伽戒的时候，有很详备说明。那么！这个地方就是圣洁的说，说你啊！受用是受用。但是呢？阿谁时候，你健忘掉了，你为什么受用。是以咱们铭记吧！前边说过，忘失菩提心，修诸善法，就是这个。你前边这个忘失了以后，为了我方，那完全错了。后头一种呢？你健忘了，安住利益一切多情，但是呢？你不是为了我方贪著。这是一时的忘念。或者你目前虽然利益，不是利益一切多情。利益于一个。譬如说嘿！这是我的亲戚一又友，那我就去帮手他去。是帮手他，抱歉，阿谁时候跟菩提心不相应，啊！利益一部份。菩提心它后头告诉咱们，广缘一切，广利一切。虽然你送的时候，送一样东西，送给一个东道主。但是你的心遥远是，你为什么要这样作念？是为了利益一切万物，这个心一切时候，遍缘的。是以为什么？发了菩提心以后，作这个功德会这样大。就是你这个心啊，是无比的大。因地当中有这样清净的心，是以天然而然感的果会大，这个原因在此。那么在这种情况呢，虽然犯了，但是呢？非染违。这个染污就是心里的染污。这个染污相就是什么？利己，爱著。啊这个心拿掉的话，那么这种无记性，无记性的话，实践上是犯。但是呢？并不染。这个咱们要分得很显现。 【“于已施他，作他物想，为自受用成不与取，若价满足，犯别摆脱他胜处罪。”】 　　嗯！要重视哦！这个地方有东道主说，对啊！你实践上已经犯这个戒。说你实践上已经送给别东道主的东西，那么这个东西你亦然想，这个已经送给他了，闭幕你我方去受用。那不是变成用了别东道主的东西了吗？照著戒上的规章，国法，你拿别东道主的东西，满一定的数量的时候，你就犯了他胜处。他胜处是最重的重罪，这个就是破损了菩萨戒体的，那么对于这个论典啊，底下有几种说法，这个要阔别得显现的。 【“此中有说，以回施一切多情，待一多情价不成满，故无他胜。”】 　　有东道主说，你目前要送给的，送给通盘的一切万物，这样的，目前你单单送给他。啊！要送给一切多情，譬如说，我从一切多情方面盗了，譬如咱们目前纵情说啦，目前国度的法律，盗了五块钱不要紧，盗了十块钱要关起来，盗了十五块钱要杀头，假设这样样说啦。这样，那么目前呢？我这个地方的布施，说送给一切东道主。然后单单从一个东道主上面算的话，不算。嗯！因为我目前好像说，啊送给你们，每个东道主你们都有。但是呢？我目前单单取了他，其他的我莫得犯你们了。第极少是这个，是以他说，不算。 【“裕如师说，于逐一多情，皆施全物，前说非理。”】 　　啊！另外一片呢？说不是全部的。说你对任何一个多情，任何一个东道主，你把你的全部的东西都送给他。不是说总的，而是每一个东道主来说，是以你在职何一个东道主身上面用满了这个钱的话，就犯了。又有东道主说。 【“虽已施他他未摄受，故无他胜。”】 　　另外一种说呢？你虽然想送给他，但他并莫得接受啊。啊！是以并莫得犯。那么千般的说法，目前呢？大家告诉咱们。其密意者。说上面这个真实的意趣，是指什么？ 【“谓于东道主趣由衷回施，他亦了知执我有时，作他物想为利己取，若价满足可成他胜。”】 　　就是说，你布施的对象是东道主。然后呢？你的的确确要送给他了，他也晓得说是这个东西是你送给他，认为这是他的东西，在这种情况之下，你拿它用，而满这个违规的这个数量的话，那是犯了，那是犯了。譬如刚才说，偷了别东道主五块钱，那么就处罚一下。盗了十块钱，就关起来。盗了十五块钱，要怎样，就是你偷满了这个，盗满了，那么成这个罪。那是说，不但你我方送给他，他也晓得这个东西，你已经送给他，属于他的，那才是。 【“故说是为他部之义，亦不应理。”】 　　是以说，这个他这个前边所说的分歧理的，咱们要了解。这个才是正理的说明，前边说施别东道主的东西他物想的这个正义。 【“若谓受用他多情物作利他事，由作是念而受用者悉无相背。”】 　　那么？假设说你啊，这个东西都送给别东道主，然后你受用的东西都是别东道主的，你是以这样的话，是为了什么？为了利益别东道主。是的啊。你把这个东西，也送给别东道主，然后呢，你用这个东西利益别东道主，这个并不犯。底下，论上面，说明这件事情。并且举个比方，这个比方一看就很明白了。 【“以有主财护有主身，若由是念受用无罪，仆使恒时为主功课，非自有财以为存活。”】 　　说这个目前阿谁东西啊，我这个财物啊，送给别东道主，是以这个财物啊是有主的，不是我的。然后呢？我目前这个体魄亦然送给别东道主。对吧！我这个体魄亦然送给别东道主，同样的是啊。同样的。那么目前呢？接纳别东道主的财，来保护，来赈济这个别东道主的这个身，这样。你能够这样去作念的话，去受用，莫得罪戾。就像底下说，作念别东道主的佣东道主一样，这个佣东道主啊！是的啊！我这个体魄是属于阿谁主东道主的。然后呢？通盘的事情是忙主东道主的事情。闭幕呢？我受用，吃、住、穿都是主东道主的，抱歉，不要紧，不要紧，应该的嘛，就是同样的道理。目前咱们学菩萨的东道主，亦然这样。这个心通通送给别东道主了，但是你还去受用它，因为为什么？同样的，你这个体魄，送给别东道主了是以啊。为了要帮别东道主，是以你去受用它，如故为了他啊！那就对了。 【“设作是念，此诸资具已施多情，他未听许用当有罪。”】 　　无如是故。那么有东道主这样说啦。嗳！你送给别东道主了，但是他莫得允许，或者你莫得跟他说明，这个不对啊！这个是莫得过失的。他底下说就像仆使一样。 【“譬如有仆善勤主事，主因病等其心狂乱，虽未听许受用无罪。”】 　　是的目前呢，咱们哪待东道主家作念仆东道主，那么一心一意的努力，并且善巧的不是作念赖事，好的，为主东道主而忙。闭幕这个主东道主啊，就是病，病的什么？病得神经纷乱，神经失常，他可不清楚，是以我尽管这样作念，嗳阿谁世间的东道主，就不同意我这样作念。你既然说你送给东道主家了，你这样去作念，那么东道主家不同意，那你不是错了吗？阿谁不要紧啊！他底下，为什么啊？阿谁东道主家就是你的主东道主阿谁心狂乱，他却在迷糊当中，只须你了解得清显现楚，你目前这样作念，对你阿谁主东道主是正确的话，那没错。是以虽然不要他听许，你受用它，莫得罪戾的。就个道理很显现，这是咱们世间来说。是以咱们古东道主有一句话，要听自封，不要听乱命。这话怎样讲呢？说古东道主哪有的东道主哪，生前就是遗言，遗嘱啊，相当于目前的。将来啊我啊死后啊，这件事情该怎样办？那是他正常情状当中，所说下来的遗命。到其后或者是临终，或者受了特别的影响，神经纷乱的时候啊，他更正了他的原本正确的想法，这个叫作念乱命。公共晓得不晓得？是以啊！他不听呀！他不听。这个中国古代有一个感恩报德的故事，不晓得你们清楚不清楚？这个在春秋战国时间啊，有一个好像是魏文侯啊，是那一个，我健忘掉了。那么他我方啊有一个非常得势的一个，这个宫妃，那么换句话说，诸侯皇帝多有好多女的啦，非常得势，那么他很开心她。是以平常的时候，都立下遗嘱了，将来他死后吗？就是怎样排遣，怎样安排那些，这样。其后他到以后老了，生病了，他我方心内部，放不下，他就又再行缔结一个，怎样说啊？他说我死了以后，我很开心的阿谁要她殉葬，就是我死了以后，把阿谁活的，我开心的，活活的把她葬到我的坟茔当中去，其后没多久死了。死了以后，他天然确切的这种大官，阿谁春秋的魏文侯，实践上就是诸侯了，阿谁时候，各小国的国君。那么这个其后他阿谁男儿，嗣位的时候，看他的父亲说临终的遗命是如斯，但是以前他父亲立下的遗嘱，告诉他，他死后如何安排。是以这个叫自封。自是我方的自。还有一个乱命，虽然是同样的。一个是自封，一个是乱命。虽然同样的大喊，但是他这个男儿脑筋很显现，说嘿，他其后他这个乱命不要听，是以把他父亲的阿谁后宫把她如理安排。以后他跟东道主家打战，打战了以后，击败了。唉呀非常紧难的情状当中，阿谁敌东道主啊，追他的时候，嘿忽然之间看见阿谁敌东道主的马前，有一个老东道主在阿谁地上啊，阿谁野外当中打嘛，阿谁马前边啊，有一个老东道主在阿谁敌东道主的马前边，把阿谁草打了个结，是以啊，把阿谁马蹄绑著了，阿谁阿谁马啊，阿谁敌东道主的马就跌了跟斗，是以阿谁敌东道主就莫得追上来，他就救了他一命，救了他一命，到其后，这个老东道主在梦当中我告诉他，我啊！就是某东道主的父亲。这个就是女的。因为你啊生前听从你父亲的自封，莫得乱命，是以救了我女儿一命，这口角常正确的，你有这个德行，然后我也来报你这个答。世间的事情尚且如斯。是以佛法亦然如斯，是以不要紧，目前世间东道主都是发了神经了，不是发神经啊，无始以来，为无明所缚，我目前觉醒了，你目前呢？的的确确觉醒了以后，你去侍候他们，虽然他们不听，你作念对了，没错。未继续下去。 【“现于多情一切不施，以心惠施实为欺诳，故如斯修全无坚实，莫生不信。”】 　　嗯！上面也曾告诉咱们说，布施的自性，特质是指什么啊？是指咱们的心，是咱们的心内部。闭幕呢？也有东道主这样说，我这个心好就好了，我心施就好了，实践的步履上面也就不管它了，拿这个心施作念为一个借口，那抱歉，那倒是自欺欺东道主之谈，都是自欺欺东道主之谈。是以啊！假设你确切有了由衷要送给别东道主这种心里的话，那一天到晚就想著要送，一有东道主来，立地送都来不足，不可能说，啊心内部说我要送的东西摆在那里舍不得啊。是以说这个地方要阔别一下。咫尺啊！对于多情啊什么东西都舍不得，而说唉啊！这心惠施。啊！这个是什么？这是欺诳。欺骗，欺诳，是以这样的作念法啊，全无坚实，都是假的，都是空的，这个道理要正确的建壮啊。要生起净信心来啊。不要嘴巴上面啦我方说说。 【“即前论云：‘若有一类于如是行，诸菩萨前未见实施而不信解，不应道理。当知舍心最希有故，于此道理，有起猜疑，不应道理。’”】 　　上面就广辩这一类啊，说，因为第一个说确切的学菩萨的行者，他并不是一开头的时候啊，就舍头目脑髓的，是以在这种情状他认为嗯菩萨是应该舍头目脑髓，实践上他不懂得这个道理，是以他不懂得道理，总认为应该舍头目脑髓，目前看见那些东道主啊，莫得真实的去作念啊，他不相信，这个分歧理啊！这个是辩前边一半。是以咫尺啊，我最近啊有时听见东道主家说，目前有东道主公共在斟酌啊，说死了以后啊，这个眼睛等等啊要不要送，这个道理。各说各的，说得好多，公共来问我。那么我没回答，是以不回答，目前这个地方最好的说明，问题不在舍不舍，前边已经说过了，这个内容知是如何？量是如何？递次是如何？你刚开动的时候，的的确确不但发了这个愿心，并且受了这菩萨戒的行心。是以这个时候，你要修的是什么？内心的意乐，在这种情状当中，你不舍不算犯。反过来，比及你阿谁意乐修了坚固了，天然舍，不但是啊，死了以后舍，咫尺都要舍，何况死了。是以它的问题，不在形相上面。而在这个特质上面，因为这样的话，是以咱们不成从阿谁形相上面看了就说他不是。反过来，如果咱们不懂得道理，判断别东道主是错。反过来咱们我方说，哎唷，咱们目前也学菩萨行了，那么这个时候，也要量度量度我方。如果说莫得达到足够的量，阿谁时候啊，你，空幻际上的行为，对的。反过来，你如果说，我方心里拿这个作念为借口，而实践上，根柢莫得修这个舍心，这个说，耶，菩萨吗？主要修心里的意乐，我心可舍了，而阿谁时候啊，而实践上东西舍不得，乃至于根柢莫得修这个心，那就错了。这个辩得非常显现，非常显现。是以本论从开头到目前，一直下去，一直说，到阿谁时候，你只须不雅察自心啊，非常显现。更说，假设你听懂了这个道理，不在实践的形相上去努力的话，那都是空论，没特风趣。当知舍心最希有啊，故于此道理，有起猜疑，不应道理。前边就说了，是以这个地方再说，这舍心确切希有的在这里。在这个地方。那么这个舍心呢？是以为什么？紧跟著前边，说单单说心思，而实践上步履舍不得，这是欺诳，说已矣这个，底下就告诉咱们舍心最希有。阿谁地方咱们阔别的出来，这个心是什么样的心？如理如量，相应的心。而不是嘴巴上面讲讲的，浮在嘴巴上面的空论。好了，那么目前咱们呢已经懂得了。怎样来启发布施的心念，这个善巧的方法，有了以后呢？底下就是布施。要去布施的时候，这个布施它又有不同的方法。是以。 【“第三布施离别。”】 　　阿谁布施的确切开动送的时候，它还有不同吧！那不同分三样。 【“逐一切总依当如何行。不雅待别依通盘离别。布施自性通盘离别。”】 　　那么，嗯！那么咱们布施作念任何一件事情，有它的一个原因。你根据什么原因，依据什么而去作念这个。通盘这个词的原则是如何？然后呢？不雅待别依，比及你去布施的时候啊，由于你所布施所依制的这个特质，比如说，披缁在家等等也有离别。终末就谈到布施自身又有什么不同。咱们看一下底下就了解。三个模样当中，互异所指的是什么？初中总一切依。换句话说，我去布施的时候，通盘这个词的大原则，根据这个，依据这个，是来布施的。那么这个根据是什么？分六点。这是咱们布施的时候，应该有的正确的建壮。换句话说，咱们布施的时候，以这种心理，基于这种心理去布施的。这个心，就是咱们所依的。有六样东西，这六样东西都是最殊胜的。第一个呢？ 【“依殊胜者，依菩提心。”】 　　咱们这个布施是依菩提心，由此发起而行布施。嗯！有这样的心，平常咱们送东道主家极少东西的话啊，都是什么啊？都是为了我方。赠送，你为什么赠送啊。哦，要有所求。或者是他给你东西啊，你感德。并且都陷在那一个圈子内部了。绕来绕去绕我，然后呢？进一步啊，你把我放掉了。阿谁悭贪的执著之心莫得了，但是莫得去想舍。他目前呢？要舍，而是什么啊？要为利益一切多情，不但利益一切多情，得到世间的快乐。要共同圆成无上菩提。这个所依殊胜啊！这个叫菩提心。嗯！叫为利有宁愿成佛。以这个心，莫得一样东西可以跟它比的。第二物殊胜，你送的，所要用来送的东西，这个东西亦然非常殊胜。耶，同样的东西，拿到了菩萨手上的话，这个东西就变得非常殊胜了。为什么呀？总诸施物无余行施，若于别物而行施时，亦应不忘总施意乐。目前菩萨的布施啊，就说我发心阿谁时候开动，通盘我的东西通通送给别东道主了。就是这样，这样的。是以他这个所依的物自身特别。尽管我今天送给你一个铜板，任何一样东西，但是呢它通盘这个词的提及来，作念任何一件事情的时候啊！它就是以这样的神色，我的一切送给你们的，你要用若干，就给你若干，归正这个都是你们的。是以任何时候，他所施的内容，尽管是个别的一样东西，一块钱，一样什么东西，但是他内心当中，老是根据这个内心，通盘的东西送给你们的。你要，来，拿去。就这样。这第二个。还有第三个呢？所为殊胜。你为什么要去施。你的主义。为利一切多情眼现前安乐究竟利义而正惠施。嗯！为了利益一切多情。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百十三卷Ｂ面 　　为了利益一切多情，利益一切多情分两方面，以同样的是咫尺是增上生，究竟决定 胜，咱们要求的是这个，天然别东道主亦然如斯，别的刚才说私的是，你主义干什么？弄了半天如故为你我方，目前他是利别东道主，并且是利一切多情，咫尺咱们普通一般的送，这是对他咫尺有好处，将来也莫得好处，目前咱们这个布施不但咫尺有好处，将来永远都有好处，这个无出其右的，是以这个三样。第四， 【“善巧简便殊胜者。”】 　　哎！送的这个方法是好意思极了，好极了，善极了，巧极了，为什么啊？ 【“经说无折柳智之所摄持。”】 　　嗯他以无折柳是以施的时候啊三轮空，这不著这个事相，不会受染污，那么初发业的呢？教咱们刚才初心行东道主呢当以空邃晓法无性慧之所摄持，虽然咱们并莫得真实的证得，但是啊已经了解了法无自性，这个颖慧，这种心理去送，咱们前边讲闻思修闻思修，这个确切的无折柳智是修慧相应的，而咱们目前刚开动的时候呢，闻思相应，前边我说过几次啊，前边都是简便说，真实的闻思慧的特质是什么呢？慧的特质就是莫得错，破烦躁，但是不是说大而化之的啊枝桠上面，他阿谁破烦躁啊后头告诉咱们的，一定有他的要点，从根柢上面破了枝桠天然破，但是呢？一下要找到根柢找不到，譬如说咱们目前烦躁的不得了，你说一下啊要谈一下细的题目你没办法，是以把粗的地方缓缓的弄，是以广义的来说啊，通盘这个词的广义的来说，是的，对治烦躁，但是这个咱们通常讲毗钵舍那，阿谁慧的特质并不是讲咱们普通的，哪咫尺啊小小的吵一个架啊，说啊，这个破除了这个叫颖慧啊，这个这个如果说这个讲是颖慧的话，应该这样说，就像说这个是不是麦，麦是谷类，没错，但是谷不一定是麦，啊这个阔别咱们要显现，好像说我是东道主，也没错啊，但是呢东道主？就是我了，除了我除外不是东道主，这个是错的，啊这个地方咱们趁机讲一下，因为幸免啊，公共对这个闻思修的这个界说弄含糊，那么这个已经说过，真实的这个严实的界说，一直到终末阿谁毗钵舍那部份，他会说得很显现，闻相应是什么？思相应是什么？修相应是什么？阿谁地方说无折柳智摄持，那是修相应的，而咱们目前前边初发业的东道主呢？就是闻思相应的，铭记吧！前头说八因三缘的时候，阿谁三缘，就是刚开动作念的时候咱们心理是什么情状，那就是咱们现不才脚第一步开动的时候，那么这个是第四殊胜，是以咱们送别东道主东西时候啊，心内部要怀著这个念头，目前我送，是的这个都是回向无上菩提，就这样，阿谁菩提的翻成汉文就是觉，觉些什么？天然，这有两样东西，啊！一个呢了解实践上的胜义谛，真实的情状，一个了解平庸谛，那么唯识法相上面叫如通盘性，尽通盘性这两个，对于这两个的特质，你有了这个的建壮，这个正确的建壮，这个叫颖慧，嗯，底下，五、 【“回向殊胜者，回向施善于大菩提。”】 　　平常咱们作念了一定有功德的，啊，然后呢！我目前这些功德啊主义为什么？为了这个求这个，不求别的，第六 【“清净殊胜者，摄大乘叙述，灭烦躁障及所知障。”】 　　前边东西都是染污的，目前我这样的作念这个事情的话，能够把这个烦躁障跟所知障彻底弄干净，是以啊，他的清净，别的是染污，这个六点是他的殊胜的地方，哦！是以这个总一切事，换句话说布施的时候，哪，这个布施之是以成为波罗蜜，是以能够渡这个存一火大海到达此岸的原因，根据这样的特质，嗯，进一步，布施一度当中是具足六种波罗蜜，如行法施防卫声闻独觉作意，名为持戒，布施本生天然是就是布施度，那么，然后呢？你行法施的时候啊，阿谁时候就是讲说佛法修为等等，防卫这个声闻独觉二乘作意，这个就是持的菩萨戒，于种智法信行堪忍。那么对于这个无上的大菩提一切种子这个法，能够信、能够行、能够忍，安住在这个上面，咱们这极少啊提及来啊口角常要紧，非常要紧，昨天有一个同修啊，也曾问起我来，说目前有好多东道主啊，对这个啊大小乘之间啊有千般的不同的论点啊，啊就这样，那么我就跟他说，这个意见啊是呀，你说他要紧是要紧极了，但是啊你要真的匡助别东道主啊，是也难极了，是以咱们至少目前咱们不必深谈，对咱们我方咫尺修行第一步这个最要紧的，建立这个正知见真难啊，我为什么说匡助别东道主很难呢？咱们不必从表面上，这个表面啊空泛无物不晓得说到那一天，佛活着的时候啊，耶他就是啊，处处地方希望把最圆满的教法带到世间来，但是确切接受他的东道主却未几，“知”，至少是有东道主接受了，还有一些东道主，佛的这个公案当中有十四无记，公共晓得什么叫十四无记啊，这个十四种情况佛不回答，佛为什么不回答，佛说明一个理由，就是啊，佛虽然啊具有不可思议的无穷妙辩，四无所畏，十力四无所畏，他莫得极少畏，啊在职何情况之下，了解一切事情，但是遇见这种事情啊他就不启齿，对这种事情啊，你拿他极少办法都莫得，佛都莫奈何他，是以凭咱们目前就有劲量能够劝服东道主家了吗？是以在这个地方我纵情一说，啊确切要紧的这个地方，咱们咫尺对咱们确切要紧，真要帮别东道主啊，还非我方啊对这个东西有正确的了解，绝不动摇，靠得住，然后照著去作念，能够堪忍，要否则的话我方啊弄得心动摇，怀怀疑疑哪动动摇摇，那你我方都站不稳脚跟，你怎样能帮别东道主呢？啊是以这个对法的，然后呢？你要行布施的时候啊，抱歉，你虽然去帮别东道主的忙，但是有的时候啊，别东道主就不一定承情啊，我想这件事情咱们公共都感受的到的，哎呀，你不作念嘛，躲在后头，但也不要紧，你去忙了半天啊，这个东道主认为要你这样作念，阿谁东道主认为要你这样作念，哎呀，你认为我不作念，不要紧，作念了以后啊，这个东道主这样，阿谁东道主这样，你弄个啊晕天脑胀，这样，忍恕他骂，啊他们目前东道主家还没骂我啊，陈思几下咱们就受不清楚，这个什么啊，忍啊，是以布施啊，你确切的要想作念到的话，一定里边具足了忍辱波罗蜜，还有呢？你要这样去作念，令法施倍复增长，发起欲乐是名精进。啊尽管这样我还努力去作念，这个就是精进啊。 【“心专一趣不杂小乘，回向此善于大菩提，是名静虑。”】 　　你专心一致不为其他的动摇，不羼杂其他的这是静虑。 【“了知能施所施受者悉如变幻，是名般若。”】 　　这个布施是以成波罗蜜的，就是由于这个前边所说的了解，你送给东道主家不是为了你 我方，啊为什么为了别东道主，平常咱们作念不到的，哎目前了解了原本这个自身就是伪善的啊，哦！对这个正确的了解，这个颖慧的特质了解一切世间的万事万物的真实的特质是什么，性空所显的缘由的相，是以他是如幻如化的相，他正代表莫得他的特质，你了解了这样，然后呢步履上面尽管去天然行施，神色上面是了无执著，阿谁就是啊，慧所摄持的简便，简便所摄持的慧，是以说，应无所住了行于布施，阿谁就是布施度当中所含摄的般若，六度具足，啊具足六种力最重大。那么这个是八千颂广释所说。八千颂的广释就是般若，大般若的解释的，说得很显现，嗯这个是总一切啊总括的来说，第二呢？第一这个第一就是说，咱们所依的僧，修菩萨道的初逆行者，都是咱们东道主，总之，经说在家菩萨应修财施，披缁菩萨应行法布施。个别的来说，那么因为你所依的修行的这个身不一样，是以布施的方法也不一样，在家东道主应修的是财施，披缁东道主应该用的法施，是以菩萨戒上面说。 【“舍利子，若有在家菩萨。”】 　　如果修菩萨的东道主在家东道主，那么以七张含韵充满克伽沙，克伽沙就是恒河沙，不可偻指诸佛国土，服待如来应正等觉。啊那么这个是披缁菩萨所应该的，他上面所服待恒河沙佛，实践上呢，广利一切，舍利子，若有披缁菩萨，那么披缁东道主怎样办呢？开示宣说一四句偈，此所生福极多于彼。 【“舍利子，如来未许披缁菩萨修诸财施。”】 　　嗯这个里边啊，是讲戒，特别的是告诉咱们，咱们确切的修行，圆满的僧相披缁东道主，刚开动的尤其是，是以这个戒上面确切说，说这个菩萨戒，在家东道主是这样的，然后呢？他这个地方是饱读舞强调法布施，那么是以披缁东道主的法布施的功德，这样个殊胜，在家菩萨有这样大的服待啊，不如披缁菩萨说一四句偈，他的福多，底下一句话很要紧啊，说披缁东道主啊，如来并莫得教咱们修财施哦，是以咱们目前出了家以后，哎呀忙这样多事情啊，抱歉，这不一定是咱们该作念的，不是不要作念哦，不一定，那么什么东西来判断呢？不才面，底下啊集学叙述了，此中密意，这个内部有一个内涵的，什么内涵啊，阻止闻等，谓遮披缁特集玉帛而行布施，因为你确切修学的内涵啊，一定要有正确的建壮正知见，阿谁东西一定要靠亲近善常识，听闻处死如理思想，目前咱们确切努要的要忙就是忙这个东西，啊，假设说你目前说哎呀修布施一天到晚忙别的事情，这个不管的话，那么对咱们正确的修行的这一条路是个大阻止，是以这个不可以，遮止的，这个遮止的，说，是以说你特别忙了去弄了财，然后我方去布施，这个不可以，这个不可以，而另外一种情状。 【“若无妨害自善所作，由宿福力所多所赢得，当行财施。”】 　　你我方并莫得忙这个，啊但是因为那是宿生的福德人缘，天然而然阿谁财就来了，来了以后这个东西你要送出去啊送出去的，譬如像咱们老头陀一样，他，我最佩服他的，他从来不忙这个事情，阿谁时候在这里啊办学，没得饭吃，没得饭吃嘛，咱们披缁东道主该干什么，讨饭者嘛，拿了钵到马路上去讨，这样啊，这真了不得耶，但是目前哎唷目前阿谁财路滚滚而来，这是他什么，他的修为，他从来没求过，从来没求过，这个好了不得，然后呢他极少都没错嘛，他只须看见什么东道主家，哦，阿谁财拚命的送出去，对，就这样，咱们披缁东道主要作念的这样的作念，那就对了，这个有两点啊分得非常显现非常显现，啊，是以说咱们不要说哎呀咱们哪！那好像作念了好多功德啊，要晓得阿谁功德的特质在什么地方。根柢因一定要把执得住，不要在阿谁离别因，其他的上面啊弄，这极少分显现啊，好要紧好要紧。 【“霞惹瓦云：‘我不为汝说施功德，我是宣说摄持过患。’”】 　　嘿阿谁祖师就告诉咱们这极少，耶幸免，他们都是披缁东道主啊，幸免他们忙这些事情啊，要告诉你啊，摄持的过患，你了解了去除他。 【“是于披缁勤恳追求，集积玉帛而行布施啊，令其净戒多生疮尤不喜之语。”】 　　这个里，这句话的风趣什么，就是说你出了家以后，你披缁东道主的确切特质要弘法嘛，要弘法你先要去了解，了解去如法，这个才是，闭幕你忙了半天你我方都不如法了，请问你还谈什么，不管行财实践法施，都是如斯，财施天然不可以，法施亦然如斯啊，目前咱们好多东道主啊，公共去弘法，我时时嗅觉的，哎呀，这个实在是也有极少啊，我不晓得怎样说，是以好多东道主劝我，哎呀说你老东道主家怎样不出来啊，哎呀，说千般道理好像你不去法施啊，我我方晓得我天然甘愿法施，但是我我方对佛法莫得懂耶，我不去施至少啊我莫得害东道主家，我我方对佛法莫得弄错了，根柢已经弄错了，然后你告诉别东道主家，东道主家认为，如果是个在家东道主，如果是个天主教徒，我宁可跟东道主家讲佛法，那不要紧啊，东道主家提及来，他根柢就是天主教徒乱讲，不听他的，那在家东道主他信仰了佛法就认为那些法师们了解的道理，闭幕我一启齿说错了，闭幕呢？他们听了把阿谁错确当作念对的，当这种情况产生了，他我方认为这个就是法，先入之见的意见，正确的办法倒是听不进了，法就这样衰了，我我方深深的嗅觉到这件事，是以我非常褊狭，这确切讲起来啊，我真愧疚啊，财施天然作念不到啊，法施也作念不到，是以你说我不作念嘛，耶我正在作念，因为我为了要帮手别东道主，我至少我方要弄显现耶，然后弄显现了你才有机会帮手耶，这不是很显现吗？是以不但佛法如斯啊，世间莫得一个如斯啊，世间通盘的东道主说，哦！小孩子长大了以后，将来希望他发大财有高的名位，阿谁时候啊，不但是他莫得赚到钱，还送到学校里边去，还要在身上赔钱，对不对？耶，你说你养了这个男儿，希望他将来获利，你怎样还赔他钱啊？正因为将来要获利，是以你得培养他，这道理不很明白吗？然后你送到小学，这个叫小学一年级最低，正因为你将来希望他爬的很高嘛！这个道理咱们一定要弄得显现，弄得明白，咱们谈佛法，佛法靠什么啊？如理如量的正确内容，是以这个地方咱们阔别的显现啊，是在家的忙些什么？披缁的该作念得如何，这个一定要阔别得清显现楚，清清爽爽。底下，嗯！施性离别，施性离别第三样，阿谁布施自性他有不同的，那一个？财、法、丧胆，那么这个法施跟丧胆施圣洁，是以先说财施比较内容平淡，是以摆在终末，平常咱们说的时候，是财施摆在前头的，是以目前看法施者，谓无倒置开示处死。诺第一句话就说得显现的，你阿谁法施是什么啊无倒置啊，要莫得极少点失误的，把正确的方法开示，说，刚才我说的我为什么我不敢出去，因为啊我出了家以后啊，啊听见的丰富多采各说各的啊，啊是大乘小乘性宗相宗，啊然后呢？这个是净土这个禅，这个什么，唉！各说各的你不晓得怎样办？很显现很明白，这个里边是有了问题了，如果说你听见了纵情拿极少，拿出去的话，这是在这个芜杂当中增多芜杂，目前他告诉咱们的法施是无倒置，正确如理的，闭幕你不施还好，为什么，垃圾少极少，你越施的是垃圾是越多，叫东道主家是根柢没办法科罚，是以一句话说得这样显现，前边已经告诉咱们，咱们尤其是修学大乘佛法的，对阿谁大乘应该信，应该解，还要堪忍，在职何情况下绝不动摇，阿谁忍两个字阻止易哟！要具足两个条目，第一个如理的建壮，然后呢？如理的思想，一切得到了正解，胜解以后，譬如说在天台讲，掀开圆解，到阿谁时在职何情况下绝不动摇了，阿谁时候，对了，不管东道主家怎样说，天塌下来你心里边了不动摇，这样哦，目前这个是谈不到，我我方本东道主来说，由于啊得到善常识的摄持指令，啊，至少有极少啊我我方认为蛮开心的，不管外面啊说得无稽之谈，哎呀公共怀疑，我也莫得力量匡助东道主家解答，劝服东道主家，但是我至少我内心当中的的确确莫得，再莫得什么疑问，不是说我开了圆解，不是，是因为啊，遇见这种问题，这善常识都告诉我了，我这个只是说，起码的、有极少点，是以在这种情况下，如果掀开圆解的，我已经可以出去弘法了，目前莫得莫得，是以我把执得住这极少啊，是以我方安住在里边，我方修行，把稳了不敢动，否则的话，连他修行不敢动这点作念不到，哎唷，你要不晓得怎样办是好，哎呀又要去动啊荡啊西啊弄啊一生空过，是以这个地方啊，尤其是作念为咱们同修们，披缁的同修，准备披缁的同修啊，这点很要紧，啊那么菩萨不但是对于这个法，菩萨是要广通五明，还要对世间其他的，如理教诲工巧等明，世间无罪行状边缘，令受学处。哪、广学五明，但凡世间通盘东西啊，都要相应的，这世间法也要无罪的喔，要正确的喔，嗯通盘的事情，那么特别是受该菩萨所学的，这个是法施。 【“丧胆施者，谓从王贼等东道主间布畏，狮虎鲸等非东道主怖畏，水及火等大种怖畏救护多情。”】 　　这个容易啊，这个丧胆施，使东道主家能够得到啊不恐怖，啊这样，咱们就是分这几部份，那么目前阿谁布施自身三项当中，法施，丧胆施以考取三个，财施，因为财施要详备的说，是以目前呢？紧跟著底下说财施，这个财施部份，分两部份，第一个，实舍财施，啊实践上东西送，第二个唯意乐施，单单心里。底下这个广辨啊真妙，咱们看初均分三，舍财道理，若不成舍当如何行，习近对治布施阻止，第一个就是布施，他有布施的正确方法的哦，还有呢？如果咱们不成舍的时候，那么应该怎样办？嘿他有，因为实践上的要舍嘛，有的时候遇见一些事情，的的确确你不成作念，那么再怎样办？他有一个正确的方法，还有呢？万一有阻止的时候，你怎样对治这个布施的阻止，一项一项，第一个呢？就是舍财道理，这个送实践上的布施财物的时候分，惠施何田，何心惠施，如何行施，施多么物，你布施的对象是什么，布施的时候心里是什么？应该以什么样的心里去布施，以及，然后呢？以这一种心里拿了这个东西送给别东道主的时候怎样个送法？以及送所送的东西，什么东西可送不可送，他每一个地方都有很明确的说明，如理不如理，嘿这样，目前看第一个惠施何田略有十种，这个比较容易。 【“一诸亲一又于自有恩。”】 　　这个。 【“于诸怨敌谓作挫伤。”】 　　第二个。 【“三中和者俱无恩仇。”】 　　平常咱们送啊，我方好的啊就送，怨家不但不送啊，如故啊咱们害他，中和的不足轻重，他目前确切布施的，三者一律对等。 【“四有德者谓具戒。”】 　　五。犯戒的反过来，哦，你看，六是劣于己。 【“七是自相配。八是胜于己。”】 　　不管任何。 【“九是富乐。十是难得。”】 　　从这个里边看，他是包含了一切对象，不管是从你的情谊上面来说，从他德行上来说，从他的富乐来说，从他的地位名闻来说，嗯一切这样都是咱们布施的对象，这个就是田，这个就是咱们啊成佛的资粮田，是以前边告诉咱们啊，说啊咱们恭敬佛是为什么，因为佛能够使得咱们究竟离苦得乐，但是确切究竟离苦得乐，你要广行六度万行，目前那些东道主就是能够成立你究竟离苦得乐，你为什么不敬他呢？正是咱们要恭敬的呀，是以咫尺咱们平常要多不雅察多思想这个道理，尤其是咱们披缁的同修，啊，这个地方我也说，咫尺咱们这个团体确切和乐的原因，是任何一个团体啊，一定是良莠淆杂，在普通世间上面啊，三个东道主在一块的话，公共就不行了，是以东道主家说，一个嘛去担水吃，两个嘛是扛水吃，三个啦就没得吃了，嘿，目前咱们不，东道主就是越多越好，啊我我方有劲匡助别东道主，他莫得力，嘿这是我的资粮田啊，他懒惰啊成立我成佛的功德啊！我是越作念越开心啊！就这样，就是我目前力量不足的时候，心里边咱们跑到这里来学什么？学这个嘛！就算你作念了冗忙了，回头想想，哎呀，好的兴，好的是他呀，啊他目前啊，就是我虽然啊，多作念极少点，但是至少我从他身上面，晓得我，我啊以前的心里啊是如何的倒置，看见他了使公共憎恶阻止，啊他目前提醒我，你看，我这个心内部啊，就什么？悭贪啊！这样蛮横呀！是不会放东道主家不下的，第一个，这里啊，说明了，万一遇见这种情况，我方放不下东道主家的时候，那是我方学，我跑得来这里来干什么呀？你去问他一下，问题就科罚了，问题就立地科罚，如果不科罚赶紧到佛堂内部多多，好好的多磕几个头，啊，说确切咱们为什么要忏悔就是这个，就是这个，啊这样一来的话，天然而然啊嘿就算是不会作念得很好，至少这个里边啊，公共莫得什么争论，对吧，从这个基础上面，是以一定泄气的防守，才有积极的增上。根柢的意趣就在这里，那么目前呢？这个咱们了解了，进一步啊说，施的时候心是什么样？意乐分二。这个意乐就是，你实践上面把阿谁东西财物送给别东道主的时候，你的心里情状，刚才阿谁大科里边是啊，莫得东西的时候如何修心，这个两个的不同啊这个咱们要阔别的显现，初当具足多么意乐者，缘所为事谓作是念，当依此故圆满无上菩提资粮。圆满布施波罗蜜多。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百十四卷Ａ面 【“圆满布施波罗蜜多。”】 　　当你布施的时候啊，阿谁时候你的心内部啊就这样想，我目前把阿谁东西送给别东道主，啊对咱们披缁东道主来说我目前说阿谁法，我目前作念阿谁事情，啊我目前作念阿谁事情或者是服待三宝的，尊荣这个佛殿，或者我处理这件事情施东道主也具丧胆，我忙了让他省力，这是咱们所作念的事情，念头怎样念的？耶我因为这样啊是以圆满无上菩提资粮啊！是以越作念越开心啊，圆满布施波罗蜜多啊，会不会说就唉好像我方多作念了极少，看见别东道主在那儿摸鱼，心内部就是陈思，你这个就莫得了，啊这样，是以这个意见哪咱们要了解的，处处地方提醒咱们我方，你陈思了半天啊，事情照样作念了，闭幕呢？唉抱歉啊！这果真冤枉了，是以时时铭记：“正人是乐得为正人，小东道主是枉利己小东道主哪！”闭幕你如故白白冗忙了，闭幕心里呢却偏巧又再增长那种杂染，是以当你感果报的时候，为什么咱们目前会在这个宇宙上面？这很明白！你是以得到这个受用，当初你因地当中一定种了这因，就是说你也布施了，但是咱们得到的果报的时候，为什么心内部啊如故呀要，要去动脑筋，要去什么？就是你当初布施的时候心内部就这样莫得清清净净，如果说你一心一意的开心送给别东道主，到那时候东道主家来，财物回首的时候啊如故一样的要不了极少点，是以你看古代那些东道主哪是妙极了，他就有这种矿藏，不晓得怎样来的他我方也不晓得来，来了就欢开心喜很省力啊！咱们目前匡助别东道主的亦然这样，你能够欢开心喜无条目的匡助别东道主，心里不要这样想，将来阿谁果报如故你的，这是就世间来说喔！目前咱们要求得无上菩提，那更是不晓得要比它超胜的若干，阿谁是不成比的呀！是以这个心咱们一定要建壮，把它建立起来，把它建立起来，不过这个地方不是说好了好了那些东道主偷懒的，对啦，让他去享福吧！抱歉我我方偷懒了以后啊，然后在这个地方穿了这身一稔的话，咫尺贪了极幼年低廉呀，将来这个后果的可怕不得了啊！这极少是咱们每一个同修必定应该了解的，这个小低廉是绝对贪不得，这一个地方讲布施，咱们不讲这个地方，布施的，就是前者讲小低廉就是悭啊！对我方的放不下，财物放不下天然，心里放不下，这个偷懒等等都是从这地方，这两面都应该建壮。 【“缘所施物，谓于自物作他物解，所施之物如取寄存，当念菩萨一切通盘，于多情所先已施故。”】 　　啊那么对所作念的事情是像前边的想法，那么对咱们送的东西呢？把这个东西送出去呢？平常就认为这是我我方的，目前不是，说这个东西啊本来就是他的，已经送给别东道主，这是他暂时寄存在我这里，这样，如果已经送给别东道主了，是以啊财物嘛送给别东道主，然后我阿谁体魄，我这个气力也送给别东道主啊！对啊！既然是别东道主的话呢，就像前边说，耶这个目前啊他要我作念嘛我天然高开心兴作念啊！这样前边就是说阿谁仆为阿谁主而忙，目前咱们就是如斯啊！这个体魄是什么？仆东道主，这个主是什么？无上圆满佛果等著你啊！你只须这样去作念呀！你就为著这个而作念呀！不是很显现很明白吗？是以咱们目前心内部要了解这极少啊，咱们东道主东道主在阿谁地方势必会精进努力，啊尽我最大的力对啊我作念，啊这个体魄啊千万不要比及你死了以后养了肥痴肥胖来打它，到那时候来不足了，啊，耶至少吗要怎样办呢？要瘦瘦枯枯的跑著来礼它，最好的像佛一样，啊！到那时成了佛啊还要向他还要礼敬，让天东道主赞仰，是以说对于物作他物解，耶这样想，啊是为了这个主，平常阿谁主东道主的话是这样的主，目前咱们这个主就是无上圆满菩提果位。第三： 【“缘行施田，为善常识。”】 　　目前呢你拿这个东西要作念这样的事情，要作念这样的事情一定有受者呀！这受者就是啊你的资粮田，阿谁啊是什么？善常识。 【“谓于来乞未乞诸田，应念此等满我布施波罗蜜多，当具如是三种意乐。”】 　　那么有的东道主跑的来向你要的什么？你的资粮田嘛！他如果不来要的话还不成满足你的菩提资粮耶！这很显现啊！你有寥寂的气力，抱歉你莫得地方去施气，跑到了净土，抱歉！你还要扫什么？你还要忙什么？阿谁地方这样干净啊，是以你莫得集中资粮的地方啊！是以为什么在这地方修了个百年啊不如在这里修一天，你没资粮可集吗！这个不显现明白吗？有东道主来跟你要东西，以前则舍不得，喔目前好极了，喔，送给他，我圆满菩提资粮，我摆在这个地方的话，抱歉啊这是虚诳的，反而还害我，送给他了，耶，安全并且坚实，你有的气力亦然一样啊！一样有啊！耶是以咱们这里同修当中啊有一位啊他因为伺候老头陀，我晓得他是，你们不了解他实在是冗忙啊！啊，不但是白昼，整天的忙，嗯到了晚上啊，晚上还要起来几次，嗯睡的时候呀睡垫上面冷的要命，我一直跟他说你这样不行啊，嗯他也不要紧，哦不是为你啊，这个老头陀是咱们这里的精神哪，灵魂啊你岂论如何要保护他啊，你要好好的努力，啊他晚上还睡的冷的要命，睡的时间比任何东道主少，作念的事情比别东道主多，有的时候东道主家还这样跟他这样说，唉他心里认为还忙了个半天，其后想唉不要紧，我在这里修学他成立了我的忍辱，你望望就是这种心理，啊是以我赞颂啊，我真开心啊，这里都是我的善常识，为什么？他了解这个，哦他就这样去作念的话，他资粮田嘛，就是越作念越开心越作念越快乐，目前咱们在这地方啊佛在这地方，啊上面伺候佛，底下呢成立你资粮的，天然是越作念越激昂呀！耶是以不管啊你对于所施的东西也怎样样，就是作念的事情是如缘何及你的对象是如何？三轮清净，因地当中闻思相应，果位当中的话修证相应，有这样的因，感这样的果啊！是以目前前边已经说过了不是立地叫你舍头目脑髓，而是说咱们第一步要紧的把这个道理啊听懂，然后呢思想不雅察，是以当这些东道主来的时候呢你认为嗳，来来来来他成立我，啊他成立我，如果要你财，他成立你这方面的财施，他如果要作念事情他让你作念，啊咱们不必说这样，他在偷懒，耶在成立你的丧胆施啊！不但成立你的丧胆施，让你多作念了以后这个地方啊这个功德你占了，这个都是你的功德田哪，资粮田哪，你谢意都来不足这是你的大善常识啊！他使你成佛的，你怎样能不恭敬他呢？这不但开心并且恭敬呀，是以目前啊我心内部频繁就这样想，啊说实在我作念不到，但是正因为我作念不到是以这样想！我就刚才告诉你了，因为作念不到是以未免晦气，这样想是以快乐，是以啊身上面虽然哪受极少苦啊，心里却是越来越快乐，啊我晓得我只须这样就快乐下去的话是增上生，这样的增上生到终末的圆满佛果就等在那里，诸位啊，六合那有这样好的事情，那有这样低廉的事情，你不在这里忙，请问你世间忙些什么？哎呀世间东道主都是这样，是以我一开头也曾给你们说过，哦我当初披缁的时候东道主东道主笑我，比及我出了家若干年以后跟以前的老一又友遇见了，啊那老一又友都说：“某东道主啊算来算去如故你最好。”那当初咱们在学校里读书的时候公共都在想，哎呀要什么啊？每一个东道主有伟大的志愿，要成亲立业，目前呢每一个东道主都五子录取，啊所谓五子录取啊？嗯什么？屋子、什么？车子、夫人、金子、还有什么子啊？男儿，哦每个东道主都五子录取了，闭幕他忙了半天问他干什么？哎呀还不是图这个家，还不是为为了这些孩子！你说忙了半天，闭幕呢？哎他就是这个样，目前咱们有幸把这个呢呢脱出来了，在这个地方集中资粮，是以啊千万要把这个正知见建立起来啊！正知见建立起来啊！当刚才这种心里现起的时候你就说：“诺诺诺诺这个无始以来无明相应的习气又来了，这个果真我的怨家，我目前跑到这里确切要跟它斗的什么？就跟它斗嘛！不是说已经生效了，前边告诉咱们，耶！我就是被它怨家压不才面了，我啊不才面咬牙。”公共还铭记这段话吧？这什么风趣啊？不是我是经常战胜的，我我方很显现嘛，我一直在败，东道主家说常胜将军，我我方认为我是个常败将军，这话怎样讲呀？普通一般东道主哪败了一次就已矣，啊阿谁就不行，我败，败了以后我还再打，又败，败了再打，又败，再打，是以啊叫作念常败，确切了不得的就是这个常字，你能够这样的倒下去再打，倒下去再打，倒下去再打，你生效了，记著，我希望诸位能学这个，我目前就学这个常败将军，我在这里只是把我的败的教会告诉诸位，啊虽然败啊，快乐的哦！啊好意思不可言，好意思不可言！好，那么目前咱们继续下去，啊底下就是引阿谁论上面。 【“摄波罗密多论云：‘乞者现前诸佛子，为增菩提资粮故，当于自物住他想，于他应起常识想。’”】 　　诺！就是刚才这个道理，啊这个乞者目前咱们前边，咱们是学菩萨的东道主啊，啊这是会增长我的菩提资粮呀！哎呀！开心呀他是我的善常识呀！这个东西本来啊就是他的呀，目前是满足我的这个菩提资粮啦。 【“施逐一物，念为如是如是而施，缘所为事意乐广说，如妙手问经及摄波罗密多论，应行了知。”】 　　不管你所送任何东西的时候要像这样，这形态作念法，啊要这样的作念法，是以啊当咱们作念任何事情的时候阿谁内心啊，那就是这样，详备的内涵啊就在这个经论上面，这咱们应该了解的，这个地方提个概要，是以咱们确切修行的时候，他为什么要教咱们啊不息的多读多阅无垢经论，这个原因在什么呢？这咱们有这个教会说，在这个地方啊咱们大部份同修听的时候，听得真起劲，书册一合莫得了，目前不！哦听的时候听的很起劲、很开心，然后呢出去的时候啊休息几分钟，这个开心的这个意见还在，然后呢这个正知见的余势还在，休息了几分钟立地再回首，不在这地方听论，就是看阿谁经啊，然后继续的，噢刚才这论上面怎样讲的？目前经上面怎样著？噢你看，啊然后呢这个内心当中啊不息地薰习薰习，累了，然后再出去，出去休息的时候在这个跟法相应的这种快乐的神色，余势未尽之前休息一下，让眼睛休息休息，使体魄松懈一下再进来，是以你这样这样不息地作念的话一定生效，这个道理后头的精进波罗密多当中会告诉咱们，是以你是以得到了如理的正确的方法是无有不生效者。继续下去： 【“如前所说缘田意乐，于一切境皆应起故，是总意乐。”】 　　像前边这个意乐啊在职何情况之下都应该这样，这个是啊通盘这个词的概要； 【“别意乐者。”】 　　那么有不同的田地，它还有不同的方法，啊有不同的方法，底下看： 【“于诸怨害以慈意乐、于诸有苦以悲意乐、于诸有德以喜意乐、于诸有恩以诸意乐而行惠施。”】 　　哪，他这个心就是这样的，如果这个对我有怨害的话，我慈，啊慈！这不但行的布施啊并且还对治了你的嗔心，不但对治了你的嗔心啊，并且啊增长了你阿谁无量怜惜，你看多苦多好啊！于这苦多情以悲意乐，啊然后呢于诸有德以喜意乐，于诸有恩哪千般不管你那一个，我说到这个地方啊！有特别的讲一下，于诸有苦以悲意乐这极少，咱们目前说，在家那天然是啊布施，那你这个披缁东道主他目前的重点是法施，那么你怎样个悲法啊？哎！要晓得苦有两种，身心二苦，目前咱们哪好好的是，身快乐不苦但是心啊大部份都很苦，我不敢说你们如何？我我方晓得我很苦，为什么？我是个庸东道主啊！虽然晓得佛果这样好意思妙，啊！远得很，我在努力，虽然我在追求，如故大部份神色啊都是跟庸东道主的杂染相应，因为我了解了这个杂染相应，这个杂染相应啊天然而然什么？贪著难舍、偷懒茍且偷安，因为我我方很体会到这种神色，是以我看见别东道主的时候啊有的时候是，我啊拿世间的量去量度，这个家伙又偷懒了！回头一想，错了、错了、错了、错了，他在苦恼当中，他在苦恼，什么？被无明大苦所陷，这是一个果真苦恼众生啊我目前不是修学佛法？我不是要布施、我不是要成立？我那么我我方认为我修学佛法的，我都作念不到，还谈他吗？啊！一方面策励我方，一方面说这个东道主真可怜啊！好啊！好啊！我刚巧趁这个机会然后帮手他，你这样一来的话，那这个意乐不是离开前边的总意乐哦！刚才前边咱们总意乐当中说：唉！东道主家偷懒啊你认为啊怎样去作念？东道主家偷懒，他为什么偷懒，他偷懒有千般理由，也许他今天生了病，也许他心内部是偷懒，他为什么偷懒啊？啊！他如故心病苦啊！是以这个是可悲众生哪！咦！刚巧我不但增长我的菩提资粮，并且啊！增长我的大悲心啊！修学菩萨不是初要修、中要修吗？是以你看哪！我一面是增长资粮，一面又增长这个悲心，好在对面有这个东道主哪！到阿谁时候你越想越开心、是越作念越开心，因为你作念了功德，你又开心了，作念确当下是，这个开心的神色是个随喜神色，是以他前边告诉咱们哪，你思想思想，坐在这里思想还思想不起来，田地现起的时候啊你思想是特别有劲，这咱们公共了解的，对不对？是以你看，这样好的环境公共不努力果真啊！如入宝山赤手而回，目前咱们这里啊说来说去就是讲这个，啊！是以我在这里赞颂，大家真了不得，若干传承的祖师、译经大家，乃至于啊印这个书，那些邮差把阿谁送进来，都是感谢他们，咱们才有这个机会啊！目前咱们继续下去： 【“又于诸田当住舍心，行善施果，亦当回施乞等多情，特于苦田当住悲愍。”】 　　啊！那么通盘这些作念了以后啊，终末的心都是舍，啊！那么乃至于啊布施的果啊也都回向给他们，咦靠他成立了，天然你如故回向，本来你要回向一切多情成大菩提吗？天然这样，而这个地方特别是苦田当作悲愍喔！这个有他的道理，刚才已经说过了，确切菩提心的根柢是大悲！而大悲必定是要苦众生，这个 【“如月称云。”】 　　月称大论师，一个大菩萨。 【“施谓离悭贪，于诸器非器，对等心等施，此施施者净，悲施及施果，二俱施来求，此施无抠门，善士所传诵。”】啊！施是什么？离悭贪，这种情况之下不管他是器非器，就前边中说十种那种田你布施的时候啊！对等心，这个布施的施者是清净的，这个是清净的，是以你布施的时候啊以悲心去布施，还有呢！布施所得的果报，这两样东西呀都布施给东道主家，这个布施啊才是确切圆满的，这个才是善士所传诵的，这个咱们要了解的，终末念一下。 【“无量功德赞云：‘若见诸贫劣，众生有求心，无悲希果报，寻余有德器，意坏虽行施，等同诸叫花子，故尊由大悲，布施诸乞者。’”】 　　望望目前有的东道主啊！哎呀！说唉！布施有功德，唉！怎样怎样，要服待什么？但是有穷东道主跑得来呀耶来求你啊！他却莫得悲心，啊为什么呀就认为这些穷东道主啊！布施啊！说服待什么东道主有德，这个穷东道主莫得功德，不行，他把阿谁钱集在那里啊要布施有德者，这个时候啊他意坏，他的意乐已经不清净了，虽然行布施啊，就像叫花子一样，啊就像叫花子一样，而确切珍稀的世尊是什么？有大悲。有大悲心，正因为看见他苦、难得是以布施，刚才这个苦是我特别说过啊，身心两方面，对咱们目前来说是特别重视对方心苦而行布施，这个话再说一遍，当他是难得的时候，天然，然后呢他如果说啊有千般不如理的时候咱们亦然一样，啊不要说哎哟这个老头陀之功德了不得，我处处地方去伺候趋奉他，想办法，这个家伙无语其妙我才不睬他，哦不是这样！咱们修学菩萨道的东道主啊心内部要了解，嗯不对不对！不是由于他要不要，而是说我该不该，阿谁时候你很显现地明白，这个田地现起了，不对不对，我要确切修改的就是我内心的这种不如理的抠门的情状，这个拿掉，这就对了，这个是布施的时候的意乐。今天翻到菩提道递次广论二百九十六页，上一次这个那一段啊终末一句，啊终末括弧里这个念一遍，特风趣再说一下。 【“若见诸贫劣，众生有求心，无悲希果报，寻余有德器，意坏虽行施，等同诸叫花子，故尊由大悲，布施诸乞者。”】 　　那么它底下说啊意虽坏行施，等同诸叫花子，他虽然布施了，但是呢这布施的意乐啊他的心里情状错了，是以啊像叫花子一样，啊像叫花子一样，那么这个叫花子是比什么呢？比啊珍稀的风趣，是世间名位来讲最尊重的是王者，最卑劣的是叫花子，目前你虽 然布施了，这布施了为什么还要这样呢？那么这个地方是以咱们必定要了解一个道理，它这个根柢因在那里？哦是以大菩提心行六度万行，啊是以如果你阿谁大菩提心，悲心莫得了，那就错了，啊！是以它前边说，有的有的穷东道主来求，阿谁正是咱们大悲所缘的为了救济，你目前不救而求果报的话，根柢错了，这个风趣？就是它的特别风趣，咱们应该要了解的，那么目前呢继续下去，前边是说怎样因地的行法？底下是违理的咱们不应该作念。 【“次当断除多么意乐中。”】 　　其次那一类意见啊那一类心理情状这个不对的应该把它去掉？ 【“无恶见取意乐者。”】 　　第一个那是一定要有正知见，啊正知见，那么这个相反的呢就是啊恶见取，这是就是见烦躁当中的狭义来说，广义来说跟不正知相应的都是。 【“谓念布施全无果报，及念杀害而行惠施以为处死，或计瑞相吉利而施，或念唯由布施圆满，便证世间出世离欲，莫如是施。”】 　　啊这种咱们了解的，以为布施莫得果报的，啊这个世间啊不了解因果法例的东道主是断灭见的东道主的是，还有呢由杀害而行惠施，这个也不可以，本来布施是除了除我方的悭除外，还有啊要满东道主家愿，目前你杀害天然不对，还，虽然布施了但是你伤害了这样的，这个不对啊这个处死不相应，乃至于要求啊千般的吉利啊等等，那么这个咱们容易了解，或者以为有了布施啊就可以得到圆满的世间，出世间的千般离欲等等，这种不正知见，这应该断除。 【“第二当无高举意乐者，谓不毁求者。”】 　　是平常咱们哪庸东道主老是随著我慢转，我能够有东西送给别东道主，我方心内部总有一种啊无出其右的自豪之心，把阿谁啊自豪之心啊要拿掉，那么来求的东道主也不藐视他，乃至于啊标谤他，还有呢。 【“不为胜他。”】 　　啊这个胜他啊亦然一种慢的心内部，憍慢的心里，他好像这样作念了我要比他作念的更好。 【“亦不施斯须起憍慢。谓我能施余则不尔。”】 　　还有呢，布施了以后啊心里不憍慢，自认为唉！我能布施，那些东道主哪都不行，啊这个道理，底下经上面告诉咱们，引经这段文。 【“清净业障经说：‘若诸异生行布施时，于诸抠门便生不信，他发愤恚而堕地狱，故于布施而为阻止。’”】 　　那么这段话主要的风趣就是说在平常啊对于世间的一般东道主来说，假设你布施的时候，而是像前边这些啊这个啊或者你布施已矣以后你我方认为我行别东道主不行，或者虽然你布施了以后啊然后呢这个标谤别东道主，啊是以毁，毁不是标谤啦，就是对来，来向你求东西的时候啊你给了他你还呵斥他，譬如说一个年青东道主，你说阿谁年青东道主好好的啊这个事情不去作念，嗯啦啦啦送给你，你这种东道主真不坐褥！送完，他虽然受了你，他心里还在那里陈思，啊这个不好，还有呢，胜他，为看见别东道主这样作念，他超胜于他，那么在这种情况之下，使得不如你的那些东道主啊，啊或者其他的原因，乃至于你送了别东道主不送，那么由于这个理由使得东道主家啊对于这个处死生起不信的不信的念头，乃至于由此而激发啊嗔恚之心。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百十四卷Ｂ面 　　乃至于由此而激发嗔恚之心，这样的话呢，他就受到害处，那就堕地狱。是以这一件事情，是由你布施的时候不如理，也就是高举意乐，而影响到的。你原本的主义是为了匡助别东道主，闭幕因为你不如法，意乐不正，是以呀！使得东道主家反而受了伤害，这个是布施的一种阻止。 【“又说：‘守护戒时毁訾犯戒，令多多情起不信心，他由不信而堕恶趣，住忍等时毁訾安住，此等逆品故障戒等。’”】 　　那么除了这个布施除外啊！还有持戒、忍辱等，都是这样。咱们我方持戒，那么说别东道主啊！不持戒。阿谁时候，就使得好多东道主哪，起不信心。这个好多东道主哪！含意很广，比如说，我持戒，那么另外一个东道主不持戒，我说他不好，闭幕说他不好，你可能对著他说，可能对著旁东道主而说，乃至告诉别东道主，那么如果对著他说！他不持戒他天然是由于这样而跟你心里边相互之间有陈思，或者你说给别东道主听，那别东道主说了，喔！原本戒是这样的，那么他就对你一时恭敬了，对阿谁毁戒的东道主就藐视了。要晓得这个佛经上面告诉咱们很显现，是对咱们我方来说，策励咱们我方，但是对旁东道主来说的话，咱们并莫得责斥旁东道主的理由。啊！这个是一个特别，是以内明总说，处处地方来净化我方的。那么目前你我方持戒，毁犯别东道主，这个自身错了，而同期因为毁犯了别东道主，而那么随著咱们目前目前这个情状，常有的，那些信佛的居士们来了以后啊！然后呢？我方很认真的持，然后呢啊我方说，他不一定是我方赞颂啦！但是他我方会标谤说别东道主啊不持戒的。那居士听了喔！原本这样的。他就对这个不持戒的东道主哪！生起轻毁之心，因为生起轻毁之心的话，对他的信心受了挫伤。因为有这样的关系的话，乃至由此而远隔佛法，这样。经上面告诉咱们很显现、很明白。说末法的时候，他披了这件一稔，那怕会犯千般戒律，你如故不成藐视他。本来他并不了解，那么而是你持戒的东道主说了这个话，他了解了去纵情的标谤不信的话，他会堕恶趣，这个持戒是这样，忍辱亦然这样。不过在这里要说一下啊！咱们披缁的同修不要以为啊东道主家不成骂我，天经地义的，唷，这个那是东道主家的事情喔！咱们穿了这件一稔的话，那一定要持啊！你如果作念不好的话，非堕落不可啊，处处地方记取，处处地方记取。佛法讲内明，每极少，每一个地方就告诉咱们哪，咱们我方啊，我方来反省不雅照，怎样净化我方，这个才是确切要紧的内涵。是以不管站在那一个态度上来说，咱们必定要折柳得显现，要否则，这个地方从在家东道主那边，说他不应该标谤披缁东道主，那么然后呢？我方犯了戒，还我方认为好唷！你不可以训斥我，好像天经地义的形态。那他下一层地狱，你就要下十八重地狱。他要下十八重地狱，你就要下三十六层地狱，不得了啊。喔！这个事情咱们千万要重视，千万要重视。那么反过来说，在家东道主的话，也比比皆是不要这样说，啊！阿谁出了家应该怎样样的，应该怎样样的，不！那是他个东道主的事情，这件一稔是十方三世一切诸佛的清净幢相，他毁戒犯戒，那是他的事情。你能够恭敬的话，你就得到无比的这个功德。这个精进就你自修来说，到目前咱们这个地方，咱们说要行菩萨道，要匡助别东道主，阿谁时候更进一步，正因为看见这种不相应可怜的众生，你千般方式怎样样去同情悯恻匡助他，你看见他作念错了，不但不训斥，你还得反过来反省，说我的主义干什么，就要救他们出来。目前那些东道主作念错了，那不是我的职守吗？这个才是咱们这个地方应该有的特质。是以咱们必定要在职何一个地方，把执住这个原则，是以说当咱们一启发了大菩提心、行大乘行的话，你活着间就找不到一个恶东道主。你在内心上面就生不起极少啊！贪嗔等烦躁相，他就有这样好处，这个道理是很显现很明白。是以咱们学习大乘的行者在这地方啊！应该特别建壮的极少。那么底下同样的呢，对忍辱的时候亦然一样。像但凡这种东西的话，那都是对这个持戒的阻止。啊！ 【“故当如无量功德赞说而行。如云。”】 　　那应该怎样作呢，应该作念底下。 【“如云：‘汝闻慧大时，未尝自赞颂。”】 　　阿谁夫字错了，未尝，莫得，唉。 【“余少德众生，亦曾高恭敬，自住功德时，取自微恶行。”】 　　说，可以。你目前啊！能够如理啊如法的跟善常识修学佛法，是这个叫闻慧大时，唷这个地方啊！它慧上面加一个闻慧，要晓得到目前这地方，咱们所学的是什么？发了愿心，然后受戒行心，阿谁是资粮位上的行者。阿谁资粮位上的行者，相应的慧，这是闻慧，阿谁闻慧如果不大的话还作念不到，是以阿谁地方的慧的特质，假设你真的有颖慧，阿谁颖慧虽然是最起码是闻的，如果说，你有思修相应的话，那我方就不会我方赞颂，那很显现，那种烦躁都会对治掉了。啊那么在这个时候，绝对不会啊！我方赞颂我方的，啊！原因是底下，余少德众生，那其他比较差的东道主，每一个东道主都很珍视，被恭敬。这样，这世间东道主的形相如斯。是以咱们跟东道主与东道主之间相处的话，千万要自卑谦下，这样，恭敬别东道主不要高慢，是以啊在这种情状当中，咱们应该怎样办呢？我方努力去修行啊！自住功德时，要不把我方的功德够锛自赏。够锛自赏得少为足，拿出来骄傲别东道主的更是错清楚，啊是以要取我方的微恶行，啊！这样，确切提及来呢？咱们到了这个阶段，如果说真实的如理的能够走上去的时候，他心目当中具足的一个心相是什么？大菩提心，一心仰望无上菩提。因为有了这个心，是以行阿谁布施。在这种情况之下，他阿谁行持是有功德，但是比起他的方针来的话，事实上确是差得天悬地隔，是以作念任何一件事情，如果说你把执住这个根柢方针的话，它天然而然不会出问题。阿谁时候我方望望嘛！你我方看起来，如故认为，唉呀差了一大截啊！虽然目前发了个心啊！阿谁资粮位刚刚离开庸东道主啊，一步两步，离开那佛地还差得很远很远啊！是以它教咱们一切时处，不要离开这个皈投跟菩提心。就有这样的特色在，虽然表面是如斯，但是因为咱们哪！无始以来的积习很重，是以刚开动初发业者，天然未免哪！仍旧被这个惑业现行哪！在处处地方啊！来影响咱们，那么，阿谁时候就告诉咱们，啊你我方是有功德，千万不要哪！拿这个东西啊！来高慢骄东道主。啊而是处处地方啊！拿坏的地方拿出来，那么我也听见，我的善常识时时比方给我听，你要晓得你目前这样去作念，是干什么呢？咱们哪亦然赚什么法财。世间的东道主哪，赚世间有漏三世怨之财，咱们目前增长要赚的是无漏的佛法如理之财，阿谁时候啊！同样的跟世间一样，喔在这个五浊恶世就相当于在这个穷人窟内部啊！你竟然赚了钱哪！阿谁时候，这个钱哪！万万不成露。啊！喔！在这个上面，财帛啊！在这地方千万不成露，你啊外面哪亦然装著一付穷酸相，阿谁很安全。要否则的话，这个会出谬误，这是理之当然的，理之当然的。这个阻止啊！如果说你不善巧的这样作念啊就都来了。是以啊！最近咱们晚上阿谁复习这个谦德之益这个效，对咱们口角常要紧，非常要紧，啊！是以我也希望公共把这一部份哪，像四训上面的故事啊！作为咱们的辅助，都好好的看一看，好好的看一看，你会处处体会，然后呢？从这一事实，从世间的陋劣的这种情状，这个故事里边，以及他是以能够完成这个他的立命、自新、积德、原因安在。把这个原因哪，期骗在咱们目前所讲的这个道理上面的话，你立地相应了。目前咱们讲一个非常深刻圆满的道理，但是下脚的起步却是跟普通一样，因为咱们如故个庸东道主啊，不同的呢？他同样的起步，他的方针，却是很近，很短，咱们同样的起步方针却是很高很远。他有这样的好处在。那么咱们继续下去。第三个是。 【“当无依止意乐者，谓不望称号而行惠施。”】 　　它这个地方前边告诉咱们依止。换句话说，咱们要依止正确的意乐，而不应该依止这个不相应的这种意乐。内心好乐，这个志趣所在。忘了名，忘了什么？这些内心，不应该的，都应该断除，再底下。 【“当无怯弱意乐者，谓施前开心，施时心净，施后无悔。”】 　　那么布施的时候，心里边哪要这样，怯弱不可以。反过来，应该怎样办呢？应该坚硬，应该坚硬，这个遥远是最要紧的，那么这个心里边哪，分三个档次，布施的时候啊！前边开心，平常啊！咱们哪！有极少好东西摆在那地方，我方啊舍不得。要舍给东道主家唉啊，心内部啊！就先已经缩起来了，缩起来了，皱起来了，皱起来了，那这个不要。唉呀！目前有这个人缘好啊！喔很开心的，送给别东道主。啊这样那么这个开心呢？一定是跟处死相应的。这种开心啊，这是所谓法喜，这个在布施之前。布施的时候呢？心净，这个净是重视喔！这个是如理如法的，啊布施的时候如理如法的，像前边所说的，送给别东道主，那是不。布施以后呢？心内部还无悔，不但无悔，并且继续的啊很开心，这个布施才正确。否则的话，咱们到阿谁时候，哎哟！心内部认为啊，哎呀怎样黯然起来了，认为我方送给东道主家我方莫得了，等等。 【“闻诸菩萨广大施时，莫自轻茂恐怖退弱，增长勇悍。”】 　　对于我方是如斯，然后呢？对于别东道主呢，听见哪！这个诸佛在因地当中行菩萨行的时候，那种了不得的伟大的布施啊！阿谁时候我方认为，唉呀！这个大菩萨田地啊！我可不行啊！千万不要生起这种心理。这个心内部一生啊！注定你只须向后退，因为你看见别东道主褊狭，既然褊狭的话，轮到你我方的话，你绝对啊闯不往时，闯不往时，阿谁时候，应该怎样办呢？增长勇悍，勇，阿谁勇气，跟前边阿谁怯弱却却相反，悍是强悍，很重大的力量，是以这个地方咱们也可以呀回顾一下，这个了凡四训，后头所附的阿谁俞净意公遇灶神记的那一个公案。他就说我方有劲量可行时啊！尽量去作念。万一力量不够怎样办？一定要使得这个施心圆满。比如他今天哪！要我来帮手几万块钱，偏巧我是一个穷光蛋，心内部莫得，平常咱们说我莫得，我没办法，那时候，我想，唉呀！我怎样这莫得，我总要想办法帮手他，我总要想办法帮手他，乃至于我我方没办法，给他怎样筹算，给他怎样弄。就算你莫得实践上的行为，心内部亦然这样。好，我想我是有了，就要想。乃至于，好，我变卖了财物，想办法去帮手他，尽管你莫得步履，但是你心内部要这样，啊要这样。是以目前咱们哪时时听见一句话，唉呀！这个好人难作念啊这句话。这句话啊对咫尺事实上来说，那是理之当然的。啊！你开了阿谁善门啊！公共都来有求于你。但是呢？对行菩萨道的时候，这个话不应该这样说。怎样应该呢？唉哟！善门易开。并且其乐无穷，其利无比。就这样，要用这种心识啊来策励我方。 【“当无背弃意乐者，谓于亲怨及诸中和不随一又党，悲心而施。”】 　　那么对于你布施的这个情意啊！一视对等啊。不可以说，啊！这个东道主跟你亲，你就施，这个东道主跟你怨，你不施啊，你必定要施，某一些东道主，另外的一些东道主哪！跟你不足轻重的，中和就是没相联系的，你不施。阿谁就是啊，这目前你的一又党，党就是同，就是共同的，就是一又友，圈子里的。那就是相背清楚，你我方的风趣，以及背弃了来求者，这个不相应，你布施只须一个原因－－大菩提心。为什么？要救东道主家。是以不在乎东道主家跟你亲、怨、中和，而是你我方的悲心，这个是要紧的，咱们一定要把执得住。底下。 【“当泄气报意乐者，谓非望他薪金而施，不雅诸众生笼统安乐，爱火所烧，无除挑夫人性苦故。”】 　　你布施，不希望得到什么果报，啊。咱们真的不希望得到果报吗？希望的。得什么？无上菩提之果。这个无上菩提之果，拿咱们庸东道主来说，好像有一样东西，实践上是归无所得。啊！不过在咱们庸东道主的时候，咱们不是这样说的，咱们不是这样说，就是咱们把阿谁要求的方针放得最高最远，这个东西才是究竟圆满的，就这样。为了这个，是以才去行阿谁布施。不是像世间的这种，那么这种情况，你去布施的时候，一定基于这个悲心。唉呀！说，阿谁众生啊！是都在晦气当中啊！为贪欲之火所烧啊！莫得力量啊！去净除我方，是以你帮手他，这个布施，包括财施、法施、丧胆，全部在里头。 【“当无希望异熟意乐者，谓不希望后世异熟身财圆满，不雅一切行悉无坚实，无上菩提有凯旋故，非破现前希此诸果，是破唯以三界身财为所欲得。”】 　　那么不才面呢？就是我布施的时候，并不希望得到异熟果报，说这一生我好好的努力，下一生逝世，然后呢？得什么的大圆满。这个重视，这个地方啊！他底下有解释说，谓不希望后世异熟身财，不是要下一生、下一生，就是异熟的，异熟的身财圆满。因为这个，是以这些东西啊！都空幻在的。咱们要的什么，只求无上菩提，这个才是确切的殊凯旋益，这个才是确切殊胜的利益。这个重视喔！这个前边啊也曾说过，前边也曾说过，咱们确切要求的是咫尺增上生究竟决定胜。阿谁咫尺增上生，咱们如故要的。那么这个地方说，他不希望。重视，这个不希望是什么？那咱们布施的主义啊，是为了无上菩提，是以这个咫尺增上生，要。但是呢？咱们主义不在这咫尺增上生，这咫尺增上生，如故个器用，它目前这里所破的，就是你主义，不在赢得无上菩提果，而只是求这个，这样。是以它这个地方所破的是，这是布施以后，希望得到三界之内这个异熟的殊胜之身。是以说唯破这个，这个才是它所破的，这个咱们要折柳的很显现。像这个地方，目前以后啊！除了特别要紧，我省略备说了，因为前边说的很显现，本论的确切殊胜的地方，它每一个要紧的重要的地方啊！它都会分辨得非常仔细。如果咱们莫得这种才略，或者是说不经过这种薰陶的话，往往啊口角莫辨，啊口角莫辨。这往往差未几，总像差未几，世间尚且作念不好，何况是要求圆满无上菩提。极少点，所谓差之豪厘，失之沉。这极少公共要了解的。啊！是以以后在这个意见上面，如果已经有这个才略，天然应该庆幸增长。莫得这个才略，在这个地方要特别我方策发我方说，唉呀！我好荣幸喔！跑到这里来，目前竟然了解建壮了，可以从这地方层层深入。这同样的，不要跑到那地方的时候，耶！因为我方不相应就怯弱，唉呀！说，这个这样费事啊！你退怯了。那这极少，这种心理对学佛是完全不相应，完全不相应。咱们时时记取，事情确切的难易不在事情的自身，而在你对这件事情的自身的心里情状。再容易的事情，你心内部先已经萎缩了唉啊，那是一件什么事情都作念不生效，什么事情都作念不生效。啊！这个地方，我再特别提醒一下。底下，咱们哪！继续说下去。 【“复次当灵活命意乐。”】 　　那么底下说，不要这种邪命，什么邪命呢？ 【“谓念行施为国王等知其能施，而起敬事。”】 　　啊！这种是邪命。哎呀我方布施啦！那么这个国王或者上面的东道主晓得，唉呀！这个东道主啊！能够布施，啊！然后垂青恭敬他，这个不要，这个都是错的。 【“不应虑贫而不行施。”】 　　还有呢？说送给别东道主，我我方莫得啦，不要去想。 【“又于乞者无欺诳心，不喜忿恚，心行狼籍。”】 　　那么对于来求的东道主哪！心内部不要欺诳他。对于求的东道主啊！不要不喜、不要忿恚、不要狼籍，这个欺诳、不喜、忿恚，那么咱们要了解，什么心行狼籍，这个什么风趣？在这极少啊在咱们咫尺不大容易体会得到的，要重视哟，这个地方是什么？已经是受了菩萨戒，行菩萨道的行者，是以他阿谁时候心里情状只须一样东西，缘大菩提心，对不对，这是必须要的。平常的时候，咱们目前的心里呢！浮详细泛一直在阿谁狼籍行当中，是以他说好像布施心不狼籍，心行狼籍的，这一个，两个表率，不一样，这咱们要了解，是以他一心一意呀！作念这个事情，底下。 【“乞者来作千般邪行应无厌患，虽见乞者欺诳等过，无宣布心。”】. 　　哪！这极少啊，这极少的的确确是菩萨真了不得。啊不要说像前边所讲，乞的东道主啊！咱们啊！不成小瞧他，乃至于往往说他不是，就是阿谁来乞的东道主我方自身千般诈骗，什么等等啊！耶那不要紧那是他的事情。啊！我老是依非常开心的，大菩提心相应的大怜惜心，去布施匡助他，依大菩提心相应的恭敬心去布施他，为什么要恭敬啊？他成立我的布施功德。他是我成佛的资粮，你恭敬佛，你岂肯不恭敬他呢？前边说的很显现啊！是以他如何，他的事情，这个是，这地方咱们应该了解的，是以就算看见他诈骗，嗯！咱们不去管他，他来，我老是帮他忙。那么底下这两句话看。 【“从别别施生别别果，深忍而施不为他动。”】 　　你布施的时候，个别个别不同的方式的布施，你就生不同个别个别的果报，你拿这个手给他一块钱，将来你从他手上就还得你送他的钱，你拿这样的心理，作念这个步履，将来你圆满你的意乐亦然什么，对象什么等等，你分得清显现楚，是以目前呢？一方面身口行施，意乐呀！也跟菩提心相应的行施。是以当这样的行施赢得果报的时候啊，你受用的什么，外面是报身报土，里边是法身圆满、报身圆满。嗯！就是这样。是以，对于这个意见，如果弄显现了以后，啊！那你就不为被他所动。是以深忍而施是不为他动啊！前边告诉咱们叫咱们这样不要作念，那样不要作念。唉唷！目前在咱们看起来，这个事情真难哪！ 　　　　菩提道递次广论翻译第一百十五卷Ａ面 　　看起来这个事情真难呀。如果你懂得了这个道理，然后呢如理思想不雅察修习，到终末的话，天然而然你晓得呀，啊！阿谁东西就是这样，哩你因地上面是什么样作念，果位上面得什么样的报，是以你只重视目前你的心行相，这个事情再显现不过，再明白不过，它既然是与法相应的你都作念了，不相应的你都断除了，天然而然你深深的安忍在这个上面，不管在外面的田地呀是天翻地覆，好的也好，坏的也好，诈的也好，欺的也好，什么也好，你都不为它动，呀这样，呀那么，这个是第二点，呀第二点引伸布施的时后呀，什么样的意乐，说呀什么样的心理情状，不才面呢， 【“如何行施，”】 　　第三点，那么你布施的时候这个步履、加行，换句话说， 【“分二，”】 　　它亦然什么是不应该的应该断除，什么是应该的要去作念，分二，先 【“不以多么加行而施者，谓不速与稽留乃与”，】 　　不快的，呀等了个半天，东道主家跟你要恩，好好好，好了半天，拖了半天如故好好好，就是这样。呀他要干快去跟他作念，把它先作念好，呀施，那么 【“令起烦躁此后乃与，”】 　　呀你呀要布施给他，尽量地使他得到安乐，闭幕你送了半天，呀使他生烦躁，不相应。呀 【“令行作恶或违世间道理之业此后施与”，】 　　这个不可以，呀你送了他东西呀，叫他去作念分歧理的事情，乃至于这个作念世间不顺世间理的那种都不可以，因为佛法一定随顺世间。 【“先誓与此后减少给，或给下劣，”】 　　这个不以，呀先你决定一定要给他，其后嘛给他减少了，呀或者是好的变坏了。 【“数思而与，一时能与而渐次少少相给。”】 　　这个给了他以后，说我方的，唉呀有怎样样的好处，唉喔这个东西好得不得了，怎样怎样呀，呀我我方省吃俭用，然后呢帮了你忙，诸如斯类的事情啊这样，数恩，说它有千般的好处。咱们一下可以给的缓缓的给，少少的给。呀还有底下 【“利己国王夺他夫人而为惠施，”】 　　嘿或者我方身居高位，呀古代是国王，目前是高位呀就把，以前的国王呀他可以轻易所为的，呀来褫夺别东道主的东西，然后送给另外不可以。或者呢我方不才位 【“逼取父母伴随等财而与余者，”】 　　上面这个普通一般的东道主不是国王的普通一般东道主呢，上面嘛取父母的，底下嘛取你伴随等等，然后呢你把它不是你我方的东西你取来了，去送这个不可以。 【“由能挫伤他东道主简便而行惠施，”】 　　这个也不可以，呀你为了挫伤别东道主而去布施，这个不可以。 【“自懒惰住教他行施，”】 　　呀你虽然想布施我方懒惰，叫东道主去作念。 【“于来求者呵责嗤笑，旁言轻弄粗言敲诈此后接收，”】 　　那么来求的东道主呀你呵责他嗤笑他，呀果真这是，这种风物咱们平常呀容易见到，乃至于轻于藐视他啦，呀这千般的不如理的，不是软语相慰，不是针对著问题，呀所谓旁言是就是不是针对著问题，轻弄的话就是簸弄他藐视他。那么 【“违越佛制学处而施，”】. 　　这个就是咱们披缁东道主的要特别重视的，修学佛法的东道主要特别重视的，呀是以前边一定一再告诉咱们，披缁东道主是法师，呀披缁东道主的财施只须一个条目，这只是你我方宿生的福报，呀或者是我方不自求而得到的，这个求二个字大有学问哦，求要如法如理完全如律的，这极少呐很要紧，很要紧，在座的诸位同学特别重视，呀就是在家东道主呀亦然一样，你信佛了一定由佛法告诉咱们获利的原则，你相背了这个原则而去弄来的布施，不对！ 【“不成如有资财而施，永劫积集然后顿施，是为应断，”】 　　呀这样，这个底下这一种也不可以，说你有钱呀就应该去布施，不要说有钱呀，积在阿谁地方，积了很久呀，然后啊一下去布施，不要！应该怎样办呢？随有呀随施，就是这样，嘿它有有有！他要，要、要！送啊，这样。 【“故当舍离此等加行”，】 　　对于这种情况都要松手，都应该断念。 【“又诸菩萨见积集施其施有罪，见随得施其施无罪。”】 　　这个确切修学菩萨的东道主呀，看得很显现，呀他是以要布施，对我方来说呀除悭贪，呀就是这样，目前呢，既然你把阿谁财物积聚起来的话，抱歉，这个东西呀增长悭贪的，是以看见了积聚了财物布施，这个有罪。呀你随得随施，呀得到了立地就送出去，得到了立地送出去，呀 【“谓若积集然后顿施，福并无多，及于集时退怯广大求资具者，令生嫌恨后施诸余未求者故。”】 　　因为你有了财，摆在这地方藏积的话，这个是积集了顿施，你的福并不见得多，因为你真就不要说别的，阿谁心呀对不对先不管，布施当中所谓你我方的舍心，布施的对象，就是以布施的财物等，单单三轮当中的一轮来说，你缓缓的布施跟连气儿积了好多布施，闭幕的数量是一样的。说我目前的缓缓先不急一块一块一块积了一百块，变作一百块，一百，一百块钱布施，以前你一块一块送出去，积的数字老是那么多，那么是以这福一样的，但是呀你蚁集的时候呀，糟糕了有的东道主来求你的，呀莫得布施给他，是以呀使得好多来求的东道主呀，你把他呀排除掉了，闭幕呢他心裹面认为求不到，生了嫌恨心，生了嫌恨心，这个不可以，这个不可以。 【“菩萨地所中说此等极为要紧，谓见集时生长悭等广大烦躁，防等劬劳障多善行，多于中间发生亏蚀，不成毕竟惠施事故。”】 　　那么对于这个道理在菩萨地当中特别强调，是以这极少很要紧的，呀前边所说的只是说，先来求的东道主呀，你把他拒绝掉了，让他心裹面呀生起了不如理的这种心相，呀然后你布施后者，单单说这个，目前这个地方呢，实践上如故，你蚁集这个东西的时候，增长了悭等，不只单是悭喔，还有其它的烦躁，咱们把阿谁钱摆这裹嘛，要守护它，等一下防小偷，或者我摆在银行裹生利息，或者要怎样样，那都是呀烦躁，都是费事，是以增长劬劳，会阻止好多善行，时间又浪费掉了，又增长烦躁，那么何况中间还要有千般的亏蚀，而不成呀毕竟惠施事故，对这个究竟圆满的布施不相应，呀究竟圆满的，任何情况，任何时候，一切时处，都是增长功德自他的，这个不相应的，是以对于这种的加行呀不可以，那么应该怎样办呢？ 【“当以多么加行而行舍者，谓舒颜平视，微笑先言，随对何田，皆应恭敬。”】 　　舒颜呀，这个叫东道主家看起来呀看得很逍遥，很开心，你我方也开心呀，使别东道主呐也开心，呀是以这个大丈夫论上面告诉咱们，说这个行菩萨道的东道主呀！他看见别东道主来向他要任何东西，闭幕他送给别东道主呀，实践上呢，他送给别东道主的，他内心上的开心呀比之这个受你布施的这个东道主呀，不晓得要特出若干倍，他阿谁内心的开心是无比的开心，这个道理在咱们普通东道主的确无法体会的，但是你了解了这个地方所说的菩提心，学菩萨道者，你就很显现，很明白了，因为目前你心裹所希望的祈求的什么呀？无上菩提，你为什么希求这个呀？因为你深深的了解，唉呀这个无上菩提果的殊胜的利益是不得了的，活着间任何情况之下绝对不成跟它比较，呀你莫得极少办法可以得的到，除了修学佛法除外，那么目前呢你正在修学，是以咱们为了容易体会这个神色，就像作念贸易一样啊目前只须一条路，可以使你这个赚大钱，阿谁钱赚得不得了的大呀，目前你正忙这个事情呀，天然开心得不得了，偏巧别东道主不清楚，就你清楚呀，阿谁时候心裹开心呀，就这个情状。是以他这个东道主来求你，你送给他的时候，他这个东道主得到的最多只是极少咫尺的财帛，他跟本不特出不到你瞎想当中你心目当中所求的无上菩提果报，他怎样有你这样快乐呢，这不是很显现很明白吗？这样，是以这极少呀，虽然是在讲布施，实践上咱们修学佛法的东道主，任何一个东道主都应该如斯。呀修学佛法除了这个，这个六度上五度一，每一度都是一样。除外特别讲精进，精进是告诉咱们什么呀，咱们作念这种功德呀，有一种强悍的这种心理情状，唉呀咱们目前叫咱们作念极少点呀，事情还未作念，唉呀我心里褊狭，唉呀我不行，唉呀我头痛，唉呀我这个我阿谁，他为什么不成这样作念呀，你不但精进极少都莫得，怯弱得不得了，为什么？呀就是他不成分辨阿谁口角好坏，他现前就是难舍贪著这极幼年小的利害，对不对？或者是知见上的，或者习性上面的，是以你正确的了解了佛法，嘿！正因为你要快乐，正因为你要这样，你要不要嘛？要！这个大快乐呀大好处都在这裹呀，那有破不了的。这样，是以处处地方，要重视一件事情，修学佛法确切的中心是什么呀？正知见，你有了这个，天然样样破得了，你既然能够破除了阻止，阿谁果报是一样一样的得到，这个是很要紧，很要紧的极少。是以用这个道理去的话，你作念起事情来，莫得极少事情会阻止得住你，无往不利，无往不利。那么，这个情况，这种精进的先是心理上面的建壮，然后呢，行持上面呀去阐明出来，这个地方用在，第一个布施上面，是以他会说唉呀看见了来求的东道主呀，好开心呀，先言微笑，唉呀他来成立我无上苦提呀，真好呀，你是大善常识呀，是以说天然对于上面的敬田等等，目前对阿谁悲田底下的穷东道主等等，也一样的开心并且恭敬。嘿他像佛一样呀，佛使得咱们成立佛，他也使得咱们成立佛，我天然恭敬他，你布施的时候，你能够这样恭敬呀，嘿是以比及你成佛的时候，莫得一个东道主呀不恭敬你，这个道理就这样单纯呀，是以前边告诉咱们就是说，呀别别施生，别别果呀，呀这个别别不只是在事相上面，并且布施确当下呀外面是这个事相，裹面是这个心裹呀，以及你的加行啊，那每一样东西当你怎样作念的，果报上面呀就感得什么样的一个禀报。继续下去 【“亲手应时，于他无损，耐难行苦而行惠施。”】 　　布施的时候要亲自去作念，还有送的时候呀要适时，这个很要紧呀，呀他今天有求于你啊，到阿谁时候你不送，过两天呀他已经莫得求了，你就送他了，这个不行，呀是以咱们说咱们送什么呀，应该枯木逢春呀，不要诚心诚意，这是应时。那么布施别东道主于他无损，还有布施的时候要哑忍千般难行苦，然后这个布施，呀这样。但凡前边这个道理呀提及来很容易，但是作念起来呀，咱们就要我方的深加不雅察思想，然后呢你能够把这个了解的道理去作念的话，那就是殊勋异绩无垠，呀殊勋异绩无垠。是以我这个地方处处地方呀，老是一看到这个地方呀，啊我就想起来了，像智育古鉴呀，呀像什么感应篇汇编呀，安士全书呀，呀古德们的千般语录呀，乃至于最常提的了凡四训等等呀，呢呢呢就这个样，就这个样，他也这样说呀？他说呀不管是任何情况之下，他总归呀能够呀，难行能行，难忍能忍，呀不管外面怎样样的难，怨他总归憋屈求全，就这样。 【“此等果者，如谛者品云：‘由恭敬施感亲一又等而为垂青，由舒手施感得承事，由应时施感一切事应时成办。’”】 　　你能够如上面这样作念的话，这个因感得什么果呢？这个经上这样说，你布施的时候能够恭敬求者，哪到阿谁时候你的亲一又也来恭敬你，这是增上生当中的亲一又，乃至于究竟决定生的时候亲一又，他们都是恭敬你，是以他成佛的时候，任何情况之下，任何东道主一看佛呀，就无比的开心，无比的恭敬，这样。乃至于佛活着的时候，你看不要说多情呀，他坐在阿谁地方，嘿闭幕阿谁树天然也盖过来遮在他头上，阿谁太阳移往时了，那别的地方的影子呀跟著它移，他佛坐在阿谁树底下的影子还不移，还遮在那裹呀，呀这样不可思议的。这理之当然的事实，理之当然的事实，是以说这是布施的时候恭敬。由舒手施感得承事，你亲手呀好好的去帮手东道主家，到阿谁时候啊，东道主家也会来呀帮手你是以目前咱们时时怨，唉呀目前这个时候呀好像情面呀，很狡薄呀，嘿这是莫得错，为什么你会感得狡薄呀？就是你宿生因地当中呀，你莫得这样作念呀，呀确切懂得这因果的势必关系的话，当你看见咫尺这种不如理的事情呀，你莫得极少报怨，不但莫得极少报怨呀，只须反躬内省，然后呢检点我方，然后呢精进力行，莫得一个地方例外的。呀那么要应时施，你能够应时而施呀，你办起事情来，嘿也应时成办。 【“又云：‘不损他施感得坚固资财，由忍苦施感相知家眷。’”】 　　你能够布施别东道主，不挫伤于他的话，那么得到坚固的资财，坚固资财底下会解释的，又耐苦能够能难行，这个而去送给别东道主的话，阿谁时候你赶得的家眷他会也相知，刻心刻意，用心尽命的来为你。 【“俱舍叙述：‘舒手惠施得广大财。’”】 　　引阿谁论上面，那么底下解释坚固财是什么呢？ 【“如俱舍释说：‘他于资财不成障难，火等无毁。’”】 　　平常咱们说咱们感得的财物五家所共，这个都是不坚固的，或者是水漂，或者火烧，或者盗匪，或者王难，盗匪容易懂，王难是国度，呀古代的王帝跑到来，像咱们目前譬如说咱们的财物好好的等一下政府里边说嘿这个地方呀有一个什么样的事情，呀然后把你把你的东西拿掉了，呀诸如斯类的，乃至于世间的属于资生，呀这个是不坚固的，这是世间来说。你布施的时候，如果能够这样的就感得这个坚固之财。 【“又助他施加行者，”】 　　嘿这个很了不得，要匡助别东道主布施这样的加行法。 【“谓若自有可施财物，见有悭恪，曾未少施，应往其家，开心安危如是告言，”】 　　那你看见呀这个有东道主啊很悭贪，他很少布施，也莫得布施过，而你我方呢有好多财帛可以布施，想布施，要布施，阿谁时候你怎样办呢？嘿先不要忙著我方，笔直就到阿谁小气悭恪阿谁东道主家去，呀给他很开心安危告诉他，说 【“我家目前广大资财，我为圆满布施波罗密多，希欲乞者，若有求者与汝会过，莫令空返，可取我财惠施彼等，或是将彼引到我所，我行惠施当生随喜。”】 　　那么这个时候怎样办呢？你就跑到阿谁小气不舍得的东道主家去告诉他呀，说我目前呀家裹有好多钱，好多钱，嘿这个东西我呀要送给东道主家，为什么呀？圆满这个布施波罗密多，唉这个东西有若干好处，是以我目前布施要求财呀，我是求东道主家来跟我要财的东道主呀，但是呢我又找不到，是以假设是有的东道主要来求财呀，唔跟你碰到了，你不要让他空返呀，你就告诉他呀到我这个地方来，或者你不到这个地方来，把我的这个钱送给他，就是这样。闭幕啊他我方是不肯送，也不想送，嘿闭幕有东道主到他家裹去要的时候呀，他我方不亏蚀，嘿嘿嘿好了你要钱到某东道主家裹面去，或者他我方到那东道主家裹去布施，他我方虽然钱莫得亏蚀，他如故行阿谁布施，他看见了这个心裹也开心了。为什么呀？譬如说有东道主来来找我，呀我我方舍不得，然后呢把这个东道主拒绝去了，我方又认为过不去，好好好来来来不要紧我刚巧带你去，呀那近邻阿谁东道主家，闭幕阿谁讨的东道主也开心，然后呢近邻的东道主家委派我说帮他，他也开心，我也开心了嘛，对不对？唉是以呀阿谁时候，唔你布施呀，这个悭贪的东道主随喜。说 【“彼财无减，即便开心，”】 　　他又莫得亏蚀呀却也得到了开心。 【“能如是行，如是令彼渐种能除悭垢种子，”】 　　你能够这样作念的话，缓缓的匡助他呀能够除掉他阿谁小气的种子。 【“由渐修习自施少财，依下无贪进得中品，依中无贪进得上品。”】 　　因为他能够呀，由你这样指导，本来这个呀悭垢，垢就是脏，就是烦躁相，呀杂染相，呀悭贪的这种杂染的阿谁种子呀，我方不成住，因为被你这样一来的话开心了，缓缓地对我方呀能够稍稍的能够布施极少，这样的话呢，他能够呀下无贪，这个无贪是跟贪相反的，缓缓的参加中无贪，那这个无贪是对治贪的，缓缓的升高了，又再由中无贪参加上品的无贪，进取了嘛，呀这个好了不得。 【“如是若自亲教规律弟子助伴，是悭贪性不成惠施，或虽非悭，然无资财与彼资财，令于三宝树修布施我方不得，由此人缘自所生福弥更弘多。”】 　　是以你像这样去作念，那么不管是你我方的周围的什么东道主，或者你的尊长，或者你的同伴，或者你的弟子等等，由于他们这个呀心裹面呀为悭贪所逼而不成布施，或者虽然不成布施，但是呢他笼统资财，笼统资财，上面譬如说，阿谁亲教规律，通常他既然能亲教规律的话，他不会有悭贪，万一有，可能，就是通常这种情况呀，他是说莫得财，呀由于像前边呀他能够呀使助他加行，呀这个真了不得呀，你不但我方布施，并且使这个悭恪难舍的东道主呀，因为你这样的步履呀也成立了他，从不肯施，然后呢到少少施到中施大施，是以破除呀他的贪从下无贪进到中无贪，乃至于进到上品无贪，上品无贪就舍了，这样。能够这样作念的话，说把这个原则用来如是若自亲教规律弟子助伴，是悭贪性不成惠施，呀或者是他因为呀向来这样的小气悭贪呀不成布施，或者呢他虽然不小气，但是呀莫得钱，呀阿谁时候呀，经过你这样一来呀，呀他就能够呀去布施服待，这样他我方虽然不作念而由此因，这样一来的话，呀他也就得到了好处了，他得到了好处了，或者是布施的时候你我方虽然莫得施，而让他帮你去施，不管自他，由此人缘自所生福呀弥更弘多呀，呀因为这样的，得到的这个福德，比单单前边的得到呀还要多，还要多。 【“令余一类调伏烦躁，圆满一类善法乐欲，摄受多情闇练多情。”】 　　这样，说这个这样一来的话呢，你呀令余一类调伏烦躁，令余一类是圆满善法，他本来呀苦恼的呀莫得钱，或者什么的话，你匡助他了，唉匡助他调伏了他的困扰，还有一类呢，另外一方面呢，他本来悭贪什么等等的话，从这个悭贪的烦躁呀，反成了变成布施的意乐，就是这样，呀是以两方面又能够调伏烦躁，阿谁是一类，又能够增长善法一类，这样个好法，又能摄受多情又能闇练多情，摄受是教他调伏了烦躁，匡助了他摄受他，使他增长善法欲乐，是成立他，这样好呀，是以呀前边这个加行布施当中，嘿别东道主不成布施，你能够这样匡助他，阿谁真了不得。 【“如是若自现无资助，应以工巧行状之处集财惠施，或于他所宣处死语，令诸贫者及抠门者悉乐惠施，或诸求者教往俱信渊博之家，躬诣其所随力随能助其惠施。又于施物择胜妙施，及将所备可施财物圆满惠施。”】 　　底下嘛其它的等等，这都是咱们呀应该作念的，呀上面是我方有钱，假设是你我方莫得呢，没没相联系呀。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百十五卷Ｂ面呀上面是我方有钱，假设是你我方莫得呢没不要紧呀，那么应该你的工巧行状处，说二样就是你的时间啦，你的了解啦，当你所了解的想办法去赚了钱，然后去送，或者你不必透过这个，只是说呀宣说处死─法施，呀那么因为你这样的法施的关系呀，使得那些本来不成施，本来不成施有二种，或者他穷而不成施，或者是他有钱吝啬而不成施，那种东道主使他呀也能施并且很乐意的去施，很乐意的去施。那么还有呢，唔是有的东道主呀不是施，反过来求，那么如果有东道主笼统呀，虽然你我方莫得，但是你告诉他嘿某家什么地方啊他有呀！阿谁教他去求的那些东道主家，他又什么俱信渊博之家。呀这个东道主虽然很有钱，但是呢他不具足佛法的信心，然后他跑得去的话，嘿你呀教他跑去，他跑到去莫得求到呀，挨骂一顿，呀这个不是法施呀，或者呢你亲自跑到那一个晓得他有钱又俱信又肯送，那么随我方的力量能够匡助他，千般的方法，使得这个布施这件事情能够圆满，你匡助东道主的话，你我方匡助了想施的东道主也施丧胆施，然后呢你助成其施是随喜施呀，是以这个无非都由施上面增长的功德，是以这个地方就是说千般这一方面，这个举几个例子，确切咱们行持的时候，你就把执这个原则善巧行之是无往不利。那么布施的时候呢要把好的东西，不要说我方用不到了送给别东道主，这个不可以，这个不可以，是以说到这裹我又意想我这个善常识，呀那时候刚披缁不久，咱们这里东西呀好多呀，有的时候呀用不完，有的时候呀吃不完，我就说呀这个吃不完送给别东道主去，或者用不完，呀用不完把差的送给别东道主去。我的敦厚说这什么话，你用不完，你最多你只可说，抱歉呀，我实在用不已矣，请你们帮我忙呀，东道主家收的东道主呀也谢意你。你明明是用不完，你真的想送东道主，你舍不得有好的东西你送东道主，阿谁对呀，呀我一直到目前为止呀受用不尽，一直到目前为止受用不尽。是以咱们目赶赴往我方都买了新的，这个旧的没用，好了送给别东道主，还要说这个好的送给你呀，呀这个不是咱们修学佛法的东道主应有的布施的作风。呀那么对于底下难得东道主尚且如斯，呀咱们呀对三宝的话，更应该重视，更应该重视呀。那么把所备可施财物圆满惠施，呀底下圆满这两个字重视呀，这个裹面包含了三样东西，你布施的心，以及你布施的加行，以及布施的对象，呀这个布施的对象呀，底下会告诉咱们。啊，那么目前咱们继续下去看卷第十一卷， 【“第四施多么物，”】 　　前边是已经讲了施多么田，布施什么样的田，呀那么布施的时候以什么心，第三呢步履，作念阿谁布施的步履加行的时候如何？目前呢应该所送的东西，怎样个？那些东西可送不可送，它说 【“分二，”】 　　第一个 【“略示应舍不应舍物，第二个广释。”】 　　圣洁的说明那一个是可以送的，那一个是不应该送的，原则这个地方说，第二呢详备的说明根据这个原则来一项一项的应用这个原则。 【“今初：谓由施此物，能令现前离恶趣因，引生乐受究竟利益，能令断恶或立善处。又于咫尺虽无安乐，然于究意能生义利，是则菩萨当施于他。”】 　　这个原则，它说，说呀经过你布施这样东西以后，阿谁时候呀，嘿能令咫尺离恶趣因，目前你造的因呀，这样布施了以后造了善业你能够离开恶趣的，是咫尺并且呢将来呀得到究竟利益的，是以咫尺也对，将来也对，这个是第一个，能令断恶或离善处，总之不管是现后，这个坏的经过这个步履布施了东西以后，能够呀断除他的坏的，能够使他得到好的，这是前边说的，其次咫尺虽然不一定得到安乐，但是呢他究竟能够得到利益的。这极少咱们要重视呀，这极少咱们往往庸东道主呀只看咫尺呀，不成看得远，不成看得远，要从大处著眼，大处著眼。是以这个利害要分得很显现，这样的东西那么咱们就应该呀送给别东道主，这样的东西就应该送给别东道主。 【“若由施此，现生逼恼后亦无义，或虽现乐于后无益，不应施他。”】 　　如果你送给他的东西呀，咫尺也莫得好处，其后呀更莫得好处，阿谁不要送，或者呢咫尺虽然有极少好处，其后无益的，这个不可以，这个原则，现不才面呢详备的把这个原则去应用。 【“第二”】 　　这是详备的说明， 【“分二，一广释内物可舍不可舍，二广释外物可舍不可舍。”】 　　第一个呢详备的说明，内物呢，呀就是咱们我方的内物，内身这个叫内物，外面是呀外财。 【“若知不舍内物道理与此相违知是应舍，故最先说不舍道理。”】 　　是以你晓得了什么时候，这个不可以舍这个道理了解了，那么反过来那就是应该舍的，是以把不应该舍的道理先说一下。 【“此均分三，初就时门不应舍者”，】 　　第一呢就时间来说，这个怎样讲？ 【“菩萨身等虽已由衷先施多情，然乃至未广大悲意乐，不厌乞求肉等难行，纵有求者亦不应舍。”】 　　目前第一步就时间来说，阿谁时候不可以，说咱们修学菩萨的东道主呀，阿谁体魄，就是内物呀，嘿虽然一开头的时候已经由衷发了这个心，发了愿心，当你修行心的时候的的确确这个愿已经是够了，我不管若内若外一切东西都送给别东道主，心是对了，但是呀你这个大悲的这个意乐呀，大悲的心量呀，还莫得广大，还莫得广大，你还莫得广大这个大悲的心量的时候，就有东道主来求你的肉，而你不厌呀，对这个祈求东道主不厌，你就送给他的话，这个不要。是以在这种情状当中，虽然你我方不厌东道主家来要你，要你的身要你的肉，就算有东道主来求你，你也不厌，甘愿求，那时候不要舍，为什么呀？底下解释了， 【“集学论云：‘由何能令精进厌患，谓由少力而持重物，或由永夜而发精进，或由胜解尚未闇练而行难行。’如施肉等，此虽将身己施多情，然于非时，唯应遮止不令现行。”】 　　这里解释，先就论上面的翰墨，底下是解释这个，说你虽然要这样去作念，但是咫尺为什么要遮止你呢？因为不是说作念了这件事就算已矣。你要行无量难行能行，难忍能忍，积无垠资粮，这种情况之下，不是一件小事情，要想完成这件事情必定要发大精进，大精进呀，绝对不是呀，一饱读作气再而衰三而竭，阿谁不可以，像昨天晚上咱们复习的时候说呀，一时一兴尔，就是一时呀，他与趣来了呀好好好，呀莫得正确真实的充实的内内在的志向，呀意思意思来了，就把它忙一顿，忙过了以后，好了蹋在那裹。呀这个不是，精进这个东西呀是要有原则，要有广大的方针，从微近的地方，缓缓作念越作念越来，越作念越好，越作念越好越作念越大，目前一开头的时候呀，是你有，然后东道主家来求你，那时候东道主家求的时候你心裹也不厌，然后送给，送给别东道主呀，已矣以后呀，唉呀你痛得要命，这样也不行，唉呀想意想的时候呀，就黯然起来了，一黯然呀，抱歉你怯弱了，一怯弱阿谁精进就受了影响了。是以使得你精进退损的，呀这个什么情状呢，就是厌患，这个情况下使不得，使不得呀就像什么呀，你的力量很少，而你要拿重的东西，呀说呀你我方只可扛他十斤，你呀要特出了力量扛他十五斤乃至二十斤，就算你有十斤扛的话，你不要扛他十斤，扛它七斤，这样才可以呀，呀为什么呀？因为你确切要努力的是永夜发精进呀，你目前如故什么？还在异生庸东道主当中呀，还在无明永夜当中呀。你克服这个东西要经过永劫期的去发这个精进。天然你证得了大觉世尊除外，无精进无见，那时候已经颖慧卓见的话，这个精进是绝对不难，并且绝对会行，目前你在永夜当中呀，要发这个精进的话，这个弄得不好的话，对你的精进会挫伤，这是第一种。或者由胜解尚未闇练，呀阿谁时候虽然你一时呀，意气很高，但是你的意志自身呀，并莫得很坚硬，原因是因为胜解，就是殊胜的见解，莫得建立起来，阿谁时候所行特出你才略，这个不可以。呀是以这个时候呀，虽然你呀心裹认为甘愿施呀，把我的什么东西都送给别东道主，那时不是时候，是以这个要遮止的，目前不要作念，呀为什么呀？ 【“若不尔者，能使菩萨厌诸多情，由此失坏菩提心种，故即失坏极大果聚。”】 　　那底下就解释了，因为你时候不到，过分而去作念的话，唉你就认为，唉呀这个果真难弄呀，这个众生果真难度呀，这个心一皆来的话，阿谁菩提心种就坏了，这个种一坏的话，阿谁果天然就失坏了。是以确切修学佛法的东道主，这个颖慧，他决定是看得非常深远。那么底下对于这极少呀，再引经上面。 【“是故圣虚空库经云：‘非时欲行，是名魔业。’”，】 　　那以前告诉咱们呀，如果心裹面呀又不相应是名魔业，就算是你心裹面己经到了这个建壮了，有了这个心，但是时间不对，如故不行呀，经是这样说，论呢？说 【“悲心未清净，不应舍其身，”】 　　你虽然想舍，但是阿谁时候你的悲心呀莫得清净，这个清净呢作何解释？什么是悲心清净？呀清净有几种相，说闻相应的，思相应的，修相应的。就是说你的的确确产生了殊胜的胜解以后，你送已矣以后虽然痛，呀但是你绝对不动，这种情状当中，那你可以送了，否则的话，你送已矣以后呀阿谁心裹面又动摇了，阿谁就是不清净，是以前边阿谁悲心是什么呀？是平庸的，是以叫作念平庸菩提心，这个清净的？一定是跟什么？跟颖慧相应的。阿谁时候呀，你才可以舍，莫得到阿谁时候不可以，呀这是第极少，指你内心的情状，这个表率。其次呢？ 【“若能成现后，大利因应舍。”】 　　假设说你目前这样的布施呀，不但咫尺并且以后也有绝大的利益，咫尺是咫尺增上生，究竟是究竟决定生，阿谁时候才应该舍，是以前边这个事情呀，咫尺好像很对，已矣以后呀，后头这个东西不对了，这个就不应舍。这是第一个，以时间来说， 【“就所为门不应舍，”】 　　那么其次就是你所作念的事情呀，那么什么情况之下不应该舍的。 【“若为小事不应舍身，”】 　　为了小事不可以舍身。 【“即前论云：”】 　　这个入行论上面说 【“‘能行处死身，为小不应损，如果能速满，诸多情意乐。’”】 　　说你目前这个体魄呀，要行处死，把圆满的佛法活着间呀深广的弘展，闭幕为了极少点小事情，把体魄送掉了，这个圆满的教法呀是个莫大的亏蚀呀，呀这个不要去送给他，嘿你能够这样作念的话，虽然你莫得送，确是在圆满的处死上面有了绝大的意旨，这样作念的话，嘿好多东道主呀得到好处，呀是以呀如是能速满诸多情意乐，而不是在一件小事情上面呀得到极少少好处。 【“若就自分已离悭等布施阻止，而就他分若不舍身，能办广大多情利义大事之时，有求肢等亦不应施。”】 　　底下就说那你我方呀内心当中呀，己经离开了这个见，呀前边就是说时间还莫得到，因为什么呀？你的施心莫得清净，目前呢你的施心己经清净了，是啊这个布施的阻止啊已经去掉了，但这种情况之下还不一定舍，为什么呢？不是就你我方方面来看，而就别东道主的方面，而就他分，为什么就他分呀？利益别东道主，因为你拿了你目前这个体魄呀，能够经办好多好多利益多情的大事情，是以少数一个东道主跑到来要你一个手，要你一个眼睛，说不不不！我呀要经办广大多情的大利益，不为这个小小的小事而舍身。这是这个地方所作念的事情的第一项。 【“若为令作杀生等事，俱害自他诸恶行故来乞求者，则自不应暂施于他。” 】 　　还有一种呢？他是来求你，但是他求你你帮了他以后，所作念的事情呀，就像什么？你帮了他去杀生，闭幕呢害自害他，对于这一类的恶行，呀这个来求的东道主呀，你可不要给他，呀你给了他以后呀，他去作念赖事，闭幕他我方也挫伤，然后呢别东道主也挫伤，那不要给他。 【“说第二个又求就求者门不应舍者，”】 　　这第三个就是来求的东道主呀，在这种状能当均分歧理的，这个不要舍。 【“若魔众天，或由彼天所使多情，怀恼乱心来求肢等，不应舍与。”】 　　这个魔来求的时候，或者虽然不是魔，或为魔所使的这个多情，呀这个多情被魔恼乱心，或者失坏了我方的本心，阿谁时候他跑到来跟你求的时候呀，不要给他，为什么呀？ 【“勿令于彼有挫伤故。”】 　　你给了他呀这反而对他无益。 【“若诸荒诞心乱多情来乞求者，亦不应与，”】 　　这个不是翰墨呀， 【“若诸荒诞心乱的多情呀，”】 　　这样，这些东道主呀荒诞了，心乱了，那这种东道主来求的时候啊，你不要给。 【“此等非是实心来求，”】 　　那因为他并不是实实在在的他己经是呀，心裹面乱掉了。 【“唯于广大浮妄言故。”】 　　这个情况， 【“非但不施此等无罪，施则成犯。”】 　　不但不施莫得罪呀，反而施了以后还有罪的， 【“除此等时来求身者，则应施与。”】 　　上面所说那些不应，不应该的去掉了，换句话说就应该的，应该的，你就应该送给他。 【“此复有二，谓割身支等毕究施与，及为办他如法事故，为作仆等暂施自若。”】 　　那么施这个内身又有两种，有一种呢就把你的体魄呀，呀比方说给他一个送他一个眼睛，送他一个什么，乃至于像佛陀因地当中呀，舍身饲虎，然后身上割肉喂鹰，他我方的体魄送给他，或者帮别东道主忙呀体魄如故你的，那么暂时帮他科罚一下问题，这个都是舍内财的，就是指咱们体魄。 【“第二广释外财舍不舍”，】 　　那么体魄除外，外面的财物什么应该舍，什么不该舍， 【“第一不舍外物道理，第二惠施外物道理。”】 　　什么情况之下不送，什么情况之下该送。今初 【“初中有五，一就时门不应舍者。如于披缁及诸近住，施午后食。”】 　　第一个就时间来说，呀阿谁时间分歧适不应该，披缁东道主午后不可以，近住守八关皆戒，但凡这种东道主，过午了以后，他不再吃东西，是以过了午以后，你再送他这个分歧理的这第一个，第二就施境门不应舍，你所施的对象，那一些不可以。 【“于持戒者，施残饮食，或与便秽涕唾变吐脓血所染饮食，”】 　　这个若确切持戒，这个这种东道主呀都是有功德的东道主，这种东道主呀你应该恭敬他，目前呢你残食的东西，那等于好像是叫花子一样，这个不可以，呀或者这个东西呢当中为阿谁脏东西呀所染污了，这个 不可以。其次 【“于诸不食葱蒜者，不饮酒者，纵欲饮食，然具律仪不当授彼，施与蒜等及所杂染。”】 　　那么那一类东道主呀他或者葱，蒜、肉、酒呀，嘿不吃的东道主，就算他想吃，来求你不可以，嘿还有呢具律仪的东道主不可以，具律仪就是具戒，因为这个戒都是戒绝的不可以，你如果把这个东西送给他的话，阿谁就是犯了杂染。 【“虽复先以正言文告，令其于施生开心心，然于怨家药叉罗叉凶暴所覆，不知薪金，诸忘恩惠来乞求者，”】 　　那么这个还有一类呢，就是呀你已经呀说呀如法去说明了他布施，然后呢甘愿布施，心里也开心，但是有一类东道主的呀，这个怨家药叉罗叉等等呀，这种东道主是在什么情状当中啊凶暴所覆，他们阿谁神色呀，是跟这个心相应的，跟这个心相应不知薪金，负义忘恩，而在为那种暴恶心裹面所使之下，如果这个情况之下来求的话，不要给， 【“与子仆等，病东道主来求非宜饮食，或虽相宜，然不知量而与饮食，若已鼓胀性极馋嗜，来求妙食惠施妙食。”】 　　那这个或者不是怨家对头等等，或者指男儿，子女或者是亲东道主呀，仆东道主呀，别东道主呀来求不相宜的，这个不相宜的东西呀，不要给，或者是虽然相宜的不知量的不要给，譬如说什么是不相宜的，嘿阿谁小孩子呀，目前的阿谁小孩子呀，唉呀看见呀阿谁不应该吃的，唉呀东道主家目前呀，嘿嘿普通一般讲阿谁叫什么呀，大麻烟是吧！就是那一类，那一类东西很显现很明白不相宜的，阿谁不可以，哦或者呢虽然正餐饮食等等，但是他吃得不知量，呀这个不可以，或者呢已经饱了，这个性极馋嗜，唉阿谁呀无餍非常强呀，呀来求妙好的东西，这个不要给，不要给。 【“若诸外道为求过端及非求学经典之义，以财货想而来乞求，舍彼经典，”】 　　那么还有呢，他求的东西，是求得经典，求得经典，但是他的主义呀，他不是要来了解这个经意，他要看你这个东西，他要找你的费事，嘿望望它这个经，望望这个经裹面，抉剔它，呀如果这种情况之下，这个经不要给他，或者呢他来求阿谁经不是抉剔，也不要了解，认为你这本经是古装古版绝版很值钱，嘿这种情况来求你，那你不要给他。这个菩萨地中那么或者这样说，或者这样说，嘿菩萨地它这个腹地分当中，底下这个决择分当中。 【“广如菩萨地摄决择分应当了知。”】 　　那么详备的要分辨这个内涵呢，这个决择分，呀前边是腹地分，后头是决择分，就是说，遇见一个情况，你如奈何理如何不如理，详备分辨的，这就在决择分当中。 【“如云：‘要是已写完善经典，有婴儿慧众生来乞，若施与之当知有罪，’】 　　就是洗这个竣工的经典，己经写好了，目前来说的话，目前无须写了，目前印刷很简便，古代这个经典啊唉呦！好难呀，要硬是手一个字一个字抄起来的，在咱们国内已经不见了，不过我在印度看见他们写在阿谁贝叶上面，唉呀有的东道主呀，阿谁工楷写得真漂亮呀，唉整天是写的，硬是逐一写出来的，真至写好了，然后呢天然写好了以后呀，是专门服待别东道主呀，呀让东道主家读诵思想不雅察的，但是来求这个东道主呀，他不懂事，婴儿慧是小孩子，他根柢跟它不相应，嘿这个不要送给他，你送给他反而有罪的，呀乃至你我方 【“若为施彼转向余求，亦是有罪。”】 　　你我方莫得别东道主求亦然不对，这个经典的主义是增长东道主家的颖慧，他莫得颖慧，你送给他，不是白白浪费吗，呀不要说像前边的来求你过什么等等，就是他颖慧不够都不要送。 【“若我令他持诸深法及不雅彼能如实信解，唯以是思而惠施者，是为无罪。”】 　　说这样的经典呀，是送了他以后嗯认为他能够照著它这个经裹面深入法义，这样应该送，或者你认为嘿他能够如实信解，这个时候，你就送给他。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百十六卷Ａ面 　　认为他能够如是信解，这个时候你就送给他，这是无罪，这内部有极少要重视啊，就是快乐他像你所想的，他能够深入，或者他虽然不成而你认为他能够这样，阿谁时候啊，你我方的意乐当中是正确的，说你目前送给他了以后啊他能够如实的确切的深入信、解，阿谁时候你送给他，阿谁时候那是没罪。 【“若令诸具正信多情，书写相似处死史籍，或外道论，或先已写目前手中而行施者，或从他乞而施与者，是名有罪。”】 　　底下这个重视一下，或者咱们哪，令阿谁具正信的多情哪，写，写什么啊，写相似处死史籍，相似处死史籍，喔，亦然处死喔，但是呢这是个相似法，或外道论，外道论嘛天然不可以啰，就是咱们目前布施啊，布施那种外道，外道正是啊对内道，对佛法有挫伤的，不可以，不但外道并且佛法当中相似史籍喔，目前把阿谁经送给别东道主都不可以，这个是财施喔，如果咱们讲给别东道主家听，法施亦然同样的道理喔，这极少咱们目前啊往往很容易犯，啊，目前咱们看见千般各样的经典，然后呢有好多啊什么那种伪造的经典哪，不谈，还有呢就是不伪造的经典，有好多东道主目前知见不闇练，啊说了一大堆道理，这个都是相似见解，这种不可以，送阿谁书天然不可以，说阿谁道理同样的不可以，佛经内部尤其告诉咱们破损佛法，谁？不是那些外道，有两种东道主，第一个说相似语，他，你说他不对嘛，嘿，他好像他也讲得对啊，说他对嘛，实践上不足为训，这个极少哪提及来容易辨好像很容易，说难辨是真难辨哪，是以咱们确切修学佛法的弟子啊要想启齿，要想乃至于不启齿，斟酌如法与否的话，我方的的确确须要极少努力啊，能够阔别出如理以及非理，尤其是中间的不足为训的那种，阿谁非常要紧非常要紧，那么这种情况之下，你送给别东道主那是有罪的。 【“手中现存已写似典，菩萨应令改拭彼典书佛圣教，自亦须知彼无坚实亦应为他说其非善。”】 　　哪，不要说叫他写不可以，就是目前已经有了那种不足为训的那种，那怎样办？把他改掉，啊改写别的东西，改写什么，改写佛圣教处死相应的，我方晓得他失误的不坚实的，晓得了以后还要告诉他，这个不对的，这个不对的。那么对于这极少哪最先应该有一个才略，什么，我方能够阔别得出来事、证之间，事、证之间，对于目前有太多这种情况，时时有东道主说，嗳呀，某东道主啊，老法师啊！你该怎样，怎样办哪？啊，我我方量度量度，我遥远晓得的很显现，是以我告诉你们哪，我只是个常败将军，我只是把我的失败教会告诉你们，确切的处死我实在谈不到正确的建壮，在座的诸位啊，如果说有这个教会的话，咱们相互共同勉励，要想得到正确的知见是阻止易啊，是以呀咱们说动不动说，嗳呀我去弘法啊，我时时有一个嗅觉，你法不弘啊，啊，这金字牌号天然东道主说藏之深山，然后呢比及一朝有时候的话，传之其东道主，他阿谁金字牌号不会坏，古来东道主就是这样啊，那怕世间作念贸易的东道主，呃，他甘愿把那东西藏起来，比及确切相应的东道主出来，拿出来这个金字牌号还在，目前咱们忙著要想去传哪，你不传不坏，被你一传，已矣，为什么？因为东道主家来学的东道主，他总认为呃你是一个法师来传阿谁法，他我方莫得才略，是以跟你学，他把你看成法师，是以闭幕你所传的是相似之法，他以为这个就是佛法，以后他就拿著这个作念为佛法，这个相似的跟正确之间一定相互影响的。真的好的东西来了，他就听不进了，然后呢他就拿这个相似的来判断、来行持，好了，已矣，佛法的确切衰就衰在这个地方啊，是以目前有太多东道主哪心是好啊，了凡四训上面一再说啊，好心而行赖事啊，这是咱们哪岂论如何应该幸免的，绝对不因为你好心而得到的好报，好报究竟是会有的，但是这个外面的坏影响，你先要往往要先受这个果报，啊，乃至于你虽然一番好心，传了个相似法害了东道主家，你把别东道主家先送下地狱去，这个是真的好心吗？说到这地方这“相似”两个字，咱们应该特别建壮，本论一开头就告诉咱们，不要说咱们目前我方作念，就是要求善常识的时候亦然一样，这个善常识，什么是真善常识形象摆在那里，而不是那些他略有知解，稍稍碰到极少什么，嗳唷，好像乃至于说得头头是道，这种是千万不可以，啊，继续下去。 【“若诸纸叶犹未书写，有来乞者，尔时菩萨应问彼言，汝今以此欲何所为，若云转卖以充食用。”】 　　那么假设阿谁纸叶，这个纸叶就是以前印度书写阿谁佛经哪，是一种树叶，啊，一种树叶，就是这个树叶就是相当于咱们目前纸张一样，空缺的还莫得写，那么有东道主要来求，好！你本来是写经的，那就，这个菩萨就问他了，说你啊来求这东西干什么啊？哦如果他说，嗳呀我没得吃啊，目前看见你有纸啊，我来向你求的这个纸啊，去卖掉了，然后呢去吃饱肚子的，这种情况之下。 【“菩萨要是将此纸叶预书处死，则不应施。”】 　　你本来你这个，这个纸张啊准备写处死的，那不要送给他，不要送给他，不要送给他，那怎样办呢？ 【“若有财者应施价值，若无价值，二俱不施亦无有罪。”】 　　你有钱，他本来的主义就是要钱不是要纸，那么你把阿谁纸相当的价值给他，如果说你莫得钱的话呢？你根柢不施，不施也莫得罪，这是第一种情况。换句话说，你阿谁纸是准备有大利益的用场的，阿谁时候为了小小的，这个前边原则就说得很显现，对吧，为了小小的这个，不送，这莫得罪。 【“若非预为写处死者，即应施与，令彼狂放受用安乐。”】 　　假设你原本这个纸不是为了处死的，哦那么好了你就送给他了，送给他了，让随他的意，使他得到快乐。 【“如是若乞欲书最极下劣史籍，不施无罪。”】 　　他拿去了这个纸，如果来求的东道主拿到了阿谁纸以后，干什么啊？写那种很下第的、恶劣的这个书，阿谁时候不要送给他，不要帮手他造赖事。 【“如欲书写极恶史籍，如是欲修中典亦尔，若欲书写最胜经典，不施求者，当知有罪。”】 　　那就是说，下劣的不可以，罪恶的不可以，就算是中等的亦然这样，他总要有好处的，而反过来他如果说，拿了这个纸张是写殊胜的经典的，阿谁时候你不送给他，你有罪了，前边阿谁原则告诉咱们很显现，你送给东道主家的时候啊，看他的目前，看他的究竟，两个都有意益，这个一定要有详备的比较，阿谁时候再送，比如像前边那种，啊这个他拿了去以后作念赖事不可以，然后呢你送给东道主家，送给东道主家说相似法、写相似法，不可以，这是害东道主的，咫尺好像很动听，究竟的话不可以，这个是第二，对于你所布施的对象来说。 【“三、就自身门不应舍者。”】 　　那么反过来，不是这个对象，所受你东西的你布施的对象，而是说你布施的自身，在什么情况之下，不应该呢？ 【“若自了知，于经卷等意旨未辨，又于经卷亦无悭垢而将经卷惠施求者。” 】 　　你我方晓得啊，他要来求的这个经籍，你我方还并未了解，有一册书你我方还莫得了解，他要来求，阿谁时候啊，底下加上一个条目，说你对这个经典自身啊，倒并莫得小气，舍不得这个心，那时候你不要求给他，不要送给他，不要送给他，这个条目重视哟，就是说第一个你我方心内部并莫得舍不得，然后呢你我方并不了解，你要求了解他要来求你的时候，你可以不要送给他。 【“此不应施之理者，谓行如是法施，为成三种随一所须，若不施者，尚有后二殊胜所须，施则无故。”】 　　你为什么不送给他呀，因为呀你目前要想连络这个经典的深刻的内涵，了解了以后你智力够如法行持，菩萨的如法行持什么？广利一切多情，然后呢把佛法能够流传世间，他有这样的殊胜的好处，你目前送给他了呢？最多满了他的极少的愿，以及舍了你我方悭，是以这样的作念法的话，他虽然不舍，但是后头还有两种殊胜的利益在，你一朝送给他了，后头这两个殊胜的利益就莫得了，是以他底下解释。 【“月朔所须已辨讫故，谓我自心都无悭垢，故悭烦躁不须更除。”】 　　他这个布施有三种利益，第一个呢就是除掉我的悭贪之心，而像上面这个情况，我我方心内部啊并莫得悭垢，既然既莫得悭垢的话，嘿这事情不要更办，是以并不相背，而同期如果你不施，不把阿谁经布施，能够干什么呀。 【“若不施者，见增广大妙智资粮，施则无之。”】 　　是以你把这本经摆在这地方，我方连络的话增多的妙智资粮，送给别东道主就莫得了，如果反过来不施呢？ 【“若不者，便能修集妙智资粮，利益安乐一切多情，即为爱念此一多情及余一切，若施唯是爱此一故。”】 　　这个就阔别了，目前你不送给他的话，你就研读深入这本经典的阿谁集中胜妙颖慧资粮，由于这样的胜妙颖慧资粮，能够安乐利益一切多情，这样的，目前呢你如果送给他了，只是为了他一个多情，即为爱念此一多情及余一切，若施唯是爱此一故。你这样的一比较的话，那就不舍了，那就不舍了，因为你不舍那是顾及一切多情，如果舍只是他一个，这个比较，是以不舍。 【“菩萨地中所须轻重如是宣说。”】 　　哪菩萨地中就把这个轻重折柳了，像上面这样说显现了。 【“入行论亦云：‘为小勿舍大。’”】 　　不但菩萨地，入行论也这样说。 【“故不施此非仅无罪。”】 　　是以呀不送给他有大利益，不但是莫得罪还有大利益哟，但是不施虽然不施哦，他还有个善巧的方法。 【“不施方法者。”】 　　不是说大而化之的，他有一个善巧简便。 【“不应直言此不施汝，要当施设简便善巧，文告遣发。”】 　　你要善巧简便的说明哪，搪塞他，搪塞他，那么什么是： 【“简便善巧者，谓诸菩萨先于通盘一切资具，以净意乐回向十方诸佛菩萨。”】 　　是以这个地方咱们用的方等于这样的简便哟，不是为咱们我方的烦躁啊，找一个借口而开的简便哟，这个善巧的怎样说，这菩萨啊修学菩萨的东道主，把我通盘的一切啊以及清净意乐，统统送给回向给十方一切诸佛菩萨，底下这个比方。 【“譬如苾刍于袈裟等为作净故，舍与亲教规律师等而守持之。”】 　　披缁东道主理阿谁三衣的时候啊有作净法，就是我把这件一稔啊舍给某东道主，然后呢我代某东道主啊来持受这个，这个戒律上面平常咱们不大重视，为什么要这样作念？就是说你这样作念得清净了，你如法受持，实践这个道理是为什么？实践上你了解这个大乘，了解的理之当然，这个大乘行者你的一切受用为什么？为利益安乐一切多情，因为要利益安乐一切多情，是以你要利用这个暇满的东道主身，内是我方的身，外面这个身所受用的资财，的的确确你要那些东西，那么目前呢这个东西，不管是你舍给上面的尊长，不管是舍给别东道主，就像前边所说的为有主财呀！为以有主身，护有主财，哪，这个是有主的我已经舍给了，然后呢你拿这个身哪保护他们那些，是以呀这个苾刍的这个作净，有他这样特别的意旨在，有他这样特别的意旨在，是以说已经舍给那些东道主哪，你代他来持守而行如法事。 【“由如是舍，虽复赋存广大资具，亦名安住圣种菩萨，增无量福。”】 　　哪哪哪，这个对了，你像这样的舍法，虽然你呀储蓄了好多东西，但是的的确确这个是啊安住相应的圣种菩萨，不是个败坏菩萨，是一个菩萨而是如法如理的可以增无量福，这地方重视喔特别前边说明，就是说菩萨我方在增上生当中，是以受用这些东西，他绝对不是增长我方的烦躁，绝对不是的，他控制这个东西，他要匡助别东道主，他要钱他要财，他要体魄，他要千般这个东西，是以为了这样而去受持这个，是以他要作一个法，啊，实践上啊说目前我送给某东道主了，目前是为某东道主而持，这个比丘戒当中羯摩当中的这个真实的意旨，在这地方圣洁的说明清楚，是以。 【“此于如是一切资具，如佛菩萨所寄护持。”】 　　目前你通盘的一切资具啊，的的确确都是什么啊，诸佛菩萨寄在那里，寄在你那里的，你是帮手他而护持著。 【“见来乞者，若施与相互诸资具，称正理者应作是念，诸佛菩萨无有少物不施多情，思斯须施。”】 　　你有了这个上面的这个建壮，有了这个了解以后，那么有东道主来，向你讨啦，讨了以后啊，是的啊，没错，你是代诸佛菩萨看管的，那时你就想，嘿，佛菩萨的主义干什么，佛菩萨的主义啊是无非利益多情，莫得极少点东西啊舍不得的，那么既然如斯，他来要了，我代佛菩萨看，好好，他来我送给他，就是这样，阿谁是说他来要的这个东道主是合理的，如果他来要的不称理，他来要你的东道主是分歧理的，那么怎样办呢？ 【“若不称理，即当念先作净施法。由已舍故，告言贤首，此是他物不许施汝。”】 　　如果他在求的东道主，或者你这样送了以后分歧理的话，那怎样办呢？你就想了，嘿，我这东西送给别东道主啊，那已经舍给送给别东道主了，那当不是我了，是以对于来求 的东道主就告诉他，唉啊，贤首，目前咱们说善常识啊、菩萨啊、仁者啊，你这位先生你大德等等，我目前这个东西啊，我已，这是别东道主的啊，这个别东道主哪，既然是别东道主的，我没办法送给你，是以。 【“●言文告。”】 　　这个就是布施的简便，上面假设说他，来求阿谁书写处死的纸等等，怎样办呢？阿谁纸不送给他，另外。 【“或以纸价二倍三倍施与遣发。”】 　　这样。 【“令他了知菩萨于此非贪爱故不施于我，定于此经不自若故，不成施我。如是行者是巧慧施。”】 　　那么是以他要来求阿谁，这个经典的话，你不送给他，而把这个经典相应的纸的价更特出几倍的价格来送给他，让他了解你呀的的确确不是贪爱难舍而不舍，而的的确确你莫得权益，是以对这个经哪不自若，自若就是说，那我可以作念得了主，是作不了主，是以既然作念不了主，别东道主的，他怎样可以把别东道主的东西送给我呢？这样的作法那就是咱们行者的善巧，对的，是以他不送也有不送的方法哟。目前请翻到菩提道递次广论两百七十六页，第二段，第二段上面这个对于外物舍不舍的道理，舍不舍的道理分两个大段，一个呢外物不舍，第二个舍，那么这个不舍当中又分五个小段，前边三个已经讲过，今天讲第四。 【“四、就施物门不应舍者。”】 　　这个第四点啊，就是你所送的东西，说我是能送者，送给一个受者以及所施的东西，所施的东西有一类不应该送的，底下说明他。 【“若自父母，有虫饮食，夫人，奴等未正文告，虽正文告若不信解。若自夫人姿首●弱，族姓之东道主，虽说此等不施为奴。然亦即是物之重者，故堕物数。”】 　　有些东西不应该舍的，尽管菩萨一切，已经是发心的时候，受戒的时候，送给别东道主，但是他是以送的原因是什么，为了增长自他善法，是以但凡这一类不舍的就是说，他不成增长而反而有相反效果的，前边说的很显现，是以他重点哪在舍的原因、舍的主义，是以这样去舍，当舍了以后对他的主义相反的话，那就是不舍的，第一个总则已经说明，那么目前这里呢，笃定是以我方的父母，父母天然不成送给别东道主，有虫的饮食，你送给别东道主是利东道主的，这个不但不利东道主，并且有损，那么平辈乃至于最亲近的妻、子，我方的配头、子女，那么以及底下的佣东道主等，虽然这也可以送东道主，但是你一定要如理的告诉他，如果不告诉他，或者虽然你如理的告诉他，他绝不成了解也信托不过，这种情况之下闭幕他天然是不服气，受的东道主哪到那时候也会产生同样的分歧和的风物，是以这种情况之下，不送，还有呢就是不管妻亦然子，他很差姿首朽迈，这有病哪，这样如果送给别东道主的话，东道主家要派上千般用场啊，闭幕他体魄又差啊有病，乃由衷力又差，这个不行，这个不行，还有呢族姓之东道主，就是他出身很激动，这个很激动的出身的东道主哪你送给别东道主，送给别东道主由东道主家控制啦，印度当年的习惯，那是就是奴隶一样的，送给别东道主就是奴隶一样的，他出身激动的东道主作念不来这个事情，他虽然你送给他了以后，跟你的原本的原意够不上，产生了反效果，这个不送，那么原则上呢？上面这一类就是物之重者，故堕物数故，前边也曾哪讲过，就是平常啊轻微的东西，稍稍有极少损益，这个影响不大，目前这种情况之下，你极少点弄得不好的话，就产生绝大的反效果，是以在这种情况之下幸免，幸免。 【“菩萨地摄决择分说，要是三衣及余长物佛所听许，无悭意乐于修善品极所须者，虽不施与亦无有罪。”】 　　那么除了上面这个除外，在菩萨地摄决择分当中，摄决择分就是瑜伽师地论上面，讲菩萨地修学菩萨的东道主，根柢意趣说明了以后，腹地分就是说明根柢意趣，然后呢决择就是这个里边细辨，细辨，猜测一些问题，那是说咱们披缁东道主的三衣，这个是我方啊修学佛法必须要的东西，那么除了三衣除外呢？跟咱们日常生活必须要的其他的长物，就是过剩出来的东西，这个佛所听许的，那么我我方自身哪修学是很用得上，是以呀能够增长咱们我方的善法的，是以呀修善品哪非常须要的，而我方也并莫得对他，放不下“悭贪”的这种神色，这种情况之下不施也莫得罪，莫得罪。 【“如云。”】 　　底下就引哪： 【“披缁菩萨除三衣外，所余长物佛所听许，身所受用顺安乐住，若故思择施来求者当知无罪。若顾善品非堕欲贪，虽不施与亦唯无罪。”】 　　说咱们修学佛法的东道主，那么在家菩萨天然莫得这个，莫得这个不须要，披缁东道主那么三衣就是咱们这三衣，以及其他的披缁东道主，佛所听许的阿谁，这个在咱们披缁修行的东道主，不要说菩萨就是声闻亦然如斯，他受用的主义，不在乎长养世间的若身若心的这一个哦人命以及染污，而是由于利用我方的暇满东道主身，以及暇满东道主身所必须要的外面的受用啊，修学佛法，修学佛法，是以这个必须要的，如果你对这个有了建壮，那么说这个是我必须要的，是以故思择施来求者当知无罪啊。这个如果说你在这种情状当中，是你认为可以送。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百十六卷Ｂ面 　　是以他不是冒冒然的像别的东西，东道主家来要我就送给别东道主，是以你必须要了解，这形态送了以后，是不是对东道主家有意，对你我方也有意，对目前有意，对将来也有意，反过来说你是需要的，但是呢你并莫得悭贪的风趣，咱们布施的确切最要紧的，第一个在悭贪上面哪决定要去除，并且要由衷与无贪的心去布施，目前，在这个悭上面我莫得，而修学善品当中这是需要的，那么在这种情况之下呢？这个不施也莫得罪，不施也没罪，换句话说咱们在这地方要阔别得显现。 【“菩萨别摆脱经云：‘舍利子，若诸菩萨重来求者，舍与三衣，此非修习少欲。’故披缁菩萨施自三衣，即是有犯。”】 　　乃至于菩萨戒经上面说，特别说明说对于我方的三衣，就是东道主家怎样来求你呀，这个不要舍，因为这是你我方必须要的，咱们少欲其他东西可以舍掉，这个三衣是披缁东道主根柢需要的，这个不算少欲，是以你把你我方必须要的三衣舍掉了，阿谁反而有罪的，那上面就阔别有一些东西，东西来说阿谁不应该舍。终末第。 【“五就所为门不应舍者。”】 　　就他为什么要来乞这个东西，乞了这个东西去干什么？咱们要了解，如果说他拿了这个东西作念分歧理的事情，阿谁就不要送给他，是以底下就解释。 【“若有来乞毒火刀酒，或为自害或为害他即便施与。”】 　　那么这些东西呀，来有毒的火、刀啊、酒啊那些东西啊，不管他我方伤害或者伤害别东道主，这个不可以送给别东道主。 【“若有来乞戏乐等具，能令增长堕恶趣因，是应呵止，反施彼物。”】 　　这个还有一种呢虽然不是伤害，咫尺伤害，而是将来能够堕落的、戏乐，这个莫得义理的事情，莫得义理的事情，咫尺虽然不伤害，但是将来就是堕落恶趣的，这种事情啊是应该呵斥，不应该作念的，阿谁不可以呀布施，不可以布施。 【“若有来求或来学习罩罗罝弶为害多情，教施彼等。由此显示，凡害众生身命资财，皆不应学彼等教训。”】 　　还有呢有的东道主来求，求这些东西，或者来学这些东西，求什么？罩罗罝弶，阿谁就是捕捉鸟兽的东西，罩通常就是竹子作念的一种竹笼，摆在河内部哺养用的，罗就是陷阱捕鸟的，罝亦然种陷阱，他不是捕天上飞的鸟捕走兽，通常捕兔子什么这些，弶就是种弓箭，阿谁弓箭上面有雕饰的特别的就是这样，这个东西或者笔直来求，或者是学这个东西，他的主义干什么？这些东西都是伤害多情哪，你有不成送给别东道主，然后你清楚了也不成教给别东道主，是以啊更从这个地方说明了，但凡伤害众生的人命哪资财的话，哪皆不应学也不可以教。 【“若为杀害或陆或水所住众生，来乞水陆即施此等，若为挫伤此国东道主民或为害他，来求王位而行惠施，若有怨家来求仇隙，施彼仇敌。”】 　　这些都不应该的，他不管是水上或者陆上，那么有众生是以他来求这些，比如这一段咱们目前说这个地盘是你的，像咱们目前在这里呀，我认为咱们对这种意见不大显现，比如说一个田荒在那里，咱们任何东道主就可以跑得去踩上去好像不足轻重的，哦在西方在好意思国，我就看见就不是，仅管一块瘠土在阿谁地方，瘠土在阿谁地方，你不成讲明他这是公家的，咱们纵情决不踩上去，有的地方他阿谁规模上面就写一个，比如说阿谁公路傍边哪，他阿谁标一个他我方的姓名或者写一个private这是专有的，那在职何情况之下咱们不会站到那地方去，万一有的时候不注意踩往时了，莫得东道主那天然无所谓啦，有东道主一定再跟他打个呼唤：“抱歉不简便”，“好好好”，不像咱们目前这地方大而化之，哎呀进来了，怎样妨碍你呀？就是这样，纵情这样都不可以，何况你要，是以在那种地方，譬如说到了春天啦或者什么东道主家去打猎呀，打猎呀他们一定有一个区域，有一个鸿沟，但凡阿谁地方标了一个"private"，阿谁因为他阿谁地方的地方好多啦，阿谁好多林野好多，阿谁咱们跑往时看见那地方一标，那就不进去，打猎东道主都不会进去，是以像这个上面就说明如果这个地方有水、陆等等的东西，那么东道主家要来为了伤害这东西，譬如说哺养啊，那条河是你的，东道主家来要求，你不要让给他，不要让给他，不要伤害那多情，这个是对家畜来说，那么同样地对国度来说有东道主求王位，求了王位而要伤害你这个国民，那不要，还有呢这怨家，这个怨家跑得来，不是为了主义，比如咱们，目前有东道主呀说舍什么身上的什么东西呀，他可不是为了救命哪，他是来伤害你，那不可以给他，这个是，这些东西咱们容易了解，那么上面说的五项是不应该，底下呢什么是应该施的？ 【“第二应施外物之道理者。若即此身非是大家所遮之时，于彼补特伽罗舍所施物，非不称理，于彼相宜即应施与。”】 　　他如故照著这个递次，上面第一个嘛就是说，咱们刚开动呢虽然你发了大心啊，样样东西送给别东道主哪，但是你阿谁悲心还没坚固，舍心还没培养，作念的时候阿谁佛不让你大而化之送的，说，如果说他不是佛所遮止的，这种情况之下，是以说这个，就是对咱们我方体魄来说，你够了这个条目，然后呢佛不遮止的时候，那么阿谁时候啊是合理的，合理的你能够作念得到的，这个时候如果有东道主来要，对东道主家灵验 你就送给东道主家。 【“又若自身与前相违，于诸经卷有抠门心，虽未已辨经典之义，应施来求乐胜智者。”】 　　那么前边也曾说过，说有的东道主哪来求阿谁经典，但是你我方对阿谁经典的道理还没弄通，还没弄通，是以你修学这个经典哪，有后头的大利益在，有大利益在，你目前送给了别东道主了以后啊，是的，你啊第极少哪对于悭贪舍那极少作念到了，但是后头的大利益却不行，是以你可以不必送，但是目前呢情况不是一样，说你是的你对这个经典的道理你没弄显现，你应该去弄，但是你的这个悭无餍在，在修学布施的时候最要紧的主义干什么？破除你的悭贪，闭幕你的悭无餍，在这个地方的话，抱歉，在这种情状当中啊！那你就应该送给别东道主，要破除你的悭贪。 【“此复若有二书即应施与，若无二者应与书价，价亦无者应作是念，我行此施，纵于现法而成死板，不忍悭贪，如是思已定当惠施。”】 　　底下就说这个道理，说这个时候假设你有两本书的话，那就送给他哦，你我方还留著一册，假设是莫得两本的时候，因为你要想办法了解这个，是以你尽可能的想办法，给他跟书相配的价值，如果说连这个也莫得的话，阿谁时候你怎样办呢？就想是的呀，我送给了他了以后，那我我方呀没办法深入了解啊，就死板，但是呢我目前的主义是什么？破除悭贪，破除悭贪，我拿了这个借口，闭幕啊增长我方悭贪，我宁愿死板，我不可以悭贪，这样，闭幕如故把它送出去，这个地方啊有极少咱们很值得重视的，他在这个两者弃取之间啊，碰到这种问题重要所在的话，他宁愿送出去不肯意忍受我方的悭贪，有莫得重视到咱们平常作念好多事情的话，就是实践上呢我方烦躁，他目前的是悭贪，咱们哪什么不一定，或者好戏论，或者好悭贪，或者好什么，实践上呢内心确切的重点放不下，然后找借口，说唉呀修行哪要这个体魄呀，然后呢是以你要讲养分啊，要好好的睡呀，要好好的弄呀，闭幕确切的主义是什么呀，哪就是这个悭贪，望望菩萨怎样作念的，菩萨怎样作念的？换句话说咱们确切想修行的话，你要我方内心检点，如果说你阿谁悭无餍在的话，在这个地方很明白的告诉咱们，宁愿把命送掉，不要让阿谁悭贪长养它，公共了解不了解这个风趣，是以咱们往往拿一个很好听的名词，作念一个借口，保护我方的烦躁，修学佛法的确切的内涵是什么？咱们要全部精神去对治烦躁，本来这个最好的借口，不是借口，是最好的方法，用来对治咱们的烦躁的，闭幕却是保护了你的烦躁，变生效保护烦躁的借口，这个是修学佛法吗？这极少哪，咱们务必要我方好好的反省，务必要好好的反省，不过前边已经一再说过了，咱们作念有一个渐次，至少第一个表面上面要显现，显现了以后我方作念不到，阿谁时候应该什么呢？怀著愧疚的神色，第一个，唉我怎样作念不到啊？我要好好的努力，单单这个愧疚的神色不够，更应该了解，长养这个烦躁的闭幕是什么？对我方的伤害，对我方的伤害，为烦躁所使贪极幼年低廉，闭幕受到绝大的大晦气，受到绝大的大晦气，你是以放不下是为了贪极少快乐，闭幕呢伤害了你我方，就是这样，是以你认为啊这个是不成哑忍，不成哑忍，然后呢你要找千般方法去对治他，是以在这地方就特别把这个道理说出来，是以我特别玩赏了凡四训的原因，了凡四训的自新之方当中起出三个办法来，耻，然后呢畏，第三个勇。耻，耻些什么，了解了这个道理以后，认为唉呀我怎样这样差啊，这个佛法内部说愧疚呀，愧疚两个字啊一切百法的根柢，又惭耻之服，遗教经上面，那就行了，如果你莫得愧疚，那你就已矣，什么叫愧疚呢？就是说一个恶行的东道主，当他阔别显现口角以后，一看，唉呀我方认为我怎样这样糟糕，嗳，拿咱们中国东道主来说，耻呀，我方呀，不如，不对，是以你一定要如理的辨明邪正口角，然后我方认为唉不好呀，我方不好呀，单单这个够不够？不够，咱们更要进一步，他这说“畏”，畏什么呢？就是刚才这个，你了解你的根柢原因是以贪，为什么呀？如故求快乐，闭幕你贪了半天的话，不但得不到快乐，反而大大的伤害你，嗳唷，阿谁时候啊就不但有耻并且有畏，前边哪傍边哪都策励你的力量，后头推动你的力量，阿谁时候啊，你有了这个正确的建壮以后啊，这个正确的建壮叫正信，是以信为欲依，你阿谁善法欲就起飞来，有了这善法欲，那勤精进就跟著来了，是以就有一种精进的力量，世间圣东道主说知耻近乎勇，不是就是勇哟，近乎勇，这极少咱们在这地方要特别说一下，他目前这地方，对法是如斯，对其他的亦复如是，是以对于这极少哪，尤其是一心进取的披缁同修们，在这极少务必要三思而行。咱们继续下去。 【“若所施物除前所说，又自作王时，终不抑夺余夫人等，令离其主而转惠施，唯持村等可施求者，如是不为堕恶趣因。”】 　　那么这个，还有呢在上面所说的除前边所说的这一些东西，前边说的不应该送给别东道主的，那么在这种情况之下，你如果说我方是王者，古代的王者对于他属下的一切东西，他有主权，他虽然有主权，但是呢不抢劫掠取东道主家的夫人，然后转送给别东道主，这个不作念，还有呢他可以轻易的比如说，国王封底下的臣下，有功的或者什么东道主哪，那些地嗳呀这个给你，有东道主来求他给他，不过跟上面相相背的，你送了他以后，他不会作念赖事，因此他不会堕落，这种情况之下，你可以，底下。 【“诸戏乐具及罩罗等，不损于他众生所居水陆之处，不伤众生无虫饮食应施求者。”】 　　这个容易懂，就是跟上面所说的恰恰相反。 【“若有来求毒火刀酒，为自饶益或饶益他，即当施与。”】 　　前边说过的毒火刀酒这些东西，它不舍的道理，不在这几样东西自身，而是因为这个东西能够伤东道主的，也能够致害的，他目前拿了这些东西，能够我方饶益能够利益他东道主，那就送给别东道主，阿谁送给别东道主。比如说毒，嗳！毒这个东西妙趣横生，东道主家以毒攻毒，如果你身上面有了不好的东西，或者外面的疮，或者内部的病，往往啊要阿谁毒药来攻，就把他弄好了，阿谁时候对啦，这样，那么底下的火呀、刀刀呀、酒呀，亦复如是。 【“若如是行财施之时，来二求者，一贫一富应如何施。”】 　　嘿，你在布施的时候，两个同期来求，那么一个穷东道主，一个有钱的，那怎样办呢？ 【“先作是念，设二求者来至我所，若堪于二充足满愿，即当俱施满愿充足。”】 　　事前你心内部哪先要有这个建壮，说，假设说有两个东道主同期到我那里，我能够同样满，满他们的愿，那最好，不成呢？ 【“若不胜者，则当圆满贫者所愿。”】 　　这个是不行的时候，阿谁弃取，先满穷东道主之愿。 【“由其先作如是念故，若不成满二所欲时，即当满足贫者所愿。”】 　　那么因为他以前，先已经有了这样的心念，是以到两者不成满的时候，先贫者所愿。 【“应以●语文告富者，告曰贤首，我此资具于此贫者先已舍讫，切莫思为特不施汝。”】 　　这个既然你只送给一个东道主，另外的东道主得不到，阿谁时候他遥远有一个原则，你不成让他啊过分失望，那时候啊你呀轻言善巧的来给他这样说，说嗳呀这个大德呀，我这个东西呀先已经哪对这个穷东道主哪，已经送给他了，已经准备送给他了，是以你来呀实在太抱歉，太抱歉，我倒不是不送给你。要这样去作念法，那么他为什么要先这样想呢？这个咱们要了解，菩萨之是以为菩萨，他天然为利有宁愿成佛，这个大菩提愿，这大菩提愿的最中心、最坚固的什么啊？大怜惜，大怜惜是看见东道主家苦，他要匡助东道主家清除，要使得东道主家得到快乐，目前贫富两者当中，天然是对这个贫者来说更需要，他的晦气更大，给他极少点利益更大，是以他这个弃取是这样，但是他为什么先想呢？因为先想了，他心里的的确确他存著这样，如果先不想临时这样说的话，那他这个欺诳或者分派不公正，不好，是以这种小地方特别说明了一个什么事实呢？即等于菩萨，他平时的时候用极少简便，是以这个善巧简便哪，咱们时时简便妄语简便妄语，实践上他不是妄语，他是简便而不妄语，因为他的的确确事前也已经想好了，我这个东西这样分派的，他的确有这个意见，是以他来的时候，哪，这个是确切叫作念简便，咱们目前时时讲简便，简便，东道主家简便的闭幕是什么？善法增长，善法增长，增上生到决定胜，咱们目前也说简便，说了简便以后开恶趣门，忍非说因，就是这样，该忍的就不忍，这个是烦躁，然后呢不该忍的去忍他，长养这个烦躁，还找千般的借口，这个地方咱们务必要阔别得很显现，这个翰墨很容易懂，这个翰墨一看就懂，但是他为什么要这样，这个这样安立法的这个特则，你必定要把执得住，这个才是咱们确切学佛法应该了解的这个基本意见。 【“受菩萨律初发业者，如是学施极为紧要，故特录出，凡无别义者，皆如菩萨地意趣而释。”】 　　上面这些道理啊，这个对于刚开动学菩萨的东道主，受了菩萨戒以后，那么第一件事情就学布施，这个事情非常要紧，非常要紧，是以特别从菩萨地，菩萨地就是广说这个的，把他摘录出来，如果你们要详备的了解深刻的个别的意旨，那可以到这地方去，咱们这里也有这个书，你们甘愿好好的看，那么上面说这个外财应舍的这个呃道理，那么底下呢咱们紧跟著说明，当不成舍的时候该怎样办？在不成舍的时候。 【“第二不成舍时当如何行者。若有求者正来求时，为悭覆者，应作是思，此可施物定当离我，此亦弃我我亦舍此，故应舍此令意喜悦，吸收坚实以为命终，若舍此者，则临终时不贪财物，无所忧悔发生喜乐。”】 　　那么这是第一个，咱们虽然学了大乘的佛法，乃至发了这个愿，但是因为无始以来的习性所使，愿是发了，确切田地上的时候，心内部就会唉呀舍不得，那怎样办啊？这样告诉咱们，说假设说田地现时东道主家来向你要东西，阿谁时候啊你呀为这个悭无餍所覆盖，换句话说阿谁时候悭贪现行当中舍不得，舍不得，那么这个该怎样办呢？他底下告诉咱们，咱们应该这样思想不雅察这件事情。重视哦这个思想不雅察，一定在事前学习的时候啊，先哪如理的思想不雅察，假设前边莫得善巧的话，你到临时的时候，你脑筋内部这个道理的影子都莫得，这时候唉哟这个心内部认为唉哟给东道主家怎样可以呀？他只意想那一方面，这个如理的思想，这种正念绝不可能提起来的，是以田地现前是以能提起来，还必须要咱们平常的时候啊多学习思想不雅察， 然后呢在好多小小的田地上面哪，有了对治这个工夫，那么到那时候田地现起的大极少的时候，你这个如理如法的这个力量智力升的起来，那么目前是说遇见这种情况，你应该怎样想呢？说阿谁东西呀我目前舍不得阿谁东西，尽管你怎样个舍不得，抱歉，到终末你一定要离开他的，莫得一个东道主哪可以保得住。是以咱们古东道主有一句话，“万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”啊哟，这个秦始皇的弘愿大略不得了，以阿谁时候这样的极少器用都莫得的，造了万里长城，一直到今天这样科技发达，算起下宇宙的几个大奇不雅当中，咱们中国的万里长城摊他一份吧，这样了不得，闭幕请问你保得住吗？这万里长城都保不住，目前咱们这些东西你保得住吗？理之当然莫得一样东西例外的，是以不管你怎样个舍不得，抱歉，到时候一定舍离掉，反过来呢此亦弃我我亦舍此，相互都是如斯，既然如斯的话，你何苦紧紧持守呢？啊，早点送掉，送掉了以后开心啊，啊，好啊，这圆满了布施波罗密，以前由于这个悭贪难舍，一天到晚忙这个我，闭幕呢你忙著我啊，他这个我啊就偏巧把你送到地狱内部去，唉，一直在轮复活死当中受尽了晦气，目前呢我舍掉了，闭幕呢唉把这个不坚牢的物啊，换得了坚牢的这个法财，呃，好啊，好啊，终末呢送掉了以后，嗯！到终末，这样你的一生这样的努力，岂不是好吗？是以说若舍此时那么你一直舍舍舍，舍到其后的时候啊，生前已经养生效了舍，到临终的时候你心内部是了无挂碍，是了无挂碍，不但莫得挂碍，因为你莫得挂碍啊，同期因为你一生都集了阿谁善法，是以你一直认为哎呀！好啊，好啊，否则临终的时候这个放不下，阿谁放不下，目前样样送掉了，我集的是法财，阿谁财呀集在鱼米之乡，或者集在天上，啊，目前我刚巧啊，到时候了，去享受了，开心啊，开心啊。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百十七卷Ａ面 　　到时候了，去享受了，开心啊，开心啊，是以，平常咱们到临终的时候，唉呀，这个也不行啊，阿谁也不行啊，阿谁也不行啊，这样，于是呢，就因为这种贪著，这种力量啊，就把咱们紧紧的绑在这里，是以对于这点啊，咱们可以把前边阿谁十二人缘当中那有支的力量啊，你们多多的去反省不雅察，那时候你们就晓得了，嗯为什么朴穷瓦阿谁大善常识啊，在有支上面下功夫的，道理就在这里，就在这个地方。 【“如是思已仍不成舍。”】 　　像上面这样你思想了以后啊，还不舍那怎样办啊？咦，他妙啰，这个佛菩萨啊真了不得啊，啊他倒不一定免强你，啊他强不免强你，还有一个更退一步的善巧。 【“如勇利经说：‘应以三事文告求者。’”】 　　以这样的三件事情来好好的给求的东道主说。 【“谓我现今施力微弱善根未熟，于大乘中是初发业，随不舍心自若而转，住于取见我我所执，唯愿善士忍许，不生忧恼。如何能满汝及一切多情意乐，我当如是渐次而为。”】 　　第一个呢？是的，说我呀，虽然啊想修菩萨道，然后呢要学菩萨行，但是对布施这件事情啊，啊力量还不足，善根还莫得闇练，在修学大乘当中啊，是刚刚开动，是刚刚开动，譬如说，我主义将来作念一个什么啊，医师利东道主的。或者作念一个什么利东道主利国的，乃至于作念一个工程师，尽管你有这个主义，但是目前你在小学乃至于粗笨园，抱歉，那是将来的事情，我将来要作念到的，啊是以这个同样的这样道理，那么在这种情况之下，虽然主义是如斯，咦，因为莫得如理的修习，是以我在目前的情状呀，如故呀被烦躁所捆住，是呀，是以啊这个烦躁就舍不得，被它所捆住。谓不舍心自若而转啊，这种情况之下，为什么舍不得啊，住于取见，就是啊这个恶见当中的见取见，见取见公共还铭记吧！对于不是真实的殊胜的东西啊，他我方的见解认为啊这个好的，这个要紧的，这样，是以他把那些啊，该舍的东西由于世间一般无明相应的染污知见哪，他认为这个对他很好，啊舍不得，至于这种见解啊被他自若，换句话说这种心里笼罩之下，以及我、我所这些意见，是以啊祈求你原谅啊，那你不要生忧恼啊，啊不要生忧恼啊，虽然如斯，但是这个布施的这件事情，要满一切万物，利乐的这件事情啊，这是我的志愿，目前咫尺我不成作念，但是我正在努力作念啊，将来我一定要这样认真去好好、好好，作念到，圆满了，然后匡助你们的，这样的啊去我方努力，去对这个呀对治这个我方不成舍，以及来求的东道主。此是断除。 【“此是断余不信过失，非无悭过。”】 　　不过这地方要重视喔，这样作念，不是你莫得过失喔，你这个悭贪的过失是有的喔，不是莫得喔，只是说经过了这样的善巧的作念法以后的话，免得东道主家啊在你的地方失去信心，这极少幸免，是以你看这个地方啊，辩得实在好呀，在一步一步，阿谁递次是极少不染，然后呢高明，万一你这个作念不到，退一步该怎样办？这个作念不到，退一步该怎样办？再退一步该怎样办？这样，把咱们作念的这个递次啊，层层说明，还有呢？他作念了以后，你的内涵啊也分析得清显现楚，是以他终末这两句话就是这形态，你这样去作念的话，至少有一个好处，东道主家来向你求乞的阿谁东道主啊，他不会失去他的信心，啊，乃至于啊他不会啊生嗔心等等，这个至少作念到了，但是你应该破除的这个悭贪阿谁过失，抱歉，这个过失是有的，你还得努力。 【“集学叙述，菩萨抠门是应呵责。”】 　　对于你莫得破除的这个抠门啊，这个是应该大大努力啊，呵责，你咫尺虽然作念不到，如果你在这种情状之下你肯努力呵责这个抠门的话，将来你缓缓缓缓就，就能作念到了。 【“然如是行似能遮免：‘由悭不施财法他胜。’”】 　　除了上面这个道理除外，还有极少，菩萨戒当中啊，有一条啊，这个悭贪财，悭贪我方的财法，犯阿谁他胜，他胜是根柢罪喔，你如果能够这样去作念的话，把这个根柢罪能够遮止，噢，是以这个地方就特别说明这点。如果阿谁根柢罪不成遮止的话，抱歉！你破了戒你就已矣。 【“摄波罗蜜多论亦云：‘若有求者目前前，力极微故不成施，必令求者不退弱，应以软语慰其意。’”】 　　那么这个啊，摄波罗蜜多论上面啊也这样说，若有东道主哪跑到你跟前来啊，来向你乞讨，阿谁时候你的布施心啊还，还差，是以不成送他，阿谁时候啊你应该怎样办呢？应该温言软语来安危他，不要让求的东道主啊失望。不要让求的东道主失望，为什么这地方要说这极少，咱们再行再想一下，咱们目前是以要布施的原因是为什么？不是世间一般的，咱们是要求无上菩提果，无上菩提果的特质是什么？为利益一切多情，今天他来向你求，即使你莫得笔直确当下的圆满他的欲望，至少你不要使他失望，对不对，哪，是以这个档次很显现，是以虽然我今天莫得圆满他的意，但是阿谁时候啊至少保护他，这点啊咱们在修学菩萨道上面，多若干少也向前了一步，结下了一个下次碰头的善缘，等他的好好好，那比及你呀，缓缓、缓缓的修习，啊然后呢？到那时候你力量强了再来，这个缘结下了，实践上呢我我方亦然想，我怎样我方这样抠门的，呵斥我方，努力修学，心内部也强了，下一次来了，那东西也会送出去了，自他俩啊都得到利益啦！ 【“以后若再来前乞，必定不应令失悔，当除抠门诸过失，为断爱故应勤修。”】 　　底下就说，若以后再来的话，那一定啊不可以呀再使他失悔、黯然，也绝不可以再让我方失掉这个机会，是以比及他走了以后，努力的把悭贪阿谁过失啊，把它去掉，对治掉，然后呢在这种情状当中，我方啊努力勤修，把这个贪爱难舍啊断除掉，这个是说万一咱们确切碰到境况，作念不到的时候应该这个样。在这里布施是一个，其他的通盘东西都是这样喔，是以但凡咱们目前该学的东西，啊，作念不到的时候该怎样办？重视哦这个地方，对咱们口角常要紧的，非常建壮的那极少啊，咱们时时说，唉呀！我还差啊，是一种回答，还有一种呢，唉呀！这个是佛菩萨田地呀！这话倒是没错，是佛菩萨田地，目前的问题，不在这个田地是不是佛菩萨，在那里？请问你跑到这里来干什么的？如果说你忙的是忙世间阿谁，是，那是应该的，你本来应该忙世间的嘛，不必到这里来，如果你到这里来，你要学佛菩萨的，你应该怎样作念，这个地方很显现、很明白。是以经常告诉我方我来干什么的，我努力学这个，来对治我的烦躁，并且前边阿谁亦然一样，不是比及田地来，而是说事前要学习，事前要建壮，是以我刚才说昨天晚上，咱们羯磨的时候有个同学，在那地方啊忏悔，唉唉，我非常赞颂、非常开心，是啊，我认为我亦然这样，我的确是个庸东道主，但正因为我庸东道主绝不款待庸东道主，啊我说我是个庸东道主就这个样，那你跑来干什么，我因为是庸东道主是以跑得来，是以要努力地学，这个时候就分得很显现，因为我是庸东道主啊，是以啊还没学的之前一个不注意就犯了，但是呢？因为我是庸东道主来学，来学是以犯了以后，假设你保护你，说我该如斯的，你赶紧且归，唉，那时候心里啊呵责我方呀，我一定要自新，一定要自新，在我的教会当中，我我方认为我方学的以及看见佛菩萨，这是咱们目前确切该作念的就是如斯，咱们能够这样的努力，不息的策励的话，天然而然将来会作念到的，咱们更进一步望望佛菩萨怎样？佛菩萨说得清显现楚耶，莫得一个天生弥勒、天然释迦，绝不是天生生下来的啊，祂，莫得一个佛菩萨例外的，最初的时候都是什么？唉都是三恶道当中众生啊，祂然后呢亦然如理如法的，是以啊勤勤恳恳努力若干阿僧祇劫，就这个样嘛，照这件事情说，啊，一听就会了，那这无量阿僧祇劫算什么啊，那些东道主果真笨得实在不成再笨了，天然不是，六合唯一确切了不得的就是他们，祂们这样呢，那我目前是以要学祂们，哪咱们亦然这个情状，是以，这个意见啊！咱们要特别重视，啊，再说一遍，咱们确切学本论的时候，这个才是咱们跟著应该学的，这个是翰墨里边的确切的风趣，你能够把执住这极少，一定学得生效，一定学得生效。实践上呢，咱们目前确切应该学的也就是这样极少，再底下。 【“第三习近对治布施障。”】 　　唉！妙极了，不成舍是为什么啊？由于阻止嘛，由于阻止嘛，是以呢，目前你好好的修习，怎样样对治这个阻止，怎样样对治阿谁阻止，呀，这地方虽然单说布施啊，实践上呢。通盘一切的阻止同样的，啊咱们应该层见错出，闻一知十。 【“障者如摄决择分略说四种。”】 　　这个阻止有四种，这个阻止就是不成送，那四样。 【“谓未串习，匮乏，耽著，未见大果。”】 　　这四样东西，第一个莫得习惯，这通一切谬误的，就是你还莫得好好的闇练，修习这个阻止，老谬误嘛！习气嘛！咱们所谓堕性嘛！第二呢你匮乏，就是你我方莫得东西。第三个呢？虽然你有啊，但是对你我方的东西呀耽著难舍，终末是啊未见大果，莫得了解，莫得正确的清楚这样作念的殊胜，伟大的果报，目前一样一样来说，一样一样来说，这个事件对咱们很要紧喔，咱们要想修学就在这地方，啊，是以前边制戒的时候啊，讲阿谁中士道的时候啊，他讲戒之前，他不说这个戒的体性特质，而是说犯戒四因，目前一样的，是以要修布施之前的布施的时候啊，阿谁阻止的原因，你能把阿谁阻止的原因找到了，能够对治去掉它，那布施就行了，其他的亦复如是，第一个是什么？ 【“其中初者，谓虽现存可施财物，然于求者不乐惠施，能治此者应速了知如斯过患，是我于施先未串习，今若不施，则于后世亦不乐施，强思择斯须行惠施，不随未习过失而转。”】 　　这极少非常要紧喔，嗯说咫尺啊我有可以送的东西，但是呢？东道主家来求啊你就啊不肯意送给别东道主，那这个谬误呢，什么方法去对治它？言简意该，什么呢？要了解啊，不送的这个过失，不送的疾苦，说，因为我以前啊莫得啊习惯，啊莫得闇练，这个串呢就是继续的，啊一串，继续不息的闇练，因为莫得修习啊，是以不习惯，假设我目前还不开动去作念的话，抱歉！这个布施的这个习惯啊，遥远生不起来，这是第一个，倒是什么，不送的这个习惯啊老在长养，是以注定你永远堕在这个里边，害了，于是经过这样的思想不雅察了，拼凑我方、坚硬我方，然后呢提起勇悍的心来，说，啊！我一定要去作念，绝对啊不跟著这个老谬误，这个老谬误有灾祸的，嗯，不要让它这样作念，布施是如斯，其它一切都是如斯，啊！是以咱们前边经过了一段修学以后，以后啊目前有好多同学有好风物，他心里就坚硬起来，极少都没错。啊，先心里坚硬起来，然后呢遇见小事上面去作念，咫尺咱们看得见，处处地方都是如斯，我想在座的诸君，这是我最开心的一件事情，啊最赞颂的，公共这样努力啊，作念了这样多功德啊，我沾了公共的光，可以说啊非常感谢公共，沾什么光啊？随喜功德。尽管啊我啊坐在这地方，但是你们这样努力啊，我果真谢意不尽，我想啊，你们天然亦然更开心无穷，就是咱们在这个地方啊，缓缓、缓缓极少啊，极少的积蓄起来，把咱们啊，十足是的存一火庸东道主，渐次渐次啊，转向于萧洒存一火的圣贤，乃至于帮一切东道主科罚都好，这是第一个，第二呢？ 【“第二者，由其财物极●阙故不生舍心。”】 　　因为我方匮乏嘛，我方很少呀！啊我方都很少你怎样送给别东道主呢？ 【“能治此者应作是念。”】 　　咦！妙了，要平常咱们我方都穷的要命怎样送给别东道主呢？他我方很穷啊，他有对治的方法，他说，他就应该这样想啊。 【“我于存一火流转之时，或由宿业或系属他，于他东道主所未能饶益。令我具受广大难忍饥渴等苦，设由利他，于现法中发生众苦乃至殒卒读，此施于我犹为善哉。”】 　　嗯！对呀，说，就是你莫得东西啊，抱歉，他还有一个正确的对治的方法，说：我啊，一向在无始存一火当中流转啊，因为啊宿业，啊宿业所感啊，是以系属于他，系属于他通常指什么？就是啊，被啊业力所绑，这是大原则，啊，阿谁别的来说呢？因为啊我宿业啊莫得造好事，作念了赖事，是以啊被东道主家作念庸工等等，就其我方啊乃至于作念作念不了主啊，啊这样，是以呢？总不成确切的帮别东道主的忙，不但不成帮手，我方呀受尽了千般晦气、饥渴等苦。咱们为什么会这样呢？就是因为我宿生啊一直悭贪、一直不舍啊，假设我以前啊了解了不忙利己，能够利他的话，啊，一定不会这样的，一定不会这样的，是以咫尺啊我了解了这个道理以后，能够转一向这种无知的利己，而去利他的话，这样，就算啊咫尺啊受千般的苦，乃至于命都送掉，好呀，如故好的呀，为什么？因为是以咫尺这样不行的是宿业，假设这个宿业，你还不努力转的话是每下愈况，目前虽然穷啊，还把这个穷东道主啊再穷下去的话，你就是家畜再下去是饿鬼、地狱了，啊，是以意想了这点啊，就要拚命了，啊不要说拚命，意想这地方啊，就算是再苦啊这亦然值得的，是以咱们时时说的阿谁譬喻，平常啊躺在那里，哼呀，哈呀站不起来，一下阿谁地震的时候，塌下来的话，哇逃出去，如故有气力啊，他这寥寂累啊，逃出去把命救出来了，就是的的确确咱们应该这样想，啊这个对治的方法之善巧啊，果真赞颂、无限的赞颂。 【“非空发遣诸来求者，纵无彼财尚有菜叶可以生存，如是思已，忍匮乏苦而行惠施。”】 　　嗯，既然这样好的话，他今天来求了，不成立我的布施吗。唉！绝对不让他赤手而返，我虽然少极少，啊他比我更穷送给他，送给他了以后啊，那怕莫得米物，我还有极少菜叶子啊，唉呀还可以多若干少啊，啊我方活下来，这样的啊，忍受了我方的匮乏而行惠施。说实在啊目前咱们远比他好啊，啊远比他好啊，是以刚才咱们时时说到，唉呀，这个不行，阿谁不行啊，实在是咱们莫得如理的去思想啊，莫得如理的思想啊，你确切如理思想的话，咱们目前太多的事情啊，绝对不会说，唉呀，这个不行，阿谁不行啊，咱们会样样都行简直，啊这个就是啊，得、未得正知见，以及是不是照著这个正知见去如理思想，如理思想。二百七十九页，啊菩提道递次广论二百七十九页，嗯上一次已经讲到，第三习近对治布施障，说讲阿谁六度布施的时候啊，他如果有阻止，那么这个阻止啊，用什么方法去对治。说这个阻止一共有四种，前边二种莫得习惯，那么咱们晓得怎样办？还有呢？笼统怎样办？前次特别说：莫得习惯的不但是布施，咱们作念一切事情都是如斯，啊，咱们怎样样想办法，目前最主要的啊要努力，如果目前松手了不努力，那以后永远没希望了，那么呢第二，现不才面是第三，第三耽著过失。 【“局外人贪可施物极为悦意最上胜妙，于来求者不成生起舍与之心，能治此者应速了达耽著过失。”】 　　啊就是对我方有的东西，啊这个本来应该舍的，竟然耽著难舍，那么对于这个我方难舍耽著的这个过失啊，咱们要了解，了解了以后啊，你就不会再耽著难舍了。 【“我今于苦倒执乐想，由此能生当来众苦，如是知已断除耽著，行将此物而行惠施。”】 　　说，对于这个对治的方法这样，你啊，先要看见他这个的过失，啊这是错的，这是错的，有千般的患害的，明明这个是苦的因，我目前要除苦，却不在苦因当中除，反而还增长阿谁苦因，请问这个苦除到那一年呀，岂不是愈除愈多，愈弄愈错唉，是以他说：明明这是苦的因哪，我目前倒置了，而不但倒置，而执著这个倒置以为这是快乐的，这是失误的休想当中，如果说我对这个不成建壮，以及虽然建壮了还作念不到，这样的话，仍旧是为这个烦躁贪所使，造了这个烦躁贪相应的恶业，是啊将来啊会感得啊众苦，啊既然我目前怕苦而来的话，极幼年苦都忍受不住，将来感得这个大苦，并且障碍的增长这怎样可以忍受啊，唉呀！不可以，不可以，无 论如何啊唯一的办法，就是趁目前苦还小，第一个，并且清楚的时候断，到阿谁时候，又大，苦又大，又不清楚，是极少办法都莫得，到阿谁时候就已矣，是以你对这个意见啊努力不雅察，然后呢思想，这样一定能够断除得了，于是就把阿谁东西舍掉了，它不但如斯啊，实践上呢，你舍掉了以后还应该怎样办呢？还应该啊随喜，这应该开心啊，唉呀开心啊，你看，你们只须去作念，阿谁时候你内心当中一定会有相应的觉受，阿谁时候你会产生跟法相应的快乐，这好意思不可言，是以不管你前边对于这过失的建壮、思想、不雅察，断除它也好，以及断除掉了以后，对于这个功德的思想庆喜也好，这两方面，一个是忏悔业障的功德，一个是随喜功德的功德，假设说你能够由此而引伸出去的话，那十大愿王都在里头，而这个自身就是什么啊？随梵学嘛，又是法服待嘛，都不是这些道理都在这个地方吗？尤其是你在行布施波罗密，这个又是啊简直十大愿王每一个包含在里头啦，是以你必定要了解他的啊，这样的一个过失，啊那么第三。第四呢？ 【“第四者未见行施能生正等菩提凯旋，不雅见广大资财凯旋而发施心。”】 　　这个话应该这样念的，啊若，未见行施能成，能生正等菩提而发施心，是不雅见广大资财凯旋。或者应该这样念，但见广大资财凯旋，而未见行施能生正等菩提啊，是以啊，不成发阿谁布施之心，这个风趣就是这样。你因为对法莫得正知见，不如是的了解，是以你呀只看见啊，这个财物的好处，而你莫得看见啊，把这个财物送给东道主家，行布施波罗蜜多，而得到这个殊胜菩提果的伟大的利益，是以你不成发心，这个道理。 【“能治此者当速见其过。”】 　　要对治他的办法呢？如故啊见到这个过失，啊上面是见到对于我方财物耽著的过失，目前是见到什么啊，见到看不见这个大利益的这个过失。平常咱们只看见咫尺的小利益，只看见咫尺的小利益，是这个东道主的确切的可怜愚痴的地方，咱们为什么要来学啊，来学就是说咱们不清楚，偏巧咱们学了半天啊，确切他好的地方却学不到，还遥远在这地方，缠著最可怜的一个地方，最可怜的地方，是以咱们如果真的晓得了以后啊，咱们这个罪啊叫你犯也不肯去犯，通常好多事情啊咱们啊譬如说，常容易见到啊，这个语言上的过失，乃至于利害上的，都是啊不见他的确切的殊胜的大利益，遥远被我方的烦躁所捆，倒置的咫尺的啊只不足为训的小利益上面在转，闭幕造了大罪还不清楚。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百十七卷Ｂ面 　　闭幕造了大罪还不清楚，啊这个果真好可怕啊，是以在这地方啊，咱们特别要说明，咱们要见到发无上菩提以及信，跟这个广行六度，是以跟菩提相应的行持这个伟大的饱读舞，对于这个道理，见不到这个过失，过失啊是应该呀自新来，怎样改法呢？以最快的方式，想办法不雅察思想看见它、认得它，咱们看见有一个广大的，好的果报在这地方的话，那咱们啊咫尺这种小，很小的啊就挡不住了，挡不住了，这样，是以平常咱们老是唉唷，怕东道主家笑呀，怕东道主家什么呀，这个世间的东道主啊，因为你怕东道主家笑怕东道主家什么啊，一天到晚就缠死在这个里边，你们看古来这种大德是属于那他们这种啊，那属于用的这种确切了不得的大技能，都是啊超乎常情的，都是啊有绝广大的眼力，这样才谈得上说啊披缁呢大丈夫事啊，非将相所能为啊，这是很明白的啊，咱们咫尺啊是眼神如豆，唉呀，那只是看见极少点，唉呀总认为，喔唷这个也这样说，阿谁东道主也这样说，你在这里学佛啊，如故学那些东道主，如果你学那些东道主，是嘛，你本来就不必到这里来嘛，你就跟他们去混在一块儿去算了嘛，啊。如果说你要学佛的话，那一定要看，佛是怎样作念的，啊佛是王帝喔，王子喔，啊他这个王位都舍呀，这样，为什么啊，他是见到这个啊绝大的饱读舞啊，啊唷，这样，他哪咫尺事情都挡不住啦，这是咱们要了解的。 【“总应不雅察一切诸行，皆想灭，特不雅资财速灭速离，一切所施皆当回向广大菩提。”】 　　那么他不雅察的时候怎样办呢？哪，就是啊从两方面，通盘这个词的来说，诸行无常啊，这莫得一样东西啊能够啊保，保得住的，这个无常这东西啊，有粗有细，目前咱们这里遥远讲的只是讲粗相，阿谁细相咱们这里根柢谈不到，啊就是一念一念，想在灭当中，啊这样，而特别是阿谁资财啊，更是啊很快的去舍离，是以，是以咱们了解了这个道理以后啊，样样东西趁他还可以利用的时候啊，赶紧用来布施，赶紧用来种下无上菩提大果的这个因，这样就可以啊，把不坚固的，毫意外旨的这种事情啊耶换来，坚固的、广大的大捷利。 【“若唯顾视财等异熟，则唯能得广大财位，不得摆脱。”】 　　假设你只看咫尺的异熟的话，你呀，就算你得到，得到了广大的财位的话，这如故不成摆脱啊。啊这个地方咱们要重视，啊特别看这点，天然这地方是讲阿谁财物，其实世间，那一样东西不是如斯啊，啊那一样东西不是如斯啊，是以我前几天啊到台北去的时候啊，我那天啊咱们这里有个同学离开了，咦他虽然离开了，那离开那天他还说，唉呀，我听了这个广论是很开心啊，就是这样，但是呢他说他家里头啊为了一些事情，啊闭幕我到台北去，事实这个同学非常好，到台北去看见他的一切的步履亦然，他去干什么啊，去请广论这个带子，他的的确确相应的，啊，实在他听了开心，他不只请一套咧，啊他要去送给别东道主去，那时候我心里有个很大的感叹，唉，是以我认为东道主哪，老是看不见广大的地方，是，他只看见咫尺的这些东西，乃至于咱们时时有东道主说啊哎唷要记念到阿谁，有东道主要记念到阿谁，这样啊，是以古来那些那些披缁东道主啊他的确是一样，啊咱们时时说一句话，这个很特风趣的，壮士断臂，就好像被毒蛇咬了以后，阿谁毒啊很快的啊循著腹黑来，唉唷，咱们惘然，唉唷这个不行啊，抱歉，你惘然一个手指头啊，终末那条命就舍掉了，是以这个壮士最唯一的确切有颖慧有勇气的东道主，那时候晓得唯一的办法提起剑来叭一下，连手臂割断，是啊，是要极少亏蚀的啊，佛陀绝对莫得说天上掉下来的，你又要马儿好，又要马儿不吃草，六合莫得这样的事情啊，你要它好，啊阿谁食量很大，你要它不吃草抱歉，这匹马注定啊跑都跑不动，你要背它都背不动，噢你还要骑它吗？这样，是以咱们啊一定要了解这个，不要为咫尺这些啊小事情所捆住。 【“如诸商贾为与价故，一切资财悉无●惜舍与于他，此唯得利非能得福。”】 　　要晓得，假设你不了解这个菩提的无上的广大的功德，啊阿谁时候啊，你呀所重视的只是啊异熟的财位，那就像什么？作念贸易东道主亦然一样，作念贸易东道主亦然一样，尽管你也布施，就像作念贸易东道主一样阿谁东西也送给别东道主啊，但是他为什么啊，咦他把阿谁东西卖出去，又是绝不调养，喔，噢卖给东道主家，啊东西送给东道主家来得东道主开心喔，他也晓得什么，他赚到钱嘛，他得到了什么，他那是得到的利益，世间的利益，不是得到福。 【“四百颂曰：‘云于此行施，能生大果利，为报而行施，如商利应呵。’”】 　　说咱们目前这地方呢？行的这个波罗蜜多，布施波罗蜜多啊，要晓得它有无上大果，啊什么果啊？菩提大果，就这样，不是为了极少点咫尺的报，如果为了报而作念的话，那就像作念贸易东道主亦然一样，阿谁呀应呵斥的，啊阿谁要呵斥的，是以咱们咫尺啊千万重视喔，啊，不要说求将来东道主天这种不要，咫尺的不要，东道主天的不要，乃至于声闻的小果都不要，要求无上菩提大果，这是咱们必须应该了解的，这个四点。第二，啊那么底下继续。 【“第二唯意乐布施者。”】 　　上面这一段啊，就是说啊将财施，财施当中的话呢，啊说，分辨这几个模样。目前呢这个属于第二的话，针对著布施当中有二项，一个呢，实践上的东西来，第二个呢？单单咱们不雅念当中，是以这个是叫唯意乐布施，说。 【“内居闲静由净意乐淳厚净信，折柳化现千般广大无量玉帛，胜解惠施一切多情，以少功用生无量福，亦名菩萨巧慧布施，是菩萨地说。”】 　　那时候啊，咱们不是在外面，以实践上的财物，我方送给别东道主，而这是啊我方啊，静静的安堵在这个里头，而依什么啊？依净意乐，啊这是内心清净的淳厚的这个神色，啊还有啊净信心，对于这个净信心，我想咱们公共都了解了啊，这里特别说明，我目前这个布施是为求无上大果利，是以这个财物是无条目的送给别东道主，还有呢，送给别东道主了以后，绝对不望报，平常咱们啊送给别东道主哪，老是认为，唉唷，我帮了你的忙啊，好像啊就是作念了一个好东道主一样，这个千万要不得，不要求禀报的，就是这样，然后呢？不但不要求禀报，并且呀这个布施了以后得到的一个善根亦然啊一皆舍给一切万物，一定是根据前边的这个大菩提心相应的一种神色，这个才是啊淳厚的净信心，清净信心，那么以这种信心，咱们折柳化现千般广大无量财物，就是不雅念当中啊去想有无量无垠的这种财物，啊，胜解惠施一切多情，以这样的殊胜的正确的建壮，期骗我方的思想，来布施给一切多情，你这样去作念的话，不要花太大的气力，不像咱们啊身话柄际上的步履，冗忙得很，但是他也有无量的福德，啊这个地方的福啊，要重视啊咱们往往啊把它看，在这个梁武帝跟达摩祖师的这个公案，一个说福报，一个叫功德，把这个福看作念福报，不是在本论上面啊，前边已经说过的，一个利，世间的这个利益，目前这个地方的福的话，就是福智二资粮的福资粮，这个福资粮是一定有慧来摄持的，啊是以这个，这地方的福资粮，就是将来圆满报身宝土的资粮，这是慧摄持的，是成佛必不可少的，这极少咱们要了解啊。亦名菩萨巧慧布施，哪这个就是啊最善巧的，确切有颖慧的布施方法，这是菩萨态度说的。 【“妙手问经虽说此是无资财者所应修学，非有财者不应修习。”】 　　这个说法上面阿谁经典上面，虽然只是说你莫得资财的时候啊，要这样修，但是呢不是说有财的东道主就不要喔，有财的也要，这个风趣是说，有财的东道主啊不但要实践上的财物施，还要拿意乐来施，如果说你莫得财物的时候，你就单单意乐施，尤其其中有极少很要紧的，如果是个披缁东道主的话，咱们确切应该的千万不要以财施，啊目前有好多东道主啊，披缁东道主啊还要去忙财，那完全错了，啊如果说你是已经说过了，如理如法以及你的宿业所感得的，阿谁时候啊你要绝不调养的去布施，求来的布施那完全错了，这个绝对不是佛法里边的事情。那么继续下去，继续下去。 【“无资财时巧慧布施，是为乃至未证增上清净意乐初极喜地，若证此地，则诸资财定无匮乏。”】 　　上面这些啊，是莫得资财的善巧的布施的方法，是说只须在你还莫得证得初地，这个初地特别的说明叫增上清净意乐初开心地，这，这地方省略备的说明它，换句话说这是见道以后，啊这个之前是这样的，为什么呀？说当你真的修菩萨道，一朝真的证得了阿谁初地的话，这个初地的果报不得了的大，他的阿谁财位啊是一定不会笼统的，一定不会笼统的，是以在这地方啊，这地方文上面并没明确的说明啊，特别，但是傍边有极少啊，讲明一个事实，讲明一个什么事实呢？就是目前，哦咱们哪时时尤其是在咱们，譬如说啊国内咱们是禅宗很盛的地方，禅是一个非常了不得的这个大法，这是理之当然，但禅这个法呀，很妙，从庸东道主地一纵贯到佛地，都可以用的上，都可以用得上，是以它是莫得渐次的渐次，是以是种最殊胜善巧的方法，是以单单用这个方法是不成判断你的位置的，前边也曾说过了，大小乘的判断不在这个般若慧，而在你发心的简便，这个咱们要了解。当菩萨证得初地的时候，他一定也见道，换句话说阿谁时候他一定亦然个开悟的情状，这样，但是呢他开悟了是不是算初地，如故二地啊，佛地啊乃至于如故个庸东道主呀，加行啊，阿谁不在他见，而在他的行，前边铭记吧，见是行，行是见，是以如果说，确切的地上菩萨的话，从初地开动，这个十地经论上面有好多乃至于像阿谁入中论等等它都说，阿谁初地菩萨的福德是不得了的，不得了的大，他绝对不会说啊证得了初地啰，如故穷光蛋一个，绝不可能的，这个咱们要了解，啊但是，二乘果那是没错，见到的时候啊，他见到的空性天然是可以，但是抱歉，他如果说莫得修福的话，他可以穷的饭都吃不到，那这地方亦然趁机提一下，继续下去。 【“如菩萨地云：‘如是菩萨现无玉帛，巧慧简便而行布施，此说乃至未证增上清净意乐，若诸菩萨已证增上清净意乐，如已赢得超诸恶趣，如是生生必当赢得无限玉帛。’”】 　　他底下就引阿谁论上的文，阿谁是瑜伽师地论，菩萨地上面的，这个咱们要学菩萨行的东道主，譬如说在资粮位啊，加行位啊，那是快乐目前咱们资粮不具足嘛，阿谁时候，用上面这个意乐来布施，这是啊非常好的方法，假设你一但确切的证得了这个初地以后的话，那绝定不会啊再穷，一定有啊无限的玉帛，那么上面临于啊，布施的几个特质都说明了以后，终末。 【“第四此等略义者。”】 　　这个啊，值得咱们这地方啊很认真的计划一下，啊是上面约莫都说已矣以后，还有一个重点哪，这个地方再行，也可以说是一个论断，也可以说，在布施当中有一个很要紧的一个特色，咱们一定要建壮，把执得住的，说。 【“正受菩萨律仪已，学习大地布施道理，发愿修学。”】 　　说是当咱们啊发了愿心，然后呢，正受了菩萨这个戒以后，开动学，学什么？要学像地上菩萨那样的，这个道理，咱们啊虽然目前是庸东道主，但是一定要发愿去学，为什么要这样说，为什么要这样说，咱们一定这个蔓引牵缠要把执得住，反过来，我应该问一下我方说我为什么到这里来，我到这里来是要求无上菩提之果，咱们不妨更平铺直摆，更如实的说要彻底科罚一切晦气，要究竟圆满啊一切福德，对，如果是你要求这个果，请问你因地应该作念些什么，因地当中第一个是：正知见，然后呢根据这个发这个广大的愿力，说我一心一意要求这个，一心一意要求这个，你有这样的这个心愿力的话，天然而然不息的增长，逢缘触发，耶它就来啰，要否则你莫得这个心的话，你处处地方畏缩，唉呀，我不行啊，我不行啊，我炫石为玉，算了，你平常一天到晚想著这个心的话，一个退缘来的话，你就退了，然后呢？确切阿谁进的上缘，上来的时候啊，你又上不上，唉，老是归正我莫得份的，我就这个样啊，因为为什么啊？因为你因地当中啊，播下去的阿谁种子，就是失败的，谢却的这个因啊，是以遭受这个缘啊，长起来这个失溃谢却的阿谁种子啊，都在这个地方啊，是以他这个地方尽管啊，我今天啊体魄这样衰，年岁也比较大，但是我我方一直告诉我，噢唷这个只须有一天命在，啊我一，确切能够作念到的就是这个，我一定要作念到，一定作念到，啊，绝对不是说比及下一生，下一生，下一生，当下这一念，我紧紧把执住这一念，我绝对不放过，这一念“果”那我就不去管它，应该这样说，我正因为要得到这个果，是以我必须在当下一念上面这个因当中要把执的紧紧的，我发愿要作念到它，我一定要作念到它，我一定要作念到它，就这样，就这样圣洁哪。这个佛法你说它啊，深奥是深奥，但是呢它就这样，这样个踏实法，就这样个踏实法，然后你拿你这个心愿你去念经，念经一定上品，你一去持戒，持戒一定上品，你去参禅，参禅一定上品，不管你学那一个，是以咱们比比皆是啊，不要说唉呀我不行啊，我不行啊，啊前边一再告诉咱们，乃至戏笑，你乃至于笑，说见笑，你千万不要说我不行，不，要忏悔的时候，同样的是，忏悔的时候啊，不要说，唉呀，我这个样啊，我一定要是连根把它拔起，是不是目前能够连根拔起，那不要紧，但是我这个因自身啊，要莫得极少点间隙摆进去，唉，一直加强这个因，所除外面的任何一个缘碰到的时候啊，一直碰到了，生长你阿谁连根拔起的，把恶业连根彻底断除的，反过来说呢，你一直发这个圆满的圆成这个因，所除外面任何外缘碰到了时候啊，触发的啊都增长你阿谁圆满得到这个，阿谁就是个直路，这个咱们要了解的，这个咱们要了解的，是以咱们平常的最要紧的是心里开导，比比皆是不要把阿谁失败主义摆在心里。譬如咱们上一堂课阿谁检点等等啊，莫得别的无非说来说去，就是共同的方针，是以你一定要把这个什么，大的，殊胜的大利益摆在这里，啊你有了这个的话，什么小事情都挡不了你，你如果莫得的话，唉呀，那风吹草动啊，就跟著东道主家，东道主家这个眼睛看你一眼呀，你心内部又那么陈思的半天，东道主家要跟你说一下，噢唷，你又在那里转，阿谁弄了半天，你搞什么呀，你要科罚参加法界，虚空界一切多情之苦，目前极幼年事情你就缠在这地方，就转不过来，唉，是以啊我这写在黑板上面，是以这样讲啊，嗯，我来干什么啊，嗯铭记这个话，你经常记到，我要尽苦，乃至于要尽法界一切多情，虚空一切多情的苦，那苦的根源在那里啊？惑业，是以呢要发这个愿，并且这个心啊你一定要非常强有劲，要猛力，如果你能够啊，正确并且是个猛力的话，哇这个力量不得了的大，我告诉你，就是这样不得了的大。 【“如前所说布施之理，最先了知目前进修开遮之处而好学习。”】 　　那么前边已经说过了，那些对于第一步，这个地方特别讲布施，那么你真实发了这个愿以后，这个愿子能不成成满，还要如法行持，你要去如法行持啊，必定要了解正确的方法，是以什么是该作念的是开，什么是不该作念的是遮，了解了以后啊精勤努力，照著去学这个原则，而在这个原则当中特别是什么啊。 【“特于抠门身财善根而修对治，励力增广能舍之心。”】 　　对于坏的那一面，对我方的身财善根啊，这个舍不得的地方啊，要勤勤恳恳，认认真真，如理如法的去针对的这个谬误去颐养它，要努力增广能舍之心，正面的要把阿谁能舍的心啊，要把它增广，这地方妙了，他叫咱们是啊能舍之心噢，你心真的能够能舍的话物就能舍了，反过来呀，咱们不了解这个特质，唉，这个什么特质啊，咱们把阿谁心跟物啊，往往啊分开来看，在这点啊让你们体会一下，这个心跟物呀，世间说是两样，佛法内部说分不开的，看起来是两样东西，但是阿谁相互间啊，这样个密切，譬如说，目前，我有一样好东西，摆在阿谁地方，平常摆在那里你不认为什么，那有东道主啊要你的时候，你是最开心的东西，唉呀到那时候啊，你就心内部啊什么感受啊，阿谁感受你我方去体会，我方去体会，是以阿谁心啊，难舍这个心啊，是从物上产生的，但是绝不是物，耶是以这个心，这个时候主要的，假如说你真的了有了这个心以后，当东道主家来要你这东西的话，你就是平常以为你这，针对这个去想这个要是，一朝有东道主来了哎唷很开心的送给别东道主，这样，是以他前边一直告诉咱们啊，说布施的特质在心，但是啊你不要误解了，说啊，既然心的话由心送就可以了，实践上那财物积了一大堆，果真要送的时候又舍不得送，阿谁是骗我方，那莫得这样的事情，啊这个咱们要分得清显现楚，布施是这样，讲其它的都是这个道理，都是道理，底下两句话。 【“能如是修应自庆喜，心若未能如是薰修应生忧恼。”】 　　咦妙了，这两句话，你能够这样作念啊，他不只是是教咱们作念了就算，还有什么，应生庆喜这四个字噢，这是个大学问噢，前边咱们一直说，随喜功德，随喜功德，要晓得确切修学佛法经过当中最善巧，最有匡助的就是随喜一支，啊果真好意思不可言啊，实在好啊，啊你我方的功德啊，也要随喜，别东道主的功德啊也要随喜，说，总之一句话，你一切事处随喜功德的话，阿谁自身的功德天然在无限的增长，而随喜自身也就是无比的功德，而这功德又绝大的力量，这个力量如故匡助你底下行持这件事情啊，会产生绝大的力量，布施如斯，像咱们刚才说自新等等亦然如斯，你一朝自新了呀，你对我方自新还要随喜，能作念了，啊开心啊，唉呀，我竟然作念到了，你我方也开心呀，功德也增长啊，下次你作念的时候才略也增强，还有呢万一不成作念怎样办呢？咦他有一个巧妙的办法，唉，应生忧恼，如果不成作念的话，阿谁时候要应生忧恼，平常咱们目前啊，作念的恰恰相反，不成作念还开心，还找一个借口，唉呀，我这个东西为什么啊，我本来要舍给你，应该这样作念的呀，但是如奈何何呀，唉呀，他我方呀保护烦躁，就这样，是以前边告诉咱们啊，咱们跟烦躁斗的时候啊，要什么啊，要对这个烦躁啊不成哑忍，如果说这个烦躁留在你心里啊应该生忧恼，应该总要想办法去除它，你能够这样作念尽管咫尺一时作念不到，但是你这个心理情状，你这样的行持自身却是在忏悔业障，对不对，当你能够这样去作念的话，缓缓缓缓的，天然而然这个阻止减小的话，阿谁时候啊你就能够改善了。是以啊咱们在通盘这个词的修行经过当中，无非三件事情，净除罪障、积聚资粮、增长广大回向无限这三件事情，哪哪这个内部就告诉咱们，就是这样，并且如果你能够善巧期骗的话，是以它不管是好事也好，是赖事也好，不要紧，那事情是有好坏不同，但是对我来说是一直增长功德，或者是用第三支的忏悔业障，或者是用第四支的随喜业障，你那一支作念对的话是常随梵学，那一支作念对的话是以法服待，对不对，并且这个里边，一定是啊有回向无上菩提，这个事情实在好啊，因为你这样作念，处处地方都是如法，处处地方都是增上，不管是好，是坏，实践上你能施，那么是庆幸啊，是不成施，那么是忧恼忏悔啊！ 【“若如是者，则如妙手请问经说。”】 　　咱们能够这样去作念的话。 【“于当下世，少用功力能满布施波罗蜜多。”】 　　这句话最要紧。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百十八卷Ａ面 【“少用功力能满布施波罗密多。”】 　　这句话最要紧，你能够这样作念的话，耶！咫尺先不管，将来啊你不要用太大的努力啊，就能够满布施波罗密多，这个话那处啊，在经上面佛亲口讲的，那这地方很显现，是以前边先告诉咱们，先发愿有了这个愿，然后哪！正行持，正行持的时候，如果说你能作念到了，那么庆幸，如果你不成作念的话，那么忧恼而忏悔，是以咱们在一切时处，都是在这个上面，愿一定有信解在里头，一定有正知见，底下这个行，既然是有见有行，修学佛法没别的，见道然后修道，见、行俱足，嗯！圆满的果就出来了，是以既然你这一生下的这个因，这样的正确，这样的圆满，是以当下世天然嘛少用功力，阿谁天然而然阿谁果报就现起来了，你阿谁波罗密多就满了，说到这里咱们同样的立地要望望，如果咱们这一生不行的话，说明咱们宿生莫得努力，既然如斯的话，目前赶紧努力，布施如斯，其它的亦然如斯哦！任何一件事情，但凡咫尺不睬想的田地，现起来的时候，千万这地方要有一个建壮，是以咫尺为什么不睬想啊！就是咱们啊，宿生因地当中莫得如理的建壮，发正愿，然后呢！得正见、行正行，是以目前赶紧努力还来得及，将来天然有这一天，如果你莫得这个建壮，然后就报怨，然后呢！在其它的次要的，乃至非理的事项去忙的话，越走越远啊！是不晓得错到那里去啦！是以它底下紧跟著反显，前边是正面告诉咱们怎样作念，反显就是另外一方面。 【“若此一切皆悉舍置，即于现法亦当恒为重过所染，于当下世心不趣入，极难趣入诸菩萨行。”】 　　假设咱们不成这样作念的话，啊，把那些所说的道理啊，皆悉舍置，就摆在那里就不去管它了，前边所说的分几个部分，第一个哪，发这个愿，发了这个愿以后哪！然后呢！努力去学，怎样个作念法，作念了、学了以后呢！对治这个谬误，增长阿谁功德，对治的时候是如斯，增长的时候如斯，假设这些道理咱们摆在那里不管的话，闭幕呢？现法也啊一定会；恒、恒是一直啊，一直为什么？重过，很大的过患所染污，这个是最严重的事情，实践上的的确确的，咱们遇见太多的情况，唉呀！我不行啊，那是不行啊！那不行，好了，闭幕呢？你就不要去作念，请问不作念的闭幕，你在作念什么啊？这个立地检点一下就行了，啊，咱们不作念的闭幕呢嗳呀在染污当中啊，果真阿弥陀佛啊！我目前是以、虽然今天到了这个年龄，时时有东道主说，唉呀！某东道主啊，你啊这个年岁大了啊，然后呢！体魄不好啊，我时时反过来想，正因为我年岁大了啊，老了啊，体魄不好啊，我再不努力的话，已矣！啊，我年青的时候莫得好好的努力啊，目前年岁大了，如果还在那里嗳哟！这养老的话，那我这一生就已矣，然后正因为体魄不好啊，遍地随时都有两脚一伸就走了啊，我赶紧趁著体魄还可用的时候，还要用它，啊，我认为佛在因地当中都是这样的啊，的的确确理之当然的事实啊，是以千万不要说嗳呀！目前什么原因而放在这里，天然身上天然说，心上亦然如斯，啊咱们时时说嗳呀！我是庸东道主啊，我我方目前意想这地方，我方认为啊，嗨！我这个常败将军的教会啊，我就告诉你了，我以前一直在这上面败，但是啊；我正因为败了，还肯站起来肯斗，是以我我方啊！好意思其名曰将军，我还再斗，我斗的教会，我今天告诉你们，当年我一直这样的，我总认为嗳呀！我是庸东道主啊，嗳！目前我完全反过来，对啊！我是庸东道主我赶紧努力啊，你们记到这个话，我总算本年斗到五、六十岁了，这个教会有了，唉！是啊，仅管今天老了，体魄差了，不要紧我要斗下去，以客岁轻的时候，已经浪费掉了，我如故庸东道主，你看嘛！我跟你们庸东道主是一样的，但是你们年青力壮，原比我来得好啊，对不对！啊你望望我这样老了，体魄这样差我还要斗，何况你们目前年青力壮啊，是以啊年青力壮极幼年病啊，我希望你们啊不要去管它，你趁著连气儿还在又斗，好、这一生啊，成立与否啊，就靠咱们目前的这个情况，这一生的一切、一切都是宿生的这个宿业所感的，如果说你保护了这一生的话，抱歉！你就已矣，体魄保护的好好的啊，闭幕它阻误了你，啊、你能够这样去努力下去的话，到阿谁时候啊，你会啊、去对阿谁上了天到了鱼米之乡，然后对阿谁骷髅头啊；啊、去感谢它，我时时告诉我方，哦！千万不要到地狱内部啊去拜阿谁；阿谁养得胖胖的阿谁，绝对划不来、绝对划不来，在这地方咱们必定要重视的，是以说要重视，假设咱们目前不睬的话，产生这样大的谬误，而这是咱们最大的大谬误，通常咱们的大谬误就在这里，听是听见了，嗨呀！懂得了好多大道理，懂得了就摆在那里，唉啊！好可惜啊，不懂嘛！还不信；不懂了，懂得了还摆在那里，闭幕呢？又养生效了什么谬误？平常咱们为什么提不起来的原因就是这样，不懂嘛！天然不懂了又不行，懂得了嘛！懂得了如故摆在那里不动，闭幕这个串习了以后，就难改得过来，是以你莫得旁的办法，修习佛法绝对莫得极少点，可以讨巧的地方，咬紧牙关就提起来，咬紧牙关就提起来，是以譬如说在这个地方，而我为什么会很开心这个地方呢？因为我回台北去两天，啊那天且归啊，实在累，我想第二天啊要作念这样多的事情，我平常的时候，到了个清晨几点钟一定起来了，然后呢？我想唉！今天还作念那么多事情，已矣且归还要授课，好了，好了，然后把阿谁闹钟啊，就把它这样，闭幕就睡著了，我回首想想，我真黯然，闭幕我睡过了以后，又、又回首并莫得多长几斤肉唉！到那时也并不见得怎样样唉！如果说这一个靠这个东西，而延伸人命的话，阿谁业感缘由的道理，就没灵验了，咱们也不必来学佛法，越想越黯然，这是理之当然的事实啊，是以这极少我特别说明啊，如果你不去真确当下去努力的话，抱歉！咫尺是什么？恒为重过所染啊，不管生理啊、心理啊，是以这极少啊，咱们必定要重视，如果你心内部确切提起来的话，就算你不作念你正念摆在这地方，你一瞬、一瞬什么？增长善法。一瞬、一瞬尽除恶法，莫得一刻在那儿浪费掉的，只须你这样去作念的话，天然嘛！你阿谁因地当中都是这样的，到下一次来生的时候，结出来的果就这样耶！是以这个当下世啊天然行，因为目前你反过来，既然不作念的话，当下世你养成了习惯什么？就是这个，到阿谁时候啊，你就没办法趣入了，咫尺有了这个机会，你都松手了，将来这个恶习，越来越重、越来越重，你就有劲量了吗？咫尺叫你拿个三斤，你说拿不动啊、摆在那里，摆著五斤，变成十斤、五十斤，你就拿得动了吗？咱们时时有这个事情，嗳呀！摆在未来，今天嘛！拖极少事情摆在未来，未来嘛！又拖极少事情摆在未来，越拖越多，咫尺这样极少点事情，都科罚不了啦！你能科罚得掉了吗？六合任何一件都是如斯啊，到那时候啊，绝难趣入啊，你就越来越难啊，六合莫得极少点顺风转舵的办法，就在这地方，重视！就在这地方，是以咬紧牙关来，咬紧牙关来。 【“又如摄波罗密多论云：‘布施根柢菩提心，勿弃如斯能施欲，世间具此能施欲，佛说此为施中尊。’”】 　　布施的根柢什么？这个地方的布施是布施波罗密度，他的根柢在菩提心，这个、这个布施的根柢在菩提心，这个心啊、比比皆是不要轻轻的弃舍，这个心就是什么？能布施的这个好乐之心，如果说你能够有这个好乐之心的话，这个是啊布施当中最珍稀的，世间作念任何事情，拿这个菩提心相应的话，就是任何事情当中最珍稀的，实践上呢？亦然唯一珍稀的。 【“此说应当忆念修习菩提心，为诸行所依。”】 　　那么总括起来也就是说，咱们应该啊，忆念，这个咱们目前要行的确切的要点什么？菩提心。而菩提心是啊，是咱们目前一切行持的根柢依据，是以这地方就用得上这句话：“妄失菩提心修诸善法是名魔业。”目前了解得清显现楚，一切时处，咱们确切要紧的，就是这个啊，实践上哪！目前你们缓缓的、缓缓的会重视，你只须肯去，只须肯去作念，你会发现确切得到好处的啊，就是、如故为你我方，如故为你我方，一朝啊你忘掉了以后啊，嗳呀！那时候烦躁丛生，你还我方认为很有道理的，果真倒置啊，果真倒置啊，啊表露、底下： 【“愿证菩提即是一切能舍根柢，是为一切能舍之尊。”】 　　因为你依止的这个菩提心啊，是以这个菩提心的特质是什么？说为利有宁愿成佛，乃至于不管是自他二利，究竟圆满之处是唯有这个，是以你发这个心，一心要这样，为了你要满这个愿，阿谁就是啊谋划你，作念一切事情的根柢，目前这地方是布施，这也就是布施的根柢，那么这个啊也就是啊，最珍稀的。 【“故于此心应励力学，此即总摄妙手问经胜扼要义。”】 　　这个是啊把妙手请问经上面，最殊胜的要紧的经义啊，总括的来说。前边这地方是此等略义，是以这个略义是好要紧、好要紧的极少。啊前边或者的以及仔细的总略的说明了以后，终末、啊，又、这概要提起来，这样要紧，布施如斯；其他的一切都是如斯，总之这一句话，公共千万重视，发愿，然后呢？如实的正学习，努力的行持，行持的时候，正面的应该怎样作念；反面的应该怎样作念，这样、正面的时候说，啊、能修庆幸，不成修应该如何？这个是是以这一方面的，然后呢？如果说咱们不成作念的时候，要了解他的大的疾苦，两个这样的一对比的话，那天然而然，这样平常咱们确切空闲的时候啊，如果要我方坐在那里思想，就应该思想这个，开起口来猜测，就应该猜测这个，然后呢！站起来的步履、步履就要这个，你能够这样作念就好了，否则的话！仅管你讲的太多的道理，比及确切行持的时候，他总在那地方为我方的烦躁找借口，总在那找烦躁找借口，啊、是以啊我我方以前亦然这样，嗳呀！你作念什么事情啊，作念的很起劲，但是呢！抱歉，就是阿谁修行的时候啊，他有千般的理由的，千般的理由的，这个就是跟法不相应，如果说你能够把上面所说的这种道理，建立起正知见以后啊，然后呢！这个正知见不是说建立起一下就算了哦！你要不息的把它坚固，不息的薰习，遍地随时让阿谁正知见指导你的话，你阿谁行持的极少不会有难关，什么东西都冲破了，为什么呀！因为你平常的时候啊，你莫得养生效这个薰习，是以它起心动念一建都什么？无始的妄习、倒置的失误意见，你还没动心，认为嗳呀！嗨今天这个不行啊、这样，今天阿谁不行啊，今天又这个不行啊！哈！哈！是以阿谁菩萨八进八退之法，上面那一段话，我目前想起来，认为！也可以说很好笑；也可以说很特风趣，它说啊、吃饱了啊就认为嗳呀！吃得太饱了，体魄认为疲惫，然后呢！肚子饿了啊，一直直肚子饿了太虚，就这样，啊、这个吃饱又不好啊，这肚子饿又不好，反过来的话，吃饱了、哦！吃饱了那么刚巧努力啊，就这样；然后呢！然后呢！肚子空了，空了嘛！刚巧嘛！目前呢？轻力啊，就这样，啊他又说等下跑已矣以后呢！跑已矣以后认为累了也不行，就这样啊，就这样他老是处处地方，反过来他是这样讲，嗳哟！我今天跑了一天啦！阻误了这个事情啊，赶紧停驻来努力去作念啊，啊生病了嘛！生病了又不好，老了嘛！老了又不行，他反过来又说，嗨哟！病是死因啊！赶紧正因为生病啊，赶紧努力啊，老了啊，时日无多啊赶紧努力啊，阿谁进退之间啊，就差这样极少点，啊、是以绝对不再这个事项上面，处处地方重视啊！处处地方能够重视，就是你怎样样我方去心理开导，处处地方重视心理开导，是以我遥远铭记这一句话，当知善常识如宝不可舍，这个善常识啊，是最宝贝的东西，在职何情况之下，不成断念，这个善常识有两种：东道主跟法。天然实践上呢！都是东道主，就是这个佛咱们最大的善常识，他目前把这个他告、教诫的给咱们，目前咱们傍边的东道主亦然这样，反过来就是恶常识，是以这个确切的世间的来说，咱们一定要重视到的，一定要重视到的－－东道主；相互间在这个团体当中，应该以法共同策励，怎样样使得相互之间，相互成为善常识，从心理开导开动，到行持上面的步步增上，千万不要被这个倒置的失误，这种走这个八退之法，在职何情况之下，要走阿谁八进之法，那么上面这极少呢！就是对于这个布施，啊、对于这个布施，不才面嘛！啊，尸罗就是持戒，唉！在这个地方啊，啊它持戒那极少啊，它并莫得说的好多，并莫得说的好多，不过这地方要特别了解极少；极少特质，这个戒，咱们平常啊，用四个啊，意见去了解它，所谓戒法、戒体、戒行、戒相，说法、体、行、相，是以这地方它省略备的说明的话，它有一个最大的理由，这地方咱们啊！确切要把执住它的中心的根柢问题所在，根柢问题所在，那么这个根柢问题什么呢？就是大菩提心；大菩提心，是以你能够把执住这一个；建壮了这一个，然后呢！能够跟这个相应的话，阿谁时候咱们所谓得到的这个叫戒体，这个意见是咱们第一要紧的那极少，是以在持重讲阿谁文的之前啊，我希望诸位啊，把它事前把它好好的看一遍，把它事前好好的看一遍，尤其是啊在这个环境之下，咱们目前啊是以披缁为主的，戒是咱们的根柢，实践上通盘这个词的修学佛法经过当中，能不成成立一切都是靠这个戒，我之是以在这地方，特别说的话，目前大部份东道主，是啊，很难得的难能贵重，了解这个戒的要紧，公共老是说嗳呀！这个戒是最要紧啊！然后呢！说披缁五年啊一定要通戒啊，这已经是好难得、好难得；好难能贵重的，但是他往往不了解，戒的制、确切的精神在什么地方？他遥远啊！这一个意见上面弄不显现，假设你能够我方晓得说我是个庸东道主，我无条目的尊 敬这戒法，阿谁你这个尊敬心，将来迟早它会很快的闭幕，这个还好。又有、又有目前尤其是这有一类，时时这样学说，嗳呀！这个佛啊、当初啊、制戒的原因是这样啊，目前时间不同啦！他认为要怎样、怎样样啦！这个话里边啊，就有两种不同了，他假设说确切的了解了戒法；得到戒体，像古代咱们中国的大祖师；那样作念，那的的确确得当时间，有他很了不得的地方，他那时一定产生什么风物呢！心平何劳持戒，那心平两个字已经说过了，他平到什么程度啊！像六祖那样；一把刀在他脖子上面砍往时，他头没动，嗯！就这个样，然后呢！东道主家骂你一句，啊、乃至于东道主家呢！砍你一刀，你心内部是了不动心--对了、对了，或者你还没达到阿谁果位，你全部的精神，你一心一意的参个念经是谁，或者一句阿弥陀佛；天塌下来你不管，那、可以；是因为你目前全部精神这样作念啊，如果是你莫得这个，拿了这个作念为借口的话，那你就完全失误、完全错了；完全错、完全错了，是以说咱们正规学戒的东道主啊，一定应该了解，它戒的特质为什么？从那里戒起？为什么制戒？这个圣洁的说一下，咱们要修学佛法是以要制戒，修学佛法的主义是除晦气、破烦躁，而破烦躁的根柢在这地方，是以戒是从烦躁上面提及的，这极少你们要把执得住，阿谁时候啊、底下的都对了，如果说这极少认不显现的话，抱歉！你都错了，是以如果这极少弄不显现的话，咱们拿这个戒相，公共去争论你说这样；我说那样闭幕是越争啊，这个烦躁越大，嗨！公共还认为讲这持戒。请翻到菩提道递次广论贰百捌拾壹页，那么上面讲已矣布施一度，这个布施一度终末，第四此等略义。啊，这极少啊、我特别的强调啊，是以你们啊对于这个意见啊，啊、要很认真的体会一下，在，咱们不妨复习一下，在咱们前边讲到业的时候，公共还重视到莫得，还回忆起来莫得，讲业的四种风物的时候，业决定一切、业会增长广大，也曾有这样几句话，它说、好多东道主啊诸东道主由修善、不善诸业，这个修就是咱们平常的行持啦，这个所谓修行、修行，善业是修行，恶业不要修行的，那么也可以说，就是咱们平常的起心动念的心里的步履啊，就是这个样，你们、不、不写啊，在前边壹百壹拾玖页上面，我可以指给你们看，那一段话在那处，你们再行复习啊，是以要高瞻远瞩就晓得了，壹佰壹拾玖页倒数第四行终末一个字，它前边所告诉咱们啊，不管啊大小啊、小的善也好；小的恶也好，极少、极少点，集到终末集的大的不得了，这个地方是终末一个字，由修善不善诸业，这个修就是咱们的行持，啊、善天然要修，就是不善还要修吗？换句话说那不管你的步履是作念些什么？诸东道主即成惯习性，他养生效了习惯，养生效了习惯以后呢？这一生天然习惯，如是虽不特策励，他世现行犹如梦，他这样的话，虽然不特别的去努力什么，到下一生生起阿谁现行啊，就像梦中一样，那么你到这个地方，跟目前咱们这一对比就晓得了，它这地方告诉咱们啊，说假设咱们布施这一度；不立地修的话，将来啊，你莫得机会！而你目前虽然作念 不到，努力这样去作念的话，你能够这样去努力作念，他世少用功力就能够圆满，为什么呢？目前咱们了解了，你以前啊，养生效了这个习惯；善业亦然这样，不善业亦然这样，那么到这一生啊，天然而然现行了，这极少除外；然后呢！咱们啊，还铭记不铭记；前边讲阿谁因果的时候啊，讲业感就是说，在壹佰壹拾壹页，唉！壹佰壹拾玖页那地方；不是讲业吗？讲业啊然后你再向后翻几页，啊、翻到壹佰参拾伍页，壹佰参拾伍页啊，它那地方讲的是异熟、等流、增上诸果，昨天晚上咱们复习亦然复习这个，讲等流果的时候啊，这个等流果当中，有一种叫造作等流；这个造作等流什么呢？叫爱乐、杀生等事。换句话说他遇见这种情况之下，它又来了；它遇境逢缘啊，它天然而然起心动念；就是这种念头，很天然而然来了，那么前边的，从、从这个啊，这个通盘这个词的前后的因果关系说，目前阿谁等流因果的话，就是从果上面说，当一个田地现起的时候，咱们起心动念为什么起这种心念呢？换句话说它因地当中就是这样的，到那时它就现起来就是这个，公共重视到莫得，就这样；是以他平常啊、如果一向这样的话，他起心动念遇见事情；想的就是这个样、就这样，除非是你我方啊、深入的去思想不雅察，譬如说咱们目前；在这儿讲好多道理，为什么？我平常特别强调；说这个单单道理没灵验啊，单单道理没灵验啊，这个道理是匡助咱们修行最好的，但是所谓单单道理两个字，重视哦！你不成把这个道理；所指出来的内涵，真实的意旨，换句话说咱们目前这里告诉咱们，就是心里的行相，假设你不成建壮这一个话所指的心里的行相是什么的话，你不晓得确切的心肠在怎样转？都在翰墨上面转啊，这个都不相应，而你心里的养生效的，如故这种习惯性，这个习惯性的确莫得什么用场、没什么用场，就是这地方啊，咱们了解，是以啊、咱们不谈修行则已；啊谈修行的话，咱们必定要把它所说的内涵指出来的，在我方的身心上要反省去找到，阿谁时候你才可以啊，找到它的特质什么？找到它的一个特质什么？是以说咱们目前再回忆一下，咱们常用的这个几个祖师的比方啊，那有好多东道主啊，他一小看见了，他就要去披缁，譬如咱们常讲的这个密勒日巴尊者阿谁故事，唉！他很特风趣啊，他遇见这样大的处置，东道主家对他这样大的分歧理，但他起心动念之间什么？他只是总认为嗳呀！我这个业障很重啊！我这个业障很重啊！这个地方已说明一个什么？他宿生哪、修这个善；修这个净信心，是以不管这个敦厚怎样处置他，他有莫得极少点、点，这一种啊说跟法不相应的，有莫得？为什么原因它莫得，啊、咱们公共看过阿谁列传，极少都莫得，极少都莫得，他为什么能够极少都莫得呢？他就是以前已经修行过了，他假设有极少的话，他一定是认为唉！第一个受不了，受不了在这种情况之下，他会走，就算不走在这地方，它一天到晚公共，这个啊、你说的我不相信，我说的你不对头，那这个东西就跟法不相应，闭幕形成的挫伤对不对！是以为什么讲净信心、净信心，就是这个，净信心、净信心就是这个，并且这种地方啊，你一定啊还非我方切体魄验不可，否则的话你看别东道主看不见，譬如佛陀来说，佛陀他任何情况之下，他看见东道主家，东道主家怎样伤害他，他只须悲悯、悯恻心，是说天然咱们目前靠得住佛的东道主，啊、靠得住佛，但是他究竟什么样的悯恻心呢？那咱们可不了解，除非有一天你我方跟他相应了，反过来说啊，像提婆达多、还有善心比丘还有好几个，就是侍候他的东道主乃至于，唉！他一天到晚跟在佛的身边，佛明明说遇见遇见这种事情啊，他就是悯恻什么东西，但是那一些东道主啊，他听不进他总认为佛在那儿哄东道主， 　　　　菩提道递次广论翻译第一百十八卷Ｂ面 　　他总认为佛在那儿哄东道主，为什么原因呢？耶因为啊，那些东道主一向心里情状啊！他一向是用这种心里情状，想这件事情去的。是以他的等流心识，天然而然啊！他想的是他的那一面，我的话，你们显现不显现，咱们目前举一个圣洁的譬喻，咱们时时说的，当咱们心内部，被一种强烈的现行心识笼罩之下，你不管什么境况现起的时候，他天然触发的就是这个，就是这种情况，是以譬如一个开心吃的东道主，他纵情一动，嘿！他就听见了，嘿哟！这地方呢？今天有什么好东西，厨房里吃的，啊！开心什么的，他心内部就这种情状的现起了，这样，是以咱们啊！讲到这地方，咱们可以复习一下前边太多的东西，哦！那么前边讲到业的时候，还有讲到苦的时候，还有一段话，哦！这个我不必翻了，叫热逼，当他这个被热逼的时候啊！热的不得了的时候，这个雪飞也这个，这个雪啊！是最冷的东西，打的他身上啊！他也像火烧一样，寒逼，他被这个寒苦所逼的时候啊！虽然火烧的时候，他身上，他也认为很冷，这个实在苦啊！三恶道苦当中的，说这是为什么呢？他有他的猛业闇练的时候，他强烈的这个业闇练的时候啊！他就这个风物，公共还铭记这段公案莫得，前边那就是说咱们这地方可以体会的，是以他前边啊！咱们为什么要复习的很熟呢？前边有一个地方，要告诉咱们，说，他假设说将来啊！他到地狱内部耐劳的阿谁时候，很苦的话，那你目前只须看他身心上面陷在这肮脏火，换句话说，咱们目前心内部啊！就是或者无餍，猛力的这个啊！你一心一意的就求这个，或者是猛力的嗔心，或者猛力的痴心，陷在这种猛力的心相当中，咱们刚才说的，你在职何情况之下，一碰，喂！他老是以这个他的这种不雅念去想，他触发会这东西，是以咱们常举个譬喻，譬如说啊！咱们啊！每个东道主都有这个嗅觉，比家里边，啊！如果说这个家庭口角常慈蔼的家庭啊！父母非常开心，今天很开心啊！阿谁子女稍稍犯点小谬误的话，平常要处治他的，嗨，他也认为好不要紧啦！好好就往时了，高开心兴，反过来啊！今天两个大东道主，如果持重啊有什么问题，或者是外面受了什么事情啊！正在很愁肠的时候，发大本性的时候，也许阿谁小孩今天很乖，一看见了啊，一个事情不足轻重的事情啊！说不定阿谁父母就大发一顿本性。不是说这个小孩，换句话说不是外境什么，而是他阿谁时候内心的心里行相这样的，目前公共重视到了莫得，这个事实对不对，咱们东道主东道主感受到的，这修学佛法，莫得别的，主要的就在这个上面，阿谁，你们了解了这极少以后啊！先来讲讲阿谁尸罗，阿谁尸罗就大特意旨了，阿谁尸罗就大特意旨了啊！目前咱们啊！是说从前边复习布施开动，而谈到这里，紧跟著底下讲尸罗，喂！怎样用法啊！ 【“第二尸罗波罗密多分五。”】 　　先说波罗密多是什么？到此岸，什么叫到此岸啊！就是说目前咱们在存一火循环当中受尽千般晦气，喂！要想超越往时的一个方法，啊！小乘那是狭义的戒，大乘是大乘的戒，你有了这个戒啊！就可以萧洒这些困扰，这个叫尸罗，那么尸罗是梵文，翻生效咱们中国话，他阿谁正翻叫什么叫凉爽，凉爽是什么风趣呢？因为啊！咱们身口意三业一直为无明所缚，无始始来造千般罪恶，啊！黑业，造了这个黑业以后啊！是烧毁咱们，啊！就像是热一样啊！阿谁烧吗！就这样，是以当咱们啊！心内部有这种强烈的这种情况会心烦意乱，强烈的贪嗔，换句话说这个烦躁进取仰的时候，心烦意乱，痴重的时候呢？这个进取滴的时候，你又提不起，塌掉了时候，眼睛又张不开，又睡著，就这个样，就是这种情状，那时这个心里边啊！是被这个三业所烧毁，那么目前呢？这样东西啊！他能够使他凉爽，这个叫作念尸罗，尸罗的确切意旨就这样，是以从这地方，也说明了这个戒是从里边开动的，但是呢？庸东道主修学的时候，的的确确他这个里边，里边就是内心，他这个内心并不是莫明其妙生起的，而是从外境而激发的，是以啊！的的确确咱们防的时候啊！防，因为外境激发的嘛！但是重点就在内内内在啊！是以他一定是啊！从表里具防，而他的控制的中心在里边，那么譬如咱们目前说，我晓得我要努力这样去作念，因为外面会激发我这个东西，是以我有千般方式防卫，啊！咱们披缁东道主啊！是住在阿兰若处，离开那种愦闹的地方，激发这个烦躁的，咱们总啊！不可以，就这样，心内部要控制著，否则的话，尽管关在山内部，你心内部乱糟糟啊！那没灵验，啊！同样的道理，咱们也剃了头，穿了袈裟，不但咱们我方晓得说喔！我摸摸头，我为什么要这样作念，要东道主家一看说，嘿！你这个头陀干什么的，啊！是以他们泰国东道主这个披缁的比丘，假设你下昼出去跑到商场里，东道主东道主瞪大了眼睛看你，你到那时一看啊！喔！赶紧走赶紧走，是以养成这个，他有这样好处在，啊！但是这地方咱们主要晓得，啊！原本这样的，那么这个戒！为什么称为戒呢？戒的风趣，因为他能够啊！防非止恶，又防犯作用，又防犯你约束你造恶，是以啊！又称为戒，是以大乘一章上面来说，旁业叫戒，讲明应该叫凉爽，这个目前呢说明分五点。 【“第一个尸罗自性。”】 　　他本质是什么？ 【“第二趣入修习尸罗简便。”】 　　咱们怎样样去修，啊！先不是立地叫咱们去修，他一定有一个方法来告诉你，你怎样样去作念的话，你可以好好的修了，啊！换句话说，咱们时时说的，咱们呢背后笼褪色个推动的力量，这个很要紧，很要紧，你有了这个推动的力量，然后你要去作念的时候，那么你晓得作念的时候，他这个里边啊！还有不同的行相，是以： 【“三尸罗离别。”】 　　那么再底下呢？ 【“四修尸罗时应如何行。”】 　　啊！正修的时候怎样办？这个尸罗有这几种，每一种不同的，这个里边应该如何作念法，终末还有。 【“五此等摄义。”】 　　就像前边的，终末的，总略的把要紧的地方提一下，目前一个一个来。 【“今初，从挫伤他及其根柢，令意厌舍，此能断心即是尸罗。”】 　　这个第一个意见，咱们要把执住啊！这个戒是什么呢？平常咱们说戒，啊！目前虽然说，这个正翻则凉爽，但是咱们目前意见已经有了，并且咱们习惯上用的都是戒，是以以后啊！说到这里，都说戒，这个戒的特质，是挫伤别东道主，啊！平常咱们的挫伤别东道主都是指什么啊！都是身口所业，对啊！打东道主啊！骂东道主啊！然后呢？这样的话呢！乃至于瞪东道主一眼啊！乃至于千般步履啊！根柢是什么呢？他的根柢就是你的起心动念啊！意乐，你先有了这样的想法，还有呢？这个意乐的种子，这个就是挫伤他的根柢，啊！平常咱们快乐啊！步履上面莫得，但是心里边啊！却一天到晚啊！怀著这种啊！利己利他的事情，这个都是啊！挫伤别东道主的，天然咱们啊！伤害别东道主是戒，啊！那嗔相应的，还有呢？贪相应的，你为了你我方的利益，用千般方式啊！则不顾别东道主，这个亦然，对不对，也就是这个就是根柢，然后呢？你心内部有这样想，不管你的步履，作念的多好，阿谁总归不相应，是以这个地方特别说及其根柢，阿谁事情怎样办？令意厌舍，咱们一定要从咱们的内心上面，因为这个内心控制啊！厌离，啊！说这个错了，这个这样错了，怎样不对啊！然后呢？要去断念他，要去断念他，就是这样的这个意念，是能断心，要断除挫伤他，以及挫伤他阿谁根柢啊！这个心里，这种意念，乃至于要从根清除，习气极少不保留的阿谁决心，这个就是尸罗，看见莫得，目前咱们了解了，这个戒的确切的特质在那里，在 这里，就是你能断除这个决心，我一定要断除他，因为你有了这个东西，然后呢？你啊！进一步去的行持，这个，是以正受戒的时候，你了解了这个，一心一意我先学这个，得到了戒体，所谓戒体什么莫得别的，就是这个，一个情意。是以将来在南山律的这个里边，尤其弘一大家所集的在家备览当中，解释阿谁戒体的时候，它就特别说，譬如说，说一切有部的，说，他们讲戒体怎样解释，乃至于底下，譬如经部的那么他们怎样解释，比及南山道宣律祖他怎样解释，这个是南山的精华，我看的实在果真赞颂不已，这次回首，跟老头陀谈起，想不到，老头陀真了不得是以我的确佩服他，他也告诉我同样的话，的的确确！理之当然，你不懂得这个的话，你这个要想对戒有正确的建壮，那很难，很难，是！并不是说你建壮了这个，你戒圆满了，风趣是说，你了解这个以后你就懂得戒的根柢从那里开动，你根柢因收拢了，即算是不圆满，你走上去，一定能够走到圆满的地方，反之，你把执不住根柢因，在枝末上面转。以前说过了，你如果了解从枝末上面，再蔓引牵缠的话，一样你如故可以追悼那根柢上面，不幸的是，咱们莫得这个抉择的才略，遥远在阿谁行相上面转的话，那你不晓得要转到那一年？吃若干冤枉苦头，是以对于戒的自性，咱们一定要特别建壮显现。 【“由修此心增进圆满，即是尸罗波罗密多。”】 　　耶！把这个心啊！增出息取，达到圆满的程度，那就是戒波罗密多，换句话说，咱们能够圆满的把这一个部份作圆满了，是以这个必须要对我方的身心，心里的行相建壮显现，你们懂得了这极少，那么才了解平常咱们计划的时候，一直说一定 要我方反省，不雅察我方的身心相续，乃至于说为什么，世间讲的公共讲的道理，讲讲的百分之百有理的时候啊！在佛法上面已经百分之百的错了，根柢意趣在那里，那么那时候，咱们才有一个了解，你有清楚解了，去行持修为的话，才有进取，才得到确切的功德，有了这个功德的话，阿谁苦啊！就可以离，乐就可以得，否则的话，不管你怎样样，说好！好！好了半天的话，你遥远在翰墨上面转，是以这个叫作作戏论！那目前咱们继续下去： 【“非由安立，诸外多情悉离损恼，为满尸罗波罗密多。”】 　　这个解释，蛮要紧的，说，你要晓得啊！这个布施的这个自性，是从你内心当中圆满这个心，而不是从外面安立的，他外面什么？就是损恼他，不损恼他，是以不是从外面这个地方来看的，假设从外面来看的话，既然说你不损恼他的话，应该通盘外面的那些一切多情都莫得极少点烦躁了，因为每一个佛都发这个愿，要圆满这个戒波罗密多，假设这个戒波罗密多从外面来判断的话，那么，只须有一个佛成立的话，通盘外面的众生都应该莫得损恼，离开损恼了！这个很明白，但是目前呢？佛啊！不但一个佛成立了，个个佛都成立了，但是外面的众生他照样的烦躁无比，这个说明什么？它不是说防卫不损恼他，这个懂得了，咱们就看底下的文很容易，说： 【“若不尔者，现诸多情未离损恼，往时诸佛尸罗波罗密多应未圆满，亦不成导此诸多情，往离挫伤诸方所故。”】 　　就是这个道理，是以他一定是里边安立的，里边安立的不在外边安立的，是以那一天，我就也曾跟咱们老头陀谈起，这是咱们亦然其中一位同学啦！这个同学他劝阻阿谁同学，我想公共清楚这件事情这个，目前咱们都了解都是咱们的善常识喔！阿谁同学说得义正言辞，其时老头陀就跟我说，唉啊！我心内部极少都不动怒，只同情他怜愍他，以前我不大会懂得，以前不大会懂得，这样，要我以前听见这个话，我也许还会想，这老头陀他在那儿说得好听话，我目前缓缓体会到了，理之当然，那就是老头陀的功夫，那是确切为老头陀的地方，他的的确确，他遇见这个田地，他自心调伏了，这样，然后呢？他我方因为调伏了以后，他不随这个烦躁在转，当别东道主给他说这个好多不足为训，他能劝得醒，天然劝，劝不醒的时候，他我方内心却是一动都不动，他不但是如斯，并且他还说我越来越怜愍他，晓得他这样去作念的话，他这样的话是会堕落的，但是啊！我果真很同情他，就是这样，是以以后这位同学跑得去自新了，他也很开心，因为那一次人缘，他就特别跟我讲，是以这个地方我特别，你们要了解这个行相以后，那么晓得从什么地方下手，比及你我方能够调伏了，然后呢！你智力够指导别东道主，说喔！原本这个方法是这样的，假设你这个作念不到的话，他就说不成导此诸多情，你就没办法指导别东道主，这个话，你们也很显现了，是以从这个地方你就了解了前边刚才说的，一个东道主猛业闇练的情状是怎样样，然后呢，你戒是如何戒法，我方怎样防，紧跟著怎样匡助别东道主，乃至于圆满的情状等等，那相互间没矛盾了，如果从外面行相判断的话，那东道主家提及来，嘿阿谁佛不是要布施？阿谁佛不是要持戒？闭幕佛说，如果他不悦愿的话，他不成成佛，闭幕他成了佛了，穷的东道主还这样多，哟！阿谁佛的布施，布施到那里去了，不是的，持戒呢！亦然一样，这个意见，咱们第一要建壮，一方面天然是对这个不矛盾，另外一方面，对我方是最好的饱读舞，啊！原本这样啊！那确切主要的，我只须内心上面认得了这个行相以后，努力去改善的话，那就对了嘛！更进一步，因为我我方确切找到了问题中心，改善！才可以匡助别东道主，那才是确切匡助别东道主，离清贫！离热恼啊！哦佛法原本是这个样啊！你也就真懂了，继续： 【“是故其外一切多情与诸挫伤随离不离，自相续上有离损他能断之心，修此即是受行尸罗。”】 　　是以说外面的一切多情，他对于这个挫伤被挫伤，或则离或则不离，阿谁不是主要的，只是主要的确切的特质在那里，就是你我方的身心相续上面，不但是步履啊！这个启齿也好，步履也好，以及起心动念等等，莫得极少点损恼别东道主，这个心内部情状，彻底的把它清除掉了，这个就是圆满，目前呢？你了解了要去修，这个要想断除这个的心，阿谁，咱们就是啊修受行尸罗。受行，受戒随行，就是从这个上开动的，是以： 【“入行论云。”】 　　那么底下呢，就引经论讲明。 【“鱼等有何处，驱彼令不杀，由得能断心，说为尸罗度。”】 　　说这个鱼等那是表露一切家畜，那些家畜天然是被东道主杀害的，你在什么地方，你那一个地方能找到这个鱼不被捕，不被杀的，不可能对不对，说实在的，我竟然看见东道主家跑到放生池内部还去抓鱼哩，嘿嘿嘿！这个，阿谁放生的地方，他都要抓了，你还有其他的什么办法好想吗？是的，就是这样，是以那何况其他的，其他的地方，你莫得地方能够是叫别东道主家不被杀，是以说外面的田地，这个是外面的，咱们目前修学佛法是由得能断心，你能得到这个了，圆满成立了，那就是布施波罗密圆满的时候，那么： 【“戒虽有三，此约律仪尸罗增上。”】 　　目前讲的阿谁戒，这个是什么呢？是就这个律仪尸罗，律仪尸罗是三种律仪，主要的是别摆脱什么等等根柢，换句话说，戒有三种，那三种？底下会逐一先容，在这个戒的离别里边。 【“说为断心，此复若具等起增上，断十不善是十能断，若就自性增上，断七不善是七能断，身语业性。”】 　　那么这个戒，就是能断的心，咱们从两个角度去看它，从它的等起增上，我先不要说等起增上，从自性增上，他说戒的特质、本质，反过来就是说，你犯的那些事情，你目前不犯，要去断除它，就它的本质来说，就这极少来特别的说明，增上的，就是啊！认真的确定，严格的确定，那么这是七样东西，这七样东西能够断除的七个，七样东西，这个就是戒，反过来你不成断除的就是恶，戒是防非止恶嘛！那就是身三口四，那么由于这个等起，跟这个相应而生起的，相应而生起的，还有什么意业，这个意业是看不见的，实践上不是一个什么外面的步履，但是亦然跟它相应的由此而起，那么，是以在这个上面么就加上阿谁贪嗔痴，是以断十不善是为十能断，是以或者咱们讲，防身口七支，或者是加意理三个，就它的自性的特质来说，也就是讲尸罗，是以的的确确的，咱们刚才说这个三种，有有部跟经部，以及参加大乘的以后的三家判阿谁戒体不同的时候，有的是从身口上面提及，有的时候乃至于防心提及，这个都有它的根据的，那么，目前这个地方就是说，求自性增上的话，它本质说，的的确确，哪外面现出来的行相，戒是一种步履嘛！那是身口，这样从它的通盘这个词的内涵来说，它的等起来说，就是跟它相应的由此而引生，那么这个贪嗔痴意业也在里头。 【“入中论疏云：‘此由不忍诸烦躁故，不生恶故，又由心中息忧悔火，凉爽性故，是安乐因，为诸善士所习近故，名为尸罗。’”】 　　这一个戒这个东西，是什么？是不忍诸烦躁故，这句话大大的要紧，咱们目前啊！动不动啊就不成哑忍啊！唉啊！乃至于会发本性，唉啊！认为难忍，咱们目前叫作念忍非所应，忍不应忍的，咱们修学佛法的东道主，应该忍什么？应该不忍什么？应该分得很显现，目前修学佛法的东道主，不成哑忍的我方的烦躁，这个是很要紧的啊，是以你要不成哑忍我方的烦躁，最先要，最先必定要认得什么是烦躁，假设你对烦躁不建壮的话，阿谁就无从谈起，对不对，是以平常咱们时时说的，嗳啊！咱们讲道理，你不管你讲得多大的道理，你已完全已经错了，为什么？这个在烦躁当中增长你的见惑，增长你的思惑，不管你有多大的道理，没灵验！这个咱们不应该忍受的，这个才是这个，是以咱们必定最先要认得烦躁的行相，认得了烦躁的行相说：嗳啊！我目前的大怨家就是这个东西，这一个才是我绝对不成哑忍的，嗯要断除它，那你能够对这个有的建壮，你能够不哑忍这个东西，我绝对不受它的骗，极少动怒我要跟它斗到底，就是这样！能够这样的话！耶！你就不会造罪了，是以不生恶故，由于不生恶的话，心中的忧、悔、火都调伏了！啊！又由心中息，息是息灭，息忧悔火，平常咱们啊忧心纷纷唉啊！黯然，然后呢？火，这种东西！由于了解了我方的烦躁，经过戒的修习，把它调伏了以后啊！这种东西就莫得了，这个热恼相啊，是以平常啊！唉啊！心烦意乱咱们往往有极幼年事情，心内部就这样想，那样想这是什么东西啊！忧恼火，就这个东西啊！阿谁火在那里烧啊！是以这个是啊得到了凉爽心了，这个是什么？安乐的因，目前你能够凉爽造了善业，将来的果报比目前是更好，反过来，目前尽管是啊！讲道理说什么，目前是又忧！又恼！又火啊，比及这一生坏了以后，将往还的地方，嗳呀！那不得了的可怕啊！好极少的家畜，是以我很早以前也曾跟公共提过，嗳呀！自从我懂得这个业以后，我就纵情一看，看见那蚂蚁，一看就晓得了，哦！你看那蚂蚁一天到晚嘟嘟嘟嘟嘟的爬，一碰到什么就斗起来要跟你斗，其实东道主家还不一定要跟它斗哟！但是它心内部，就是这个行相，就是这个心里行相，另外一种呢可儿的东西，的的确确，譬如说你，咱们目前纵情说哦！嗯！不晓得公共有莫得这个，你们各东道主有各东道主的教会，是你们这西方东道主啊！有好多东道主，养阿谁小动物叫宠物。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百十九卷Ａ面 　　这西方东道主有好多养了小东西，叫宠物或者小猫，小狗，但是你一向跟它弄的很好的话，它一看见你啊，唉啊它就上跑来，什么，就来跟你亲热，就是这样，换句话说，这是什么呢，就是他当初的时候，不同的一个是啊，由于贪相应法，由于一个嗔相应法，都是愚痴的闭幕，我这随举一例，随举一例，就是最低品的恶业，如果是严重极少的话，那决对不是阿谁样，哦就是这样，是这个上面所说的你能够把这些调伏的话，那就得到安乐的果报，这是咱们确切善士所习，所近的这叫尸罗， 【“此以七种能断为相，无贪无嗔正见三法为其等起，故具等起尸罗增上说十业道。’”】 　　上面解释过了，这个是从形象上面看，戒是清净幢相，那是七种，那么无贪无嗔正见就是痴的反面，是以这个最要紧的就是正见，这个三样东西他的等起，那么具足这样的等起的尸罗增上叫作十业道，前边已经说阿谁就是根柢，啊，根柢，这是他的自性，咱们了解了，那么目前了解了以后呢，要去修的时候，它一定有方法，你怎样样正确的方法，你能够策视你修习这个。 【“如是发心受学诸行，此即誓办一切多情，令具正觉尸罗妙庄，应修其义。”】 　　像这样的发，这样的大菩提心，然后呢学这个，去行，照著去作，这个誓愿为了使得一切多情要具足最圆满的正确尸罗，这个确切最殊胜，机密的尊荣，那么咱们必定必要这样去修习，要修习这个 【“此复自须先生清净戒力，以自未能清净尸罗及有损当堕恶趣，况云利他，即利己义莫能办故。”】 　　目前你既然发这个心，要帮别东道主的话，抱歉，你我方先要有啊，你我方都不成清净，还有堕落恶道当中，你怎样谈得到利他呢，这很显现很明白，你要利他，你我方先要有意他的本事嘛，资本嘛你目前还我方都要到地狱里边去，都要叫东道主家来救你，你怎样可以救别东道主，你我方在烦躁当中，这无如奈何了，并且堕落了更谈不到， 【“故勤利他，当爱尸罗不应平缓，必须力励守护防守。”】 　　是以确切努力讲利他的东道主啊，他必定最抱爱这个东西啊，不可以慢啊，必须要努力去守护防守，啊，那从这地方咱们就看得见了，诸佛菩萨，祖师，讲利他有莫得说，哎呀目前我要为利他啊，这个戒炫石为玉啊，佛经上面有莫得这样讲啊，我是没看见，论上面我也没看见，目前这地方说得很显现，这个理之当然的事实，不要说这小乘的，小乘为了利己，尚且这样认真你目前要利东道主，你倒反而可以审定，六合有这种事情吗，可怜的是什么呢，就是好多东道主说利他实践上乃至于戒的确切内涵都不清楚，说的矫正确极少，他阿谁心里的形象到底是在造罪，如故我方在这如法行持他不清楚，我方还认为我在利东道主，那谬误出在这里，假如他确切了解这个尸罗调伏的自性了以后呢那看得很显现，是以最近频繁有东道主，其实以前我也犯这这个谬误，那时候我跟著我法师的时候，我时时说，法师啊！目前这个时候你老东道主家不出来啊，你怎样可以啊，他当年回答我的话，我一直不同意，目前我认为很缺憾啊，我当年不同意的话，目前也用来回答别的同学，这个道理是什么呢，他就是有的时候笑一笑，有的时候，他就跟我说啊，你缓缓的，好好的学啦，学了一段时候再讲啦，我认为我一番好心去劝他啊，公共这样争论，你说这个我说这个，我目前缓缓的确切嗅觉到了，这极少都莫得错，不是说，你就凭著认得几个翰墨跟东道主家争辩，就算你百分有道理，你说对了，对方说我就是不睬你，就是不听你，你是拿他极少办法都莫得，那理之当然的事实，这世间情状如斯哦，对不对，必定要什么呢，你我方的内心当中，你能够调伏了，阿谁时候望望这个情况，如果在得当的人缘，你还能匡助别东道主去，是以决对不是认得了极少翰墨以后，那么既然如斯这地方就很明白说，你要想匡助别东道主，你能够把戒这样事情放在一边吗？是以他说勤利他当爱尸罗，决对不可以平缓啊，第一要紧，从这地方说，不管你利己，利他，这个老是第一个，谈佛法戒一定是第一，不管是大乘，小乘如果你在这地方不谈，那咱们不谈，天然了这地方要重视，如果他播极少种子，他是一个菩萨心地，他安住在菩萨律仪上面，他我方心内部非常清净，那种东道主这是第一等了不得的东道主，咱们不要从形象上面看东道主哦，咱们不要听了这个东西以后，阿谁也瞧不起阿谁也瞧不起，咱们就完全错了，反过来咱们懂得了以后，这个也尊重，阿谁也尊重，只须一个不尊重，我我方呀，我认为我没调伏，说实在的我目前只好关在这地方，因为我没调伏嘛，再说进一步说，就是那些东道主，他不一定确切的调伏，就算不是确切的调伏，何况他确切调伏，就算不是确切调伏，他也把佛法的种子传播出去啊，目前我关在这里我不成作，而他把佛法种子传播出去，那不是刚巧，作了你不成作的事情了嘛，是以我如故很尊重，如故很谢意，如故很佩服他，而我唯一应该作的只须什么，望望我我方内心哦，这个很显现很明白，对不对，是以不管你站在那一个态度上来说，你阿谁时候所应该重视的是要调伏我方，要努力的守护防守，不过这里有极少就是，咱们要确切要启齿谈戒的时候，这个要原则把执住，这个在职何情况之下，这没的话说的，这个原则要把执住。 【“摄波罗密多论云，若具正觉戒尊荣，勤修一切万物利，先当善净自尸罗，发起清净尸罗力。”】 　　假设你要拿这个圆满正确的戒来尊荣，由于这个努力，去利益一切万物的话，那么阿谁时候要怎样办？呀要善净这个我方的戒，修习然后呢产生清净戒的力量，清净尸罗力这个力是大得不得了哦，这个力果真大， 【“又云：‘毁戒窝囊办独力，岂有势力而利他，故劝善修利他者，于此平缓是不应理。’”】 　　是以你一朝毁了戒我方都保持不住，那里还有劲量利他啊，是以要好好的劝那些说讲利他的东道主，你要不利他则已，要利他的话，这个地方审定是分歧理的啊，决对分歧理的啊，说到这里我就想起这清净尸罗力的一则公案，这个佛世的时候，有五百个罗汉证了罗汉果了都是三明六通大阿罗汉，阿谁地方有个毒龙，在那地方，公共以神通力，怎样也莫奈何那条龙就是在那里不动，最其后了一个比丘，阿谁比丘是很认真持戒的，他莫得具三明六通哦，也不是大阿罗汉哦，就跑著来对那条龙说，说抱歉菩萨你让一让啊，耶，那条毒龙就走掉了，哎呀，这五百个大阿罗汉是大为讶异，以咱们的这个神力都赶不走，那跑来一句话驱逐了，问他说你大德修些什么啊，他说我什么都莫得，不可能，终末他查验了半天，只须一样东西以小小戒啊，最微弱的戒，看的比什么都要紧哦，只须是佛制，那怕极少，那么认真持，那这个我想公共都清楚的，是以说明了这个利己尚且如斯，何况利他，是以目前说我即便说作不到，但至少应该了解这个根柢在那里，这极少咱们在这地方咱们应该建壮的， 【“如是能令尸罗清净，依赖于诸进止之处，如制行持。”】 　　目前咱们要想净咱们的戒的话，要靠什么，这不是你想一想就算了，你要去行持的啊，是以要看，你的步履，该作的是进，不该作的是止，这个不管是进止，或者是说，或者是说作持，止持戒当中，作持就是该作的去作，止持就是不该作的要止住它，一定要什么，如制行持，这个佛的教法以戒来分的话，叫制教，公共晓得，这就是佛制定的国法，其他的这个教法，化教这东西啊，其他的菩萨，乃至于化东道主啊，罗汉啊都可以讲的，制教，除了佛以后，莫得第二个东道主，莫得任何东道主能够讲，这样个严重法，是以他像国度的宪法一样你要想如制行持的话，抱歉，你还必须要什么啊，如力应学啊，照著这个学的不是说翰墨建壮，还要认得这个翰墨所指的月亮，它目前所指的，这个月亮是什么，这是咱们的心月，指的咱们的身心相续，是以前边在共中士的时候告诉咱们学戒的时候，说你先不要谈戒，先谈犯因，换句话，什么是错的，公共还铭记吧，第一条是什么，无知，不清楚，阿谁时候确切的学是要学这个，这是咱们必定应该正确建壮的，就是这样，但是底下是以刚才特别说这个话，就这个清楚不是清楚翰墨，如果你学了半天只清楚翰墨的话，那你完全错了，不清楚翰墨，他还少极少口是口角争辩，清楚了翰墨以后，阿谁争辩是越来越多，是越来越错，不晓得错到那里去了，是以这极少咱们特别重视， 【“又此随逐猛利坚固欲守护心，故当久修，未护过失善护凯旋而令发起欲护之心。”】 　　那么前边就是目前咱们了解释，这个戒的特则是这样，那么怎样样智力够如制，如佛所说的去作呢，这个要看咱们有莫得强烈的去持戒的这个，你有他就作的到，莫得就不行，是以这个跟著，随逐就是跟著你猛力并且坚固的防护的心，不但坚固并且猛力，就这样坚固是别东道主都冲不破，猛力的话，你还有一股力量有了这个你就能够持戒，是以这个是推动咱们的，守护的心嘛，是以咱们要久修，要经过永劫候的修习，那么修些什么呢，就说不护阿谁戒的千般的，害处以及保护戒的殊胜的利益，你对这个了解了以后，你内心当中说我一心一意要发起，一心一意要去保住这个事情去了，是以咱们在前边布施波罗密，讲已矣以后，四义的时候，为什么要引伸前边那些道理，就刚才说的这无非是让咱们确切建壮咱们我方的心里行相，到目前这里有一个很大的好处，跟以前不一样，以前讲的好多道理恍微辞惚，目前咱们经过了道前基楚，下士，中士，以后，再讲他所指的心里行相就很显现了，比如咱们刚才说，这个猛业闇练的情状，然后宿生造了以后，他世现行像梦，以及咫尺当下任何一个田地现起的时候，咱们这个等流的心识等等，你处处地方就了解，那业的中心在那里，然后要去防护如何防法，是以他阿谁递次从这里咱们晓得，这个递次的势必性，反过来说当你学到以后的话，了解了更多，然后你回过来防以前圣洁的时候，那就是不费吹灰之力，目前咱们继续说下去， 【“初者如前论云：‘当见猛利大怖畏，可断虽小亦应断。’”】 　　初是什么呢，就是先不护的，不护戒的千般的过失犯害，这个前边这个摄波罗密多论上面就说啊，说，你应该见到，这个的灾祸，换句话说，你不持戒的，这个可怕的地方，哎呀，这个是利害极了，大怖畏，因为这样的话，是以你见到了决大的怖畏，那怕极少点，可断虽小亦应断，是啊，咱们目前小小的，少作极少点，将来受决大的大苦报，反过来呢，你努力的作作极少点的好事是大安乐，目前先说阿谁可怕的那一部份， 【“谓由过患深生怖畏，虽于小罪励力断除。”】 　　这个意见咱们说的好多好多，但是最要紧的还要靠什么，平常咱们多思想，如果你不思想的话，听的时候蛮好，听过了以后呢咱们还在什么，还在一相的现行当中，这个地方咱们立地就可以复习一下，这个现行说明什么，说明咱们一相无始以来的习性，就宿生就是这样，前生就是这样一直这样，是以它这个力量非常，对不对，到了这里呢，尤其是咱们知道，这个戒法，如果到这种事情况之下，你不拚命努力，再也莫得机会，这很明白摆在这里，如果说在这种情况下不努力，还让它再一增长的话，那已矣，你莫得增长，这个恶的力量你都防不住，再把那恶的力量一增长，你还有什么希望，对吧，这个意见显现不显现，目前咱们一般的情况之下，就像前边说叫你拿阿谁东西你说拿不动，拿不动你总想办法去怎样样增多你的力量，减少你要拿的东西的那才可以，目前我拿不动啊，就把你这力量就浪费掉了，叫你搬阿谁石头你搬不动，然后呢别地方再搬几个石头来压上去，目前咱们作这个事情的话，你要那天搬的动啊，你只须被他压死在那地方，永远不动，这个意见很显现很显现，这样是以从前边而来到这地方的任何一句话，这句话对咱们的内涵，对咱们内心上的策励应该产生的功效是越来越深越来越深，不过这地方不是叫咱们，哎呀，嗅认为褊狭为止，这个地方是要咱们褊狭的，褊狭了，什么呢？耶它确有一个很善巧的方法，你不要怕啊，既然你怕你努力啊，努力你就把这问题科罚了，对对对那么在这种情状当中，他就能够如理如法的行持，缓缓的减轻它了，是以这是告诉咱们说啊，先要见到这个过患，然后呢，努力思想不雅察，当你最小起心动念极少点的时候啊，立地就把他一下断掉除，一下断除掉它，这我目前缓缓的有教会，缓缓的有教会，有的时候我频繁到老头陀那里讨教他，他老东道主家的确了不得，就这像如果你缓缓的好好的努力的话，你会发现，当确切的这种这个烦躁现起的时候，比如说你缓缓平心定气的时候，有一个田地引动你的时候啊，你不不雅察，他刚开动引动时候，你完全看不见的，你完全看不见，但是如果说经过了思想不雅察的话，到那时候，你很显现很明白的，比如说一个嗔相现起了耶，你我方认为心内部就哦一股所谓火要冒起来了，耶阿谁时候你只须有过不雅察，他一皆来你坐窝察觉到它，它立地就拿你莫奈何，耶这个东西用功真妙啊，你坐窝就保持你的坦然，贪亦复如是，通常提及来我的教会，嗔容易要压伏阿谁嗔原比压伏贪来的容易，这个贪的这个力量，猛是莫得嗔来的猛，但是阿谁劲口角常大，非常大，是以你阿谁贪必定要有很努力的这样，它少微极少点起来的时候，嗯来了，但是阿谁习惯难断啊，我可以告诉你们的教会，比如说好多这种嗔的田地来的时候，看见的时候，其时一下，然后心内部天然而然就很宁静，对于事情的不雅察处理等等，我方会控制的很稳，如果认为不对了，哦，离开极少，那时候天然很好，阿谁贪我我方的调伏就不是这样，我一定要事前准备的很努力，比如说我开心吃极少什么东西，假设这样说啦，比如说饮食上面，习惯的东西，事前先想好，到了咫尺了然后堆在那里，看见它起来了，不要让它动，仅管我方认为心内部，满坦然，抱歉，涎水咕噜咕噜就在那流，哎是以我认为这习气啊，这个潜意志里呢，粗猛的是莫得啊，细的啊，那极少都莫得动，这理之当然的，目前这地方咱们根柢动都没动，我方还说空话，说懂得好多佛法，我我方实在是以我跟你们说，我时时讲心里头我的眼睛为什么，长到这里，理由就在这里，比及你我方内心当中一不雅察的话，你就看的清显现楚你骗别东道主口角常容易，但是骗我方啊，就这样难法，但是你不认得他的话抱歉，你我方一天到晚被他骗你根柢不晓得我方还认为很有道理，这佛法这东西啊，就这样理之当然，而就这样现实摆在这地方，是以底下说尸罗障品其粗显者，谓十不善通盘过患，如前已说当思想之。阿谁你不是要尸罗，不雅察阿谁尸罗的害处吗，那前边已经说过了，你好好的去思想，那么有这个过患推动嗳唷千万不成害，底下呢就是他的凯旋，说你犯了以后有这样大的害处，然后你守了以后有这样大的好处其凯旋者前亦略说。前边已经圣洁的说过了，总之咱们确切开动的时候，第一件事情要认得它的特则是什么，然后呢认得这个特则以后一定把它阿谁好处坏处对比的非常强烈，你一定要想办法把阿谁强烈的情状在咫尺现起，就在咫尺的田地上面，如果你能够体会到的话，你去持这个戒也好，布施也好很容易，很容易，是以我上面一堂课特别的提倡来，实在到这地方我不肯像我这样极少点的穷东道主啊，发了极幼年财啊，我以前时时跟你们说不是发小财，阿谁钱藏起来都来不足啊，拿出来啊，实在是大不智，是以时时这样多若干少说因为我唯一的教会也就有这个，是以我这是告诉你们，你们确切的肯去体验的话，它这个力量的的确确就会这样大，你有了这个力量平常你就持戒，或者作不到的事情，啊作起来天然就会那么不费吹灰之力，不但不费吹灰之力，并且作已矣以后你内心当中，阿谁快乐啊，所谓这个凉爽摆脱，那都是理之当然的事实，这莫得极少点咱们想像当中的，然后你有了这个教会，然后你看东道主家的话，你就看得很显现，其实看东道主家，咱们不要说戒，别的事情亦然一样，比如说你今天咱们大东道主了，然后回至极来看阿谁小孩子，他阿谁小孩子，仅管他想掩饰什么东西，但是你看的很显现，对不对，耶是以阿谁世间的圣东道主啊，也曾说过这个话，说不雅其所义，察其通盘，你只须不雅察，不雅察他这个起心步履，启齿然后呢，这方面的话，你就晓得他脑筋里动些什么了，是以东道主也所在，东道主也所在，他怎样瞒就瞒不了啊，瞒不了的，这样就是理之当然的事实，是以在这个下一次复习的时候谈到了凡四训、自新的时候，你们不是目前在看吗，他一开头就说，春秋诸大夫，看东道主家的步履，然后预策他的话，他就能够晓得他畴昔的祸福，为什么呀就是这样你心里上面如果说如法行持跟戒相应，他得到的一定好的，反过来理一定坏的，就这样现实也，当你这个看到的话，那咱们要去持戒啊，那的的确确是不费吹灰之力，不过这时候还不够哦，还要怎样办啊？还要坚固，还要猛力，那时候无有不成者，目前咱们看阿谁凯旋， 【“吉利骁勇所说者，即前论云：”】 　　阿谁祖师啊，阿谁应用的就是论上面 【“‘可儿天物及东道主财，妙乐妙味天盛事，由戒因生有何奇，当不雅佛法皆此生。’”】 　　样样可儿的东西从东道主间的千般之财到天上的那些，机密的千般各样的好东西，千般的事情无非都由戒而出身的，这有什么奇怪啊，要晓得通盘这个词的佛法都从戒，是以戒如大利啊，莫得戒什么都谈不到，什么都谈不到，不管你说什么， 【“又由依此，能令相续障碍胜进，与诸菩萨大悲性者共同学处，永断一切恶行种子，得净妙智。”】 　　由于依于这个戒，然后呢，修学以后，使的咱们的身心，这个相续就是身心，不息的障碍胜进，这个障碍二个字，反过来如果在赖事情上面就变成什么呢，恶性循还，这极少公共重视，平常的时候咱们处处地方都是这样，好的事是障碍的增长，坏的事恶性循还，的的确确的有太多事情它都会产生阿谁连环效果的，连环效果的，那么目前这个戒，你能够障碍胜进增上的话，再跟什么，跟阿谁菩萨的大悲心一皆学啊，是永断一切恶行种子而得到最机密的净智，这是根柢换句话说从这个根柢上面再增上的话，智力够圆满你的大菩提心，乃至于大菩提果，这个才是咱们确切最好的尊荣，是以尊荣的话就是咱们普通事前来说，打扮，打扮啊，修饰，修饰啦就这样， 【“余尊荣具太老太少，若著戴者成哄笑处，非为端严，尸罗庄饰，老幼中年任谁具足皆生开心，故为第一尊荣之具，”】 　　　　菩提道递次广论翻译第一百十九卷Ｂ面 　　其他的尊荣的东西比如说打扮打扮咱们说这个老年东道主打扮咱们看起这个老妖精，哦的的确确年青的东道主天然，这个小孩子怎样作的这样，那么咱们披缁东道主更谈不到了，对不对，头剃的光光的，乃至于香肥皂，你都不成用，就这样，极少都沾不上，是以这种东西如果说你不相应的话，你带在身上的话，被东道主家看了哄笑的，实践上也不是确切的好的，只须尸罗这样的尊荣，是不管那一个，老，老好，小，小好，如果这个老年东道主尊荣认为，哎呀，这个，这个是了不得的这是一位老法师，哎呀，咱们尊敬无比，如果是很小的时候，咱们认为，哎呀这个宿生大有善根，是了不得的再来东道主，耶，是以不管那一个呀，谁都我方也开心东道主家也开心啊，是以这个才是确切的尊荣并且尊荣当中最好，最好的， 【“诸余香者，能薰顺风非薰迎风是有方限，戒称号香薰一切方。”】 　　别的东西啊，它比如说香，顺风可以，迎风的话闻不到戒香的话，普通十方 【“能除炎夏檀香涂香有违披缁，能除烦躁炎夏涂香，于披缁者随顺无违。。”】 　　这个平常咱们夏天在印度的习惯身上要涂一种油，涂一种香的油能够除炎夏，实践上呢咱们在这地方，不太热不会重视，不会重视，这个太阳太大的时候咱们这个烧伤皮肤的，那时候有一种油涂了以后，保护它，保护它这样，咱们披缁东道主就不可以，阿谁涂香不可以是以啊只须一样东西阿谁烦躁香啊保护啊阿谁热恼就对了，不但是可以啊并且是随顺的， 【“虽同具足披缁之相，具戒财者胜出余东道主，”】 　　这样，就算咱们目前进一步，公共你出了家了，行相是一样的，耶，仅管你形相一样，但是你有具足这个戒财的话，你比别东道主要超胜，这地方说明什么，耶那咱们不要说我是这个比丘，耶要说我持这个比丘戒持的如何，清净与否，这个才是确切判断这个是否披缁东道主的根柢原则， 【“及前论云：‘尸罗能得殊胜道，与诸悲性对等修，清净胜智以为性，离过第一尊荣具。”】 　　由于这个尸罗戒，智力够得到什么，殊胜道，殊胜道就是你要修殊胜道这地方就大乘道，还从这上面去的，由从这个然后呢跟这个大悲心啊对等修，以这个为根柢然后呢，其他的一切清净胜自以为性，离过第一尊荣具，这个戒不但是咱们这样，它阿谁终末跟颖慧相应的彻底清净，这个是他的特则，戒的自性自身跟颖慧的自身到终末是究竟圆满的情状，一样的，那时候离一切过失，阿谁时候是确切的尊荣，最机密第一 【“遍薰三界悦意香，涂香不违披缁众，行相虽同若具戒，此是东道主中最超胜。”】 　　这个香遍薰三界，这个香涂在咱们披缁东道主身上，不相背的，同样的就算同样的出了家了，但是你能够严持这个戒的话，这个是最最超胜，就是上面解释的，又说 【“又虽未说虚赞邪语，未以勤勇功力积集，所须资财任运而得，不以暴业而令怖畏，然诸众生悉皆礼敬，非为支属，先未利彼，初本无识，然诸众生天然慈详，萍踪之尘亦为天东道主恭敬顶戴，得者持去供为福田，此诸凯旋悉由戒生。”】 　　底下又说千般戒的好处，平常咱们目前这地方由其是要想得到名文，得到称号的话，千般怎样办，用千般办法作宣传，作告白这个宣传告白自身啦，这个虚赞，就是加油加酱加油加酱，说知名度目前拿世间的话来说，打知名度，就是这样，耶目前不要用千般的宣传虚头的这种夸，然后因这虚头的夸，啊，是以啊说不方正的这种事情你不要你就可以得到大称号，还有呢，不勤勇的积集这个努力，平常咱们要得资财的话要好大的努力去获利，目前你不要很努力的话，你任运可以得到，这样，另外呢，就是如果活着间上面来说的话，要以暴力啊那么叫东道主家来怕你，这个暴力有二种，一种呢，相背世间旧例的，就是世间坏蛋，唉，他处处地方穷穷即恶的形态，你见了生怕顺著世间的情状话那就是英武的那种，这个将军，他不管是顺违世间是这样，千般这是报恶之业，有了这个你就褊狭他目前呢，咱们披缁东道主无须这个，但是东道主东道主都恭敬礼拜，这咱们看的见的，哦世间的恶东道主，你看见他躲的远远的，然后呢，世间的这种好东道主，你恭敬他，他最多站在你眼前顶礼跪拜，但是一个披缁的法师，就像咱们老头陀一样，他向来都那么怜惜，东道主东道主看见他不但开心亲近，不但顶礼跪拜趴这个地上就给他老东道主家叩头，这是理之当然的事实，耶就这个道理，非为支属先未利彼，初本无识，但是啊，众生天然会慈详，乃至于你萍踪站的地方阿谁灰尘啊，天东道主跑往时恭敬顶戴，反过来咱们也晓得一个破戒的东道主如果你站在那里的话，阿谁天东道主跑往时啊，就把他扫掉它，破戒的东道主站在这个地方，虽然他走掉了，阿谁萍踪都不引许，好多这种肖似的公案，是以你可以看的出来，阿谁持戒，破戒之形，二个离别差得太多太多，你破了戒他站在那里，他天然是，他莫奈何你比及你一跑，他立地把你萍踪，都扫的六根清净，就是这样，然后呢，你持戒的话，他站在那里，他就绕著你，赞颂恭敬礼拜，你跑掉以后，他把你站过的灰尘，他还请著去作服待，这是他的福田哦，你望望啊，这个持戒的凯旋是不得了啊，即前论云，那么上面说明，后头就引阿谁论证，咱们就念一遍就算了， 【“未曾出言未力集，”】 　　未曾出言就是讲阿谁虚赞等等，未力集就是忙这个， 【“能摄所须诸资具，”】 　　这个资具的话，有的是名文，有的是利养， 【“无怖众东道主悉敬礼，无功未集得自若。”】 　　你不要以威猛，这样去作，耶东道主家都来恭敬你，东道主家都天然慈详，都不要的，是以都不要用什么很大的努力，去集中，你都得到了， 【“非可说为诸亲族，未作利益及除害，先无相识诸众生，皆礼持戒胜士夫。”】 　　的的确确目前咱们有太多东道主，啊听见了，这个大法师比如咱们老头陀，乃至于没见过，哎呀他老远跑著来，就看见了一定，要到那地方给老头陀，顶一下礼，就是这样， 【“足履吉利诸尘土，顶戴接受诸天东道主，稽首礼拜得持供，故具尸罗为胜种。”】 　　你看，你看那怕你地上，站在那地方的灰尘，东道主家，哎呀你在那里东道主家来恭敬，顶礼然后还拿去把那灰尘，还去受持，是以这个戒是最殊胜的根柢啊， 【“如是智者善为思想，功德过失应善守护。”】 　　确切有颖慧的东道主要善巧的思想，他的好处，是以确切说来说去，咱们这地方，才确切应该体会得到的，我目前发现咱们有的时候的确很愚痴，咱们时时认为我方认为大东道主，大东道主了，我目前想想这个很特风趣，阿谁对世间来说是大东道主，对佛法来说那果真粗笨，说到这里，想起一个很好奇的，我有一个亲戚，应该说是一个表侄儿，阿谁时候，他这个家内部的东道主啊，天然啦一个独 生子嘛，哎唷要求他老是，我这个表哥，他我方的地位什么等等，都很可以，是以天然希望他阿谁男儿克少家业，他阿谁姆妈亦然一样的，对阿谁子女逼的很利害，闭幕有一天啊，他这个子女弄到其后，怎样说，我不读书了，就是这样，那么我到他家里谈起来了以后，对啊，他天然在他的感受当中啊，他认为这个姆妈，处处逼著他，好像为了爸爸，姆妈，就是这样，偏不念最近他我方长大了，哎呀我方在黯然，目前在番邦，哎呀他我方啊一天要劳碌驱驰一天忙这个，我目前深深的嗅觉到，我到了我这年龄亦然一样，出了家亦然一样，哎呀往往嗅认为，比及你确切一但，体会到的话，已经来不足了真的来不足嘛，来得及他佛法就这样妙，因为就世间来说只看一生的，佛法来说无限的，对不对，是以时时记著，为什么，我讲前边阿谁布施一度终末这个略意特别强调，你啊那怕再晚，只须你一但觉醒了以后，你阿谁时候心内部阿谁，种子说我一定要作一定要作，一定要作，咬紧牙关，那怕开打趣，你千万不要说，相反的话，阿谁种子种的越强烈，耶将来简便我我方认为为什么，我不如你们，你们这个从小就披缁东道主了，这样努力，我中年那就是我宿生莫得努力，就这样，既然我说我宿生莫得努力，我目前老了，觉醒了，我目前拚命努力，那怕我膂力上面不如你们但是心力上面啊，我我方告诉我方一定要努力决对不减弱，决对不审定，我到阿谁时候，从小的时候心内部现行就生起来了，这是理之当然的事实。是以这也告诉咱们只须一个咱们莫得第二条路好走，你第一个建壮了正确了以后，心内部所谓这个心里开导最要紧，加强它，加强它，经常刻刻决对这个把执著这个根柢正确的因，我要作到它，我要作到它，力量是什么呢，就在这里，你先把这个心里开导的很坚固的心，猛力了，然后你去行持，再缓缓缓缓，这就对了，这咱们目前目前所能作的到的，应该作以及要求的也就些了，这个才是确切的智者，是以说是故智者善思想功德及过失，然后呢，好好守护，底下 【“即如斯论云：‘菩萨应护诸尸罗；莫耽自乐而破损。’”】 　　这是咱们学菩萨的东道主了，菩萨什么，学觉者，要觉一切东道主的，这个是咱们目前正要作的事情，他一定是努力的，作这件事情，因为什么，有了前边的建壮嘛，是以他决对不会什么，耽自乐，他破损的确切原因，为什么，在这个难舍，为了我方求快乐，实践上呢他确切找到快乐了嘛，真的为了我方了嘛，错了，错了，是以叫作倒置，是以咱们要好好的学，你确切学了以后你才发现确切为你我方，确切为你求快乐，是要什么，要去守护它，不要让阿谁烦躁增长啊，这个才是哦，是以乘咱们目前得到阿谁东道主身的时候，赶紧努力哦，你不仿让它少微冗忙极少，他仅管弄得骨瘦如材，将来你要感谢他呀，反过来你目前给他养的白白胖胖啊，到那时你要鞭打它是来不足了，是以说啊！莫耽自乐而破损了尸罗，这个尸罗才是快乐的确切的因啊，又说， 【“‘得自若故恒受乐，智赞护戒妙尊荣，圆满具足诸学处，极圆无慢依尸罗。’”】 　　你能够得到千般自若，而一直永远不息的受快乐，这个因在那里，就在这个上面，这个上面那么同样的呢，目前咱们已经得到了这个暇满的东道主身可以目田自若努力的要赶紧作这个事情，这个是确切有颖慧，这个颖慧说不倒置，不把事情弄错的，这个，传诵这个，然后步履的时候，行持这个，保护这个，这个才是确切咱们的尊荣啊，不管咱们吃的穿用的，名文利养这个才是啊，咱们一切时处努力，赞是嘴巴上面，护是行持上面，而根柢上面就是咱们对内在的建壮，要把这个圆满，它底下有一个妙极了，极圆无慢是依尸罗，要作到决对的圆满，千万不要极少点的审定，这个慢就是薄待，慢，它有几种风趣在这个内部，咱们在这个地方要特别说明的，什么，就是这个慢的形象，永远是随著我转的，这第一个，还有呢特别的有一个当咱们去行持的时候，作到了极少点就认为我很开心，阿谁时候叫作念增上慢，错了，是以但凡咱们修行的时候，得到了极少点得少为足同期又一个形象就增上慢起来了，这个不可以，换句话说不成使极少点的得少为足，得到了极少更进，更进，越得到是越上进，反之咱们目前有了极少的话，我方认为了不得望望别东道主不如的话，那就错了，是以啊，无慢，你能够无慢，就不得少为足，能够不得少为足就能够圆满，就是这样，是以咱们能够这样去作的话，根柢依处是尸罗，同期咱们行持亦然这个。 【“又护尸罗非唯为自怖畏恶趣，又唯希望东道主天盛事，当为安立一切多情于妙尸罗。”】 　　目前咱们这地方的行持的根柢是什么，大菩提心，是以啊，不是为了单单怖畏恶趣啊，也不是单单是希望得到三界之内东道主天啊，乃至于不只单要求我方摆脱啊，要求一切多情都得到圆满的摆脱，是以一切多情，都要得到这个妙尸罗， 【“即前论云：‘若欲安立无垠世一切多情于净戒，为利世故修尸罗，说为尸罗到此岸。”】 　　就这个了，为了使无量无垠一切世间多情都安住于净戒，然后这个样利益世间修习这个，这个叫作布施，到此岸，到此岸就是波罗密多，梵文翻成咱们汉文就是这个风趣， 【“非畏恶趣希王位，乃愿善趣诸圆满，唯愿善护净尸罗，为利世间而护戒。’”】 　　不是怕恶趣，不是求什么好的果报，乃至于千般其他善趣的圆满，其他善趣圆满，就是三界之内的，咱们确切唯一的原因是什么呢？就是为了这个主义，好，这个是趣入，修戒的方法，翻过来， 【“第三戒离别分三，一、律仪戒。二、摄善法戒。三、饶益多情戒。今初。”】 　　那么目前这里说了，刚才说戒有三种，这个地方特别讲尸罗而说，律仪而说，目前解释了，第一个叫律仪，第二叫摄善法，第三叫饶益多情，是以这个戒的三类是这种，那么目前咱们这里说的话呢，第一个就是别摆脱戒，别摆脱戒，第二个叫摄善法戒，第三个饶益多情利益别东道主的，目前把它分开来说一下， 【“菩萨地说，即是七众别摆脱戒，故若具足别摆脱律仪而住菩萨律仪者，或在家品或披缁品，通盘真实别摆脱律仪，及诸共同能断律仪是律仪戒。”】 　　那么是以这个第一律仪戒的内容是什么，七众弟子，七众是什么，就是在家的五戒，男女二种，然后呢，比丘，比丘尼，然后呢，沙弥，沙弥尼，式叉摩那，以及在家的二众，这样，这个就是七众，以这个具足七众的别摆脱戒，各有各的特则，那么安住在由于这个而安住于菩萨戒的，不管他是在家，披缁，这个根柢就是真实的别摆脱，除了这个除外，还要一个共同能断律仪是律仪戒，是以这个菩萨戒包含的鸿沟比较广哦，这个咱们要重视哦，这个以前我不懂，到目前最近才了解，这个菩萨的戒经上面，说是共同的，比如说咱们仅管这个受了戒，乃至于世间法他阿谁威仪等等。一定要随顺世间，如果这个世间认为分歧理的话，虽然你这个戒条当中莫得订，你也要去慑服，这样嗯，乃至于比如经上面，这个经上这个地方莫得说的，但是阿谁地方有说的，你菩萨戒你要圆满的话你也要守，你说这样的话戒内部好像有了间隙啊，不，戒莫得间隙的，这个佛真了不得啊，是以戒的最一句话，随方毗尼，你们在家东道主是快乐不了解，披缁东道主都晓得的这个佛的确了不得，他说的很显现，随方毗尼，我目前阿谁制阿谁戒，它有它的实地法的，你用的在别的地方去，在这个环境之下的话，如果在这种情状的话，你得当它，我想诸位披缁的同学一定了解这极少，对不对，这个佛真了不得啊，是以咱们目前制阿谁戒以后啊，跑到这地方公共执著，那是决大的失误，是以我那一天谈起阿谁，我赞颂啊，阿谁泰国东道主，阿谁泰国比丘，并且他是什么，我希望你们有机会，到台北去遇见这个东道主，的确咱们值得讨教他，他跑到中国来以后，耶却穿咱们中国的一稔，穿中国头陀的这个袈裟，然后好多行持什么等等，他不是个入门，他是跟不晓得跟僧团最高的一个什么学校内部最精彩的来了三个东道主，那戒的特色，是以他一定是，刚才这个叫共同能断律仪的律仪戒，这样。 【“若非堪为别摆脱律仪之身而具菩萨律仪者，谓共别摆脱断除性罪及诸遮罪，随其所应能断律仪，是律仪戒。”】 　　它有一类戒啊，这个戒有特色，如果是别摆脱，像比丘戒的话，非东道主不可，但是呢，菩萨戒，不，龙，天啊，乃至于好多其他的，他只须有什么的具足条目的他能受，但是这个却，不一定能受摆脱律仪的。不一定能受的，是以这地方所非堪为别摆脱律仪之身，这个就是指这一些，那么他同样的具菩萨戒，那么这个时候他要上面呢共别摆脱断除的性罪及诸遮罪，那是共同相共的地方，他还要，他还要比如说他虽然啊，不是比丘他也不受比丘戒，但是在这个地方共同的那一部份，这个性罪天然不可以，这个遮罪自身啊，就是刚才说共同的那一部份，他如故应该断除，这个就是律仪戒。这个鸿沟是菩萨戒的，在菩萨地上面详备说明，这是第一个。 【“摄善法者，谓缘自相续六度等善，未生令生，已生不失令倍增长。”】 　　这个就是善法。这是善法，换句话说咱们通常说作持，该作的好事样样东西都要作，而目前经过前边的决择咱们目前晓得，咱们不管是利己也好利他也好，所要作的内容在六度当中，已经能够圆满含摄，是以说在自相续上面学这个，还没生起令它生起来，已经生起不要令它失去，还要令它倍倍增长，这就是善法戒， 【“饶益多情者。”】 　　什么是饶益多情戒 【“谓缘十一种利多情事，如其所应激发彼等，现法，后法无罪利义。”】 　　什么是饶益多情，是帮别东道主的，这缘十一种，这个地方菩萨地上面告诉咱们的详备折柳利益多情的事情，就像他缩所说的这样去作，这样去作能够激发，说目前、后在的千般好处，这个好处啊，底下二个字很特风趣，无罪，无罪，目前咱们作好多好事啊，作了个好事啊都跟阿谁杂染啊混在一块的，目前这个地方谈到饶益多情，你更进一步的话，抱歉，这个好处不成杂染的，不成杂染的。此等广如戒品释中我已决择，定应于彼数数参阅，详备的道理在戒品释，这个戒品释就是菩提正道菩萨解论，大家在这地方详备的说明，是以持重修的时候，一定要在这里边去努力，咱们这里将来讲已矣，这个在家备览，南山律的这个精华以后，紧跟著共同讲的就是这个，这本书目前正在酬印当中，本来已经有了，这次印的内容当中有补充了，把咱们这个菩萨戒的这个条规等等，并且以最精良的方式，那一次我到台北去公共谈起有的东道主纵情贴一贴，哎呀这样的尊荣的东西，别的地方费钱不在乎，那地方往往省钱啊，咱们公共都不支持，是以 啊，这本书目前印的非常尊荣，你们看咱们还专门排版的，专门排版的，公共好好的努力去学。故别摆脱所制诸戒，是诸披缁菩萨律仪学处一分，非离菩萨学处别有。这地方特别说明，是以这个别摆脱所制的戒，就是什么，那咱们披缁菩萨应该学的，不是离开，这个地方也特别说明，由其咱们目前好多误解，说我是学大乘的，大乘行者菩萨戒啊，是以这个别摆脱戒就不要它了，错了，错了，错了，错了，咱们确切行的就是什么，就是这个，耶，你这个是根柢，你这个律仪戒莫得而是讲菩萨的话那根柢都是开打趣，是，为了你每一种简便，你可以显在家身。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百二十卷Ａ面 　　这开打趣，是为了你每一种简便，你可以选在家身绝对可以，阿谁时候你必定要把在家身的七种别摆脱戒持的圆圆满满，如果你学披缁身，那么就应该把披缁身的这个别摆脱戒持的圆圆满满，这华严经上面很显现嘛，是以善财稚童参的大善常识一位一位，这是最彻底圆满的所谓圆教经典，第一个德云比丘披缁东道主，头上两个如故参个我健忘了，头上两个披缁东道主，第三个亦然披缁东道主，然后呢中间有一个比丘尼，终末一个是披缁东道主，底下这个四、五十位都在家东道主喔，很明白喔，这样，啊是以啊，说你要嘛不披缁，要出了家这个形相一定是要护持的很好，再否则你可以的，怎样呢？现阿谁逆相，像金山活佛一样，东道主家说这个东道主疯掉了，你要有这个本事喔，你要有这个本事喔，啊！啊阿谁金山活佛真了不得啊，东道主家把阿谁马桶，啊啪一下摆在他头上，他满不在乎，他老东道主家嘻哈哈这样，就这样，他跑到那边去的时候没得东西吃，肚子然后呢地上面的什么花生壳、铁钉，捡起往来嘴巴里塞，东道主家送给他好东西他送给别东道主，然后喂阿谁狗，嗯你有这个本事喔，那你可以骗取了，啊这个是理之当然，理之当然的事情，是以密教内部讲这个明禁行，叫作念疯沾行，啊这个密法一定是密传的，那时候妙手亦然一样，到了他阿谁每一个田地以后啊，他行阿谁明禁行，疯沾行，就是说本来这个是约束的，但是到阿谁时候啊嘿对你来说的话那可以，那么怎样办呢？你现出来啊疯啊疯子一样啊，啊阿谁疯疯颠颠阿谁形态，换句话说拿咱们目前刚才说的这个逆形相，这是咱们应该建壮的极少，啊不过处处地方重视啊，咫尺啊咱们啊拿这个戒是量度我方，看别东道主的刚才这个原则说了，别东道主都是菩萨啊！这是咱们必定要把执住的一个原则。 【“三聚戒中律仪戒者，谓于真实别摆脱戒或此共戒而正进止，此于菩萨亦为初要，故当学彼。”】 　　在那三聚净戒当中，这个律仪戒，就是刚才说就是啊别摆脱戒，而这底下，上面加上两个字－－真实，妙极了，我想这个不必解释，公共有书，公共了解，啊是什么呢，就是上面所说的共，就是共同的基础，二要正、正极少都不成错，极少都不成含糊喔，如法的禁、如法的制，该作的要作，不该作的不可以，啊这是什么，诺咱们修习菩萨的初要、基础，要学。 【“摄决择菩萨地云。”】 　　在瑜伽师地论上面，摄决择分当中说。 【“此三种戒，由律仪戒之所摄持令其和合，若能于此精进守护，亦能精进守护余二。”】 　　这个三样戒，摄律仪戒，然后呢善法戒、摄善法戒、饶益多情戒，啊这个是什么，耶说耶，由律仪戒之所摄持喔，一定要靠这个律仪戒啊作为根柢，然后呢，把这个和合起来一皆作念，是以啊你在这个上面，这个摄律仪就是咱们目前这个比丘根柢戒，或者如果在家居士的话，不管是你们是五戒是八戒也好，在这个上面啊以这个为根柢去摄持他，能够精勤守护，那么你也就能够啊守护其他两个。 【“若有于此不成守护，亦于余二不成守护。是故若有毁律仪戒，名毁菩萨一切律仪。”】 　　那说得清显现楚，是！是以对这个东西，你如果不成守护的话，这个比丘根柢戒不成守护的话，别的就不谈了，其他的也不行，在家居士的话五戒守不住，这个菩萨戒也不行，是以这个一毁了，什么都毁了，这个一毁什么都毁，这个是基础，啊这个很显现很明白，你屋顶上面屋顶吹掉一张瓦补起来就行了嘛，然后呢阿谁基础底下的这个断掉了，通盘这个词的大楼就塌倒，六合的事情都这个样，啊。 【“是故若执别摆脱律是声闻律，弃舍此律开遮等制，说另学余菩萨学处，是未了知菩萨戒学通盘扼要，以曾屡次说律仪戒，是后二戒所依根柢及依处故。”】 　　是以啊如果有东道主执著，有东道主说啊，这个别摆脱戒这个是小乘声闻的啊，啊说不要这些东西啊，弃舍说对于这些东西啊不要他了啦，啊说我目前修学菩萨，是另外有学菩萨的东西啊，那是根柢不了解学菩萨戒的确切的要紧中心啊，因为在好多地方啊，好多地方啊特别说啊，这个律仪戒换句话说是声闻的根柢戒啊，是后头的菩萨戒的根柢依处啊！说的很显现是根柢依喔，这圣洁极了，这是根柢喔，你别的东西可以少那根柢就是说，说少掉了以后什么都谈不到喔，啊。 【“律仪戒中最主要者谓断性罪。”】 　　哪来了，说这个律仪戒当中最主要的断，断什么？性罪喔！然后呢性罪目前咱们了解了，不在形相上面喔，对不对，违规当中，圆满的时候一定是意乐，事、意乐、加行、究竟，公共铭记吗？事是所作念的这件事情，譬如我杀－－所杀的对象，啊盗－－所偷的钱，意乐呢－－你的心里，加行你作的步履然后呢作念生效了，这个内部咱们仔细的看，如果说你没特意乐，这个意乐莫得的话，啊往往这个都是低品的，乃至于根柢无犯，根柢无犯，譬如盗，盗者在印度啊，阿谁时候戒喔要杀头的，然后呢在这个根柢的戒当中啊，这个是犯了这个盗是不可忏悔的，但是他不清楚，他又不晓得，把阿谁拿走了耶没犯，不但是大乘、小乘戒当中，处处地方说明这个，这样是以尽管是遮罪，遮罪的根柢如故什么？如故性罪，性罪指什么？那就是阿谁人性，而这个人性的根柢就在你的起心动念，是以这个地方特别说明，主要断的是断性罪，性罪风趣指什么？就是，就是不制他自身是有罪的，同样的制过了以后，你形相虽然作好了，你心里如果阿谁也不对，啊这个地方虽然说是说性罪，啊性罪这个地方性罪主要的是对性遮两样辨的，莫得制的之前跟制了以后，如果说莫得制的之前不犯，制了以后才犯的，这个叫作念遮罪，譬如说饮酒，佛莫得制的时候可以，那么制了以后就不可以犯，这个叫作遮罪，但偷盗这样东西的话，佛制了以后啊那天然是犯，佛莫得制之前他也犯，那么这个东西就有了性罪并且还有遮罪，这咱们要阔别得显现。 【“摄诸性罪戾患重者，大小乘中皆说断除十种不善，故于彼等善护三业，虽等起心莫令现起。”】. 　　啊目前对了，说那么目前既然是最要紧的是性罪，那么性罪当中，最严重的什么呢？不管大乘小乘，都说这些样东西，这些样东西咱们再显现不过了，啊杀盗淫这个是身，然后妄语搬弄啊恶口绮语这是语，意三的贪嗔痴，是以啊要好好努力的保护这个东西，乃至于起心动念也不要让他生起。 【“摄波罗密多论云：‘不应失此十业道，是生善趣摆脱路，住此思想利众生，意乐殊胜定有果。’”】 　　阿谁论什么就告诉咱们啊，这个十业道啊千万不要失坏啊，千万不要审定啊，这个是生到善趣当中的，乃至于得到摆脱以及究竟圆满的这一个道路，啊要安住在这个上面，然后呢就不息的去加深建壮，思想不雅察利益一切万物。啊你能够这样的思想不雅察利益一切万物，生起这个殊胜的意乐，这种意乐是最殊胜的，啊能够生起这橏的殊胜意乐，就是心里的好乐志愿的话，那一定有他圆满的大果。 【“应当善护身语意，总之佛说为尸罗，此为摄尽尸罗本，故于此等应善修。”】 　　啊是以啊佛说的尸罗啊，阿谁这个地方包括了一切根柢，啊戒的根柢啊都啊包含在里头了，咱们要好好的努力。 【“月称论师于尸罗波罗密时，亦说是断十种不善，十地等经多如是说，故先于此如前所说修静息心，则诸余戒亦易成办。”】 　　那么不但是这个论、这个祖师、这个菩萨，亦然这样说啦，对于这个月称论师，谈到这个戒波罗密的时候啊也说那，阿谁十种就是前边，从前边引伸过来的，十地经也这样说，换句话说祖师、菩萨、论、经都这样说，是以咱们目前要努力，啊努力修这个，这个是什么？能静息心，啊处处地方点醒咱们，确切讲的戒在什么，就是咱们的能断之心，要去断除跟这个烦躁，其他的就容易办了，啊是以不管咱们说什么啊？总之一句话，我方只须不雅察、不雅察我方的自心，在痴心当中吗？在无餍当中吗？在嗔心当中吗？阿谁痴内部又开出，就是见烦躁吗？是思烦躁吗？就这样，啊这些东西啊，你阔别得显现以后，然后呢自心对治他，咱们啊不应忍的，这个才是咱们不应忍的，咱们要斗的，就是斗的，是以咱们天天在那里拜这个斗战胜佛，大有道理，斗战胜佛遵照的是什么，对治的什么？公共铭记吗？烦躁嘛！极少都没错耶，是以咱们目前修行第一件事情啊，要斗的是斗这一个，那你就对了，如果你不斗这个的话，你跟别东道主斗啊，你伤害不了别东道主，伤害了是你我方，理之当然，咱们了解了这个，别东道主要跟你斗的时候，你了解了这点让他去，你只须同情、只须悯恻他，你帮手他天然好，你心内部啊天然你就不会跟他一样的，万一你跟他一样，你随时检点喂错了错了，立地你心里坦然，你忏悔，啊至少你不会跟著他一皆，你不会跟著他转，然后你要发心，啊你要帮手别东道主，这咱们才谈得到啊修习大乘，啊。 【“第四如何修此等者。谓应具足六种殊胜，及具六种波罗密多而正修习。具六波罗密多修时，自住尸罗，亦能将他安住尸罗是尸罗施，余如前说。”】 　　啊那么修的时候怎样呢？这个跟前边一样，这省略备解释了，就像前边布施的时候完全一样，啊这个内部也包含了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、颖慧，像前边说的，咱们只须再行复习一下。 【“第五此等摄义者。”】 　　啊那么这个要特别的再说一下。 【“诸行所依谓菩提心。”】 　　喔咱们经常要提起，这个经常不是说啊提了一下，过了一下，提了一下，过了一下，这样，咱们要想办法想提起，是以你们必定要记取，这个正念自身是什么个情状，这个念力自身当下，这当下并且必定是当下一念，你们一定要记取的，啊这是咱们要修，一定要修，是以不是往时不是畴昔，咱们平常一天到晚啊，啊提及来这个当下两个字实在好意思不可言，咱们好多烦躁啊都是莫明其妙，都在什么？都在想，哎呀这想某东道主什么想某事怎样样？以前怎样样，这个跟咱们果真了不联系，这个都是以前无始烦躁继续的相应，跑到这个地方还忙这个东西；那错的不晓得错到那里去了，啊你确切要紧的就是当下一念，望望他目前念头是什么，很圣洁就是这个，前头为什么有这个呢？很圣洁啊，前头就是啊因果，人缘所生法，这个滚滚而至，天然而然啊这个色、名色、触、受、爱，从一生说是如斯，从一念说亦然如斯，那么目前当下一念怎样办呢？就是保持正念，嗯目前可不被他骗了，你能够提起来的话不管是什么田地如何，阿谁贪嗔痴当下就断掉，你也没什么道理好讲了，你认得了很显现阿谁道理都在害你的，都在害我的，是以这个东西－－觉，莫得别的就是“觉”这个东西，目前你要更进一步把这个心要觉，匡助一切东道主觉，是以当你一觉的话心里就平了，这理之当然的事实。啊确切的这个修相应的平咱们是谈不到的，啊也不是咱们目前要谈的，咱们目前要谈的是闻思相应的，你有了这个因的话，修相应的天然一定得到，那么闻思怎样办呢？就听懂了这个道理啊！他所指的形相啊？然后摆在心里上面去缘啊，去不雅察啊、去思想啊！就是这样，那么把当下一念提起来嗯他来了，我不认输，要跟他斗，就是这样，啊就是这样当下一念，是以当下一念如果跟无明相应的、爱染相应的那么错了，爱染什么呢？你开心什么就贪著难舍，你不开心嘛你就消除，然后用你的道理啊讲那些千般的，再否则的话呢恍微辞惚呆在那里，这个都是不对的，目前懂得了佛法了，哼目前我认得了你，哼！你原本就是我存一火第一大怨家，啊无始以来一直跟著你，我也莫奈何你了，因为这样目前咫尺感得千般不如理的这种环境什么等等啊，那不管他了，那以前造的嘛，我也莫奈何他，那尽管我莫奈何你，但是我目前我了解了阿谁决心提起来了，抱歉，你也莫奈何我，就这样妙法，啊心内部就太平无事。这是咱们啊闻思相应的这个正念，还要有正知见喔，喔这个正念正见啊永远是两个难兄难弟，啊不要说难兄难弟，难兄难弟是坏的喔，两个好的好搭档的，啊这样，你保持这个没问题了。 【“不应失坏渐令增父老。”】 　　这个不可以失坏，不但不可以失去，不可以坏掉还要把他增长。 【“是为趣入戒等诸行通盘根柢。”】 　　啊咱们一切行持的根柢在这里。 【“亦是第一遮止挫伤一切多情，大地以上所持尸罗为所愿境。”】 　　啊这是一切挫伤多情，你挫伤了，抱歉，反过来都是挫伤你我方的，是以你能够遮止挫伤一切多情的话，你对一切的挫伤你也遮止掉了，这个是啊，确切是啊大菩萨所学的，啊这个是大地以上菩萨所持的，这个是咱们确切所愿的，咱们目前平常啊，我时时饱读舞我我方，我也希望啊诸位同学也一样，在这地方学的话就要学这个饱读舞我方，啊我算什么，披缁大丈夫事，东道主天这个将相根柢算不了什么，三界法王这个才是确切我愿的地方，这样，是以东道主家说你确切见到了大的地方，啊小的地方根柢不在乎，前边不是作贸易吗？作贸易的还比咱们强的多啊，这个话怎样讲呢？啊咱们目前东西啊难舍，作贸易东道主啊就阿谁好东西，包装的好的生怕东道主家不要，对不对，是不是这个样啊，他想尽办法把阿谁东西啊叫东道主送给东道主家，他为什么要送给东道主家，获利啊圣洁极了！是以咱们确切提及来的话，咱们还不如一个世间的作贸易东道主，为什么呢？他就看得比较远，他把阿谁东西送给别东道主了以后，喔他钱赚回首了，目前咱们就这样差，那极少都看不见，喔！这这为我，这为了我把我害了，就这样，是以并莫得叫咱们啊说挫伤咱们啊！恰恰相反的，佛是确切为了咱们说，啊某东道主啊为了你好要这样作啊，咱们现是以伤害，说来说去如故两个字倒置，啊我方以为作对了，闭幕完全伤害了我方，是以目前唯一的办法，晓得哦我这个不管怎样都是错的，啊要听的佛说，耶闭幕啊就对啦，那么这个正确的好的才是啊咱们确切所愿之处、所愿之境，咱们要求这个，所谓大地菩萨所持的尸罗，这个就是圆满的尸罗，这个是咱们应该要的，是以咱们先千万一开头的时候不要说，哎呀我是庸东道主啊，啊然后呢底下一句话这是咱们才是不应该的，说我目前一直说，啊我是庸东道主啊，我要赶紧努力啊，他已经成了菩萨了尚且这样努力，我是庸东道主怎样可以不努力啊，我要是庸东道主啊，是以我在因地上面，绝对不让极少点阿谁失误的种子放下去，正因为我是庸东道主，是以我因地上面啊，绝对说我一定要圆满，一定要圆满，要达到的田地一定要圆满，要断除的这个坏处啊要彻底清除，我一天到晚就为我我方打阿谁气，你别看我老了，我就这样打气，将来啊比及我再投胎露面的时候啊，我那时候作的时候就比你们走的前了，东道主东道主应该有这个志气，是以这个地方就告诉咱们啊，说大地上所持的尸罗是愿境。 【“于初发业诸进止处，当从目前由衷修学。”】 　　对的，这是咱们庸东道主嘛，这咱们初发业啊，初发业的该作、该遮的地方，就从目前开动，这个目前从那里开动啊，当下一念喔，然后当下一念怎样作念法，由衷修学喔，啊那绝对不是审定，不是骗别东道主，骗别东道主那是骗我方啊，啊的的确确至就到，风趣要到我的心里深处，啊不让他有极少点间隙在。 【“特当了知十不善等性遮诸罪，日日多起防护之心，又于自受律仪诸根柢罪，尤应励力数起防护。”】 　　那么上面所说的这是个原则，这是个原则，啊这样，那么这个原则当中，咫尺咱们确切行持的时候有一个特别要紧的，就是对于前边的四样东西啊叫性、遮诸罪，为什么叫作念性遮呢？就是说这四样东西自身都是性罪，然后你受了戒以后的话，这个又是性罪而是遮罪，啊是以咱们目前出了家以后，有好多东道主说哎哟出了家了，好像该受东道主家服待，东道主家来服待来的时候老是说，耶你莫得受戒你莫得得你的份，我目前啊恰恰相反，啊我目前受了我的戒了，啊我以前可以贪这个东西，目前不可以，不可以，不可以啊，这个心内部的的确确啊我尽管作念不到，但是我心内部很清 楚很明白，这样是以为什么譬如说纵情一件小事情，乃至于在斋堂内部，这个道理为什么要这样作呢？就是这样嘛，我只晓得我心内部没莫得摆得平啊，那怎样办呢？学他，要这样去作，这是咱们应该了解的，啊是以啊这个性罪底下还加一个遮罪喔，咱们千万不要看错喔，不是说啊好像咱们目前啊穿了这件一稔，该东道主家顶礼喔，啊我以前还犯了一个失误，哎呀认为这件一稔不好穿，从前东道主家跟我叩头，我也磕还他，目前发现不是，绝对不是，磕还也没灵验，啊在磕的时候你心里这样想，我一定要把这清净幢相撑起来，一定要撑起来，不是我的啊，这是佛的啊，让他磕，然后呢我全部精神灌输的话，我也得到好处，他也得到好处，啊我这是目瞪口呆啊他磕了我个头啊我心内部告诉我善常识，他随时提醒我，我那地方啊不可以，我最早以前啊，穿了这一件一稔东道主家磕了一个头我很开心，认为啊我方好像阿谁，啊其后过了一些时候啊，啊不可以不可以，哦他磕了一个头我认为莫得这功德，我磕还他，目前发现这两个都错了，两个都错了，啊这是我纵情啊把我常败将军，阿谁败的情况来告诉公共，总之一句话你们要记取，性罪天然不可犯，遮罪犹不可以犯，啊遮罪啊这个内部啊咱们目前不必去讲啊，到阿谁将来这个在家备览上面会告诉咱们，会告诉咱们，佛不出世性罪也在，但是呢？遮罪这个制戒的话一定要到佛出世，啊佛出世果真难得啊，是以咱们千万要重视这一件事情，啊然后怎样办呢？有了这个建壮啊日日多起防护之心，其时这个日日啊经常刻刻，啊莫得一分一秒的这样，你确切能够作念到的对，尤其是对我方的根柢罪，因为别的罪啊咱们烦躁生一个不注意还可以忏悔啊，阿谁根柢罪一来的话就坏掉了，这要努力防护，那么在谈到这个地方我公共要了解，是以这个内部啊一再记取啊，这个无餍还拼凑，阿谁嗔心是万万不可以，啊阿谁东西果真利害啊，我我方也晓得这个是最难断，我花了这样大的努力，到目前才发现，啊才多若干少啊我方稍稍有极少点，啊目前我如故啊遍地随时提醒我方，一朝粗猛的现行来了，你极少办法都莫得，是以平常的时候处处地方注意，耶效果很好，你只须稍稍一皆来嗅觉到了把他摆平，比及你一皆来了以后啊你要想摆平已经来不足了，为什么？一朝起来了以后啊，他阿谁业你要忏悔干净很难喔，啊目前尤其是咱们出了家，这个圈子里头，不要说不披缁呀，就这样，你这个大宝积经上面告诉咱们，那一个菩萨你又不清楚，是以你一个不注意，把一念嗔心起来了以后啊，啊那这个将来这个，这个恶报之可怕啊，可怕的不得了，你目前要自度、要度东道主，你连这个都作念不到，你还谈什么啊！是以对于这些事情啊，这个最好的办法，我是饱读舞你们为什么要多看阿谁智育古鉴，你就看，哪哪哪这世间的东道主，他起心动念之间一下，啊立地阿谁果报就现起来了，是以你把这个相助了 ，目前这个表面咱们这样显现，这样明白的清楚了，然后呢再加上那种果报摆在这个地方，你只须多思想、多不雅察的话，莫得作念不到的道理。请翻到菩提道递次广论两百捌拾伍页，上面临于戒啊波罗密多讲已矣，那么这个咱们要好好的回忆一下啊，从虽然他这个很圣洁、很扼要，但是把这个戒的基本精神就告诉咱们，啊告诉咱们，啊咱们目前这个地方啊，公共非常难得啊都是精进了解戒的要紧，但是呢戒的基本精神在什么地方呢？啊是以在前边就圣洁扼要的先容，是以在戒波罗蜜多没讲之前，我就跟你们说先看一遍，原因在此，尽管他的主要的内涵莫得讲，但是这个内部最要紧的特色你啊一定要把执得住，啊换句话说咱们披缁，从小乘的厌离心开动出离，摆脱，求摆脱乃至于大乘的求无上菩提，根柢原因你一定要把执的住，阿谁时候才谈得到所谓戒定慧，如果你这个把执不住的话，那其他的咱们作念的事情，都在那里啊在支末上面走远路，在支末上面走远路，那么前边一再说过了，刚开动咱们战役一定战役阿谁支末，这是没错，但是咱们必定从支末的地方，要摸到那根柢上去，这是一般情状、一般的正规路线，特别的呢？他一开头就找，从阿谁根柢的地方找到，那口角常特别的，而大部份目前咱们错的，摸到了支末就停在阿谁支末，啊认为这个很对，你别看阿谁支末喔，阿谁支末有他非常殊胜的意旨的喔，我不要听阿谁翰墨上面来说啊，啊阿谁支末有他非常殊胜的意旨的，但是呢这个支末的话，就是要转到阿谁根柢上去的话，经过的时限是天文数字的长，这是咱们啊说过好屡次的，是以在这个地方呢？咱们再行再提一下，跟前边这个我方回忆一下，目前咱们继续下去，忍波罗密多那就是六度当中的第三，一度－－忍辱波罗密多。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百二十卷Ｂ面 　　那就是六度当中的第三－－一度。 【“忍辱波罗密多分五。”】 　　他内涵分红功五个模样。 【“一、忍之自性。”】 　　第一个忍的特质，啊是什么？就是忍我方自身这个特质，是以自性、体性是一样，第二个呢。 【“二、趣入修忍之简便。”】 　　咱们了解了这个特质以后，他每一个地方都告诉咱们，你要学这个方法的时候，不是立地教咱们去学，一定还告诉咱们，你用什么一种善巧简便，这个善巧简便会推动咱们，会结合咱们，策发咱们用心全力去作这件事情，那么有了前边这一个条目，第一个了解忍的特质是什么？以及有了推动咱们学这一个啊忍的主要的力量以后，阿谁时候咱们要去学，正学的时候才告诉咱们，说那么忍的内涵有些什么？是以。 【“第三忍之离别。”】 　　这个不同的情状当中使用不同的方式，啊产生不同的效果，终末啊。 【“第四修忍时如何行。”】 　　那么持重修的时候那时候再谈到修，还莫得海涵在里头的主要的意旨在第五终末一个模样。 【“五此等摄义。”】 　　目前一个一个模样来看，翻过来，第一个就是忍的自性。 【“今初耐他怨害，安受自身所生众苦，及善安住法思胜解。”】 　　这个忍啊，忍辱波罗密多海涵了三个内容，海涵了三个内容，是以它不只单是世间的所谓哑忍，啊或者说这个东道主本性很好，或者很有教养，叫作念忍波罗密多，啊那么目前咱们望望这个三个内，三个方面的特质是什么？ 【“此等违品亦有三种。”】 　　哟他先从反面来反显，然后呢才正面的渲染衬托的撑出来忍的特质，如跟他相反的，这违品的是相反的，那么这个违品两个字啊，目前公共了解啊，遥远要记取在决择这个法的时候，他并莫得极少间隙在里边，换句话说不是明就是暗，绝对不是说啊你支持第一案、支持第二案，有好多东道主既不支持也不反对，在这种情况之下莫得，在咱们修学佛法经过当中，必定要了解的极少，就是极少间隙都莫得的，啊这件事情当中就这样的体体相环的，你能够建壮了阿谁错的那一面，怎样针对阿谁错的那一面去把它对治，彻底的科罚就是对的那一面，这样，是以目前从反显来说明正确的那一面，那么反显还有一个原因，因为他正面是什么？你成立了以后的情状，既然对咱们学的东道主来说，咱们是一个庸东道主，是以成立的情状，就算你说的很显现，对咱们来说非常生分，而是说他成立以后的违品，相违的就是要对治的这些谬误，确是咱们目前咫尺通盘的，是以他从违品上面说，咱们就很容易了解体会得到，就这样，那么你从这个上面遮止了这个所产生的功效，虽然咱们莫得笔直的正面的体验，但是从咱们已经感受到犯的阿谁违品的阿谁上面啊，咱们就可以体会得到了他的情状，这个是理由之一，天然还有更深远的理由，这里咱们先不去说它，那么这个上面有三句话，目前呢同样的这个三句话是针对著三件事情，那三件事情啊。 【“初谓嗔恚。”】 　　第一个，这是啊嗔恚，平常咱们说三毒当中贪嗔痴，这个内涵蛮平淡的，第二个呢。 【“次谓嗔恚及怯弱心。”】 　　第二个呢就是啊嗔心跟我方的啊怯弱这两个字，就是说憋屈我方啊不够坚硬这个心理。 【“三谓不解无其乐欲。”】 　　啊这不了解，不了解什么？不了解这个发善净之法的特质，因为你不了解的，是以对这个确切的善法的好意思的地方、好的地方啊，你体会不到，既然体会不到的话，就生不起跟法相应的这种乐趣来，既然莫得这个乐趣，你也不了解的话，天然你不会有追求这一个法的啊一种力量，这好乐心，这样，那么这讲已矣以后呀，再把它详备的说明一下，咱们回至极来再看第一句叫耐他怨害，啊能够啊哑忍别东道主啊来伤害你，啊别东道主啊来埋怨你，换句话说这二个字，不管是心里上面、生理上面啊，别东道主对你有挫伤的时候啊，你能够哑忍，反之你不成哑忍呢，就什么？你就发本性呀，重视嗔火、无明火，是以说他二个确确是相反的，那么平常咱们一般东道主遇见一种田地，这种田地对咱们我方形成伤害的时候，生理上面心里上面啊，咱们啊就我方无法哑忍的这种心里的烦躁相，咱们晓得这个叫嗔，啊叫嗔恚，目前呢经过了这一个善巧的方法能够针对他，能够平息他，这个就是啊耐他怨害，这个是忍辱当中的一个特质，其次呢不是，是外来的，是对自身所生的千般晦气，那么自身所生的晦气，咱们会产生那二种反映呢？第一个如故嗔心，哎呀我方呀对我方的身心上的东西呀会有嗔恼，底下还有一个呢叫怯弱心，为什么讲怯弱心呀？实践上呢就是这个特别是当咱们要作一件事情的时候，因为作这一件事情的时候啊，我方的力量不够，是以呀产生好多苦恼，阿谁时候啊心内部啊就畏缩退怯，啊不够坚硬，特别是在修行这件事情上面，咱们目前先不必说经论上面告诉咱们，佛因地当中这种舍头目脑髓，啊咱们退一步然后看菩萨处事嘛这种精神，再退一步一直退个一百步，望望咱们目前咫尺的情状，咱们我方就了解，坐在这里讲起来啊讲的头头是道，确切开动作起来了以后啊，那虽不成说一无是处啊，但是啊的的确确是啊问题丛生，啊到了冬天啊天气冷的时候啊，啊这个打板响了以后啊，哎呀起来认为还舍他不得，啊这样，哪就是这个情状，啊但是你反过来是情况，到这里天气关切热的时候啊，他又是反过来一种情状，咱们从起床开动，然后呢上殿、过堂，任何一件事情上面，叫咱们如法如理去作，这个如法如理去作，对咱们目前来说，咱们算是出了家，理路上面已经了解了，说哎呀这个贪是不好呀，要去掉它呀，尽管你理路了解释的头头是道，抱歉，这个田地摆在上面的话，你就是拿它没的办法，啊好极少的时候，我要跟它斗，实践上呢？有莫得斗的过呀，还没斗的过，斗败了，也就说这样一句，而频繁情状就碰到那种情况，哎呀！啧，是以我我方的感受，啊我我方目前深深的嗅觉这个，当年我刚开动的时候，我的师长们啊时时策励，策励了以后我心里总说我如故个庸东道主嘛，要求我这样认真啊，这样，阿谁时候的心里啊总算我方并莫得太差，啊是太差那就已矣，是以的的确确是可以说够差的啦，但是并莫得太差，幸亏的啊还有个太字在那里啊，我方啊缓缓缓缓的目前体会到，就是什么？这个时候啊我方就怯，心里朽迈，啊然后呢我方嗅认为不够坚硬，是以在这个地方确切要想修行的话，这一关冲不破的话，你绝不可能，那么目前这个地方就告诉咱们怎样去作？怎样去作？这样是以前边所讲的非常要紧，你们一定要在这心理上面开导起来，而这个心理开导，公共还回忆一下，绝对不是说遇见重大的事情，你来那时候来不足了，而是很小的微弱的地方，咱们作任何一件事情，你能够微弱的地方，缓缓缓缓把执住了，你才大的地方才有可能，要否则呀道理是永远讲的啊，阿谁讲的头头是道，讲的是东道主造卫星，对咱们来说啊在天上，咱们总归就在地下，啊这个意见在这个地方啊就会特别告诉咱们，说啊咱们真的确切殊胜的地方在什么呢？是东道主造卫星，那么高的在天上，但是啊哟它确是啊咱们步步踏实了正在走上去，是以咱们必定要把咱们了解的道理，在咱们阵势上面每一步就踏实了去作，你认得了这个道理，然后呢作到了，这样走上去的话，阿谁才是确切针对的，要否则的话呢？这种作学问的事情的话，对咱们啊是一个大戏论，本来这个是对咱们最好的指导必经的递次要领，是以祖师们时时说哎呀这个希世之珍摩尼宝，你拿来跑的去换糖吃啊，那是奢靡了啦，啊这极少。是以对是自身所受的众苦啊，阿谁时候或者你没办法忍受而生嗔恚，或者你没办法担得起来而啊退怯，这是第二个。第三个呢他说善安住法思胜解，咱们目前在倒置当中、在失误当中、在作恶当中，咱们目前是以要修学佛法的原因是为什么？虽然咱们并莫得如理如量的感到法的真实的内涵，但是咱们确如实实咫尺的情状，这种晦气多若干少体会到了，咱们有幸好找到空门当中说，哪这个真象是如斯啊，啊这个苦趣是岂止这样极少点啊，还多的多啊，大的蛮横啊，喔原因在那里呀？原因在你倒置，你对于所对的境相，咱们咫尺的一切莫得正确的如理建壮，啊乃至于如量的能够啊把这个所建壮的产生圆满的啊这个了知，既然不了解那天然不行啊，是以呀在倒置当中，天然会产生这种问题的，那么目前呢，既然来了以后要想科罚这问题的话，一定要对这个法如理如量的了解它，了解了够不够，不够，那是东道主家的，那是东道主家的，是以前边这一段叫作念闻，然后呢你正确了把执得住这个内容了以后，上去的时候是思，经过了这样的善常识的如法的听闻，然后你如理思想得到了跟法相应的一种胜解，这个特质前边一再说过了，他法的特质咱们要把执得住－－破除烦躁的，是以咱们修学佛法一定要把执住这根柢，阿谁时候当科罚了这个烦躁以后，你内心当中得到那种凉爽感，阿谁是跟法相应的，啊原本这个东西这样好呀，这样好意思啊，阿谁叫法味，阿谁叫法乐，是以叫，昨前两天谈起阿谁事情的时候，我想你们还铭记，在咱们不了解佛法之前，尽管说哎呀我看了好多经、念了好多讲的头头是道，但是呢翰墨上面转，如果你能够进一步从他所指的内涵，上面了解了他要指出来的形相的时候，那时候你体会到烦躁的特质，以及破除烦躁的方法，你能够期骗上了以后啊，哟，东道主家来骂你、东道主家骗你，闭幕呢对你内心上产生了什么？开心，在以前的话哎呀你遇见了这种情况之下，东道主家来骂你、东道主家来骗你，你心内部啊会无法忍受，这样目前呢你一比较的开心，闭幕你发现啊确切受用的是你呀，你当下是凉爽，然后呢不再造业，以前的业是到此为止得到摆脱，那这样显现、这样明白的摆在这个地方，这种啊实践上还莫得到根柢喔，根柢，确切的根柢问题还在后头喔，这样，是以我就是说，就咱们咫尺能够体会得到的这一种地方来告诉你，于是阿谁时候你对的这个法呀，如法的思想得到了胜解，啊能够安住在上面，这个法都是善法，这样，这个法你能够善巧的安住上面，否则的话呢？尽管啊咱们啊翰墨很通，你无法安住，讲的时候可以，遇见事情呀已矣，是以这一个地方第三啊叫不解，不了解这一个佛法的特质，啊那么不了解天然有几个，第一个呢，你根柢连他碰到了解的东道主这个机会都莫得，然后呢碰到了以后你如理的听闻，听闻了够不够，不行，这个我想咱们目前都有这个意见，听得认为有道理，啊我方又用不上，为什么？他是以告诉咱们叫法思，哟你的的确确非要如理思想不可的，啊这个从前边一齐上面，每一个地方都都决择，都告诉咱们重要就在这里，然后呢到阿谁时候啊你不要说比及修相应，修相应那是田地非常高了，绝对动摇不了你，你就安住在这一个跟法相应的这种乐当中，或者是定相应的乐，或者是慧相应的乐，而佛法上面确切讲起来的，是偏重是确切主要的在这个慧相应的乐，啊天然一定要透过定，阿谁以后再说呀，是以说这一个确切要紧的啊叫不解无其乐欲，无其乐欲。就是这个忍呀也有一层一层的深，当第三层的究竟的时候，这个叫作念无生法忍，啊无生法忍，在这个前边也可以说平常咱们叫生忍、法忍、无生法忍，这个三句话所代表的这个内涵，或者亦然如斯，继续下去。 【“圆满忍辱波罗密多者，唯由自心灭除忿等修习圆满。”】 　　那么啊这一个波罗密多到什么情况之下成立了呢？是说咱们我方的内心把这个嗔忿，嗔恚的忿等，等字海涵了通盘跟嗔相应的以及它的根柢，啊嗔相应的那也许披露在外面的形相上的，也许只是心里的这种嗔恚之心，乃至于它阿谁根柢，啊根柢什么啊，阿谁种子习气彻底的科罚的时候，阿谁是啊这个忍辱波罗密多圆满的时候。 【“非为不雅待一切多情悉离暴恶，非能办故，调伏自心即能成办所为事故。”】 　　啊这个不是说使得外面一切的多情，不雅待一切，就是说啊像对待而说明这件事情，不是由于外面一切多情啊，他都莫得暴恶了，啊因为咱们是以这个地方应该这样说，咱们是以呀起嗔心是为什么？因为外面有那一种啊，啊暴恶众生，啊非常恶劣，步履非常犀利，哎呀遇见这种情况呀，然后呢使得咱们啊发嗔心，这样，它不是从这个上面著眼、看的。而是说咱们内心来看的，因为你确切能够调的，只可调这些，外面那些众生可不是咱们才略，啊是以说非能办故，这不可能，你可以一个二个可以，要想法界一切多情把他调伏，这是不可能的，是以只须你能够把自心，我方心内部啊，把这个嗔恚，不但现行并且种子习气彻底尽除的时候，那么这个忍辱就行了。 【“入行论云：‘恶多情如空，非能尽降伏，唯摧此忿心，如破一切敌。’”】 　　这个暴恶的多情啊，哎呀那是无量无垠，就像空一样，阿谁空就是的的确确那是无量无垠的，你绝对莫得办法可以呀彻底的调伏，就像前边讲这个布施，持戒的时候是一样，那时怎样办呢？你只须把我方内心当中，这个嗔恚呀能够摧破的话，那就等于破了一切敌东道主，啊一切敌东道主，阿谁嗔心就是当这个田地现起的时候啊，产生这个对立情状，如果是你能够忍的话，那抱歉这个敌视情状在职何情况之下，天然而然啊就不会产生，咱们望望佛陀因地当中，那很典型的例子都摆在阿谁地方，就是这样，是以他底下这个比方啊，妙极了。 【“以皮覆此地，岂有尔许皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。”】 　　这就像啊咱们跑在步辇儿的时候啊，在阿谁沙石子充满著落魄的地上去走一样，你想要阿谁皮或者用阿谁地毯铺起来的话，那不可能，这大地这样多，哟目前有一个很妙的办法，用不著这样大铺那么多，你只须啊作一个鞋子，把阿谁厚厚的啊一对鞋子穿在你脚上面，抱歉，你穿了这双很厚的这双皮鞋啊，跑到那里都没问题，是以咱们目前学忍辱亦然一样，你能够这样作到了，就等于把通盘地都履盖住了。 【“如是诸外物，我不成尽遮，应遮我自心，何须遮诸余。”】 　　啊，所除外面东西啊我不可能，应该遮的遮住我内心，而不是遮外头，哪从前边一齐上面来告诉咱们，佛法是内明，内明，是以咱们这个地方特别要重视啊，特别要重视，咱们如果是听了这个道理以后，不在我方内心上用功夫那完全冤枉，完全冤枉掉了，冤枉掉了我方，啊也抱歉咱们穿这件一稔，是以这个地方的特别，咱们啊每一个东道主应该警惕一下，佛、菩萨、祖师莫得一个例外的，是以我再提醒一下，哪我我方确当年的晦气的教会，啊不要说我是庸东道主啊，我是庸东道主赶紧努力呀！要这样说，喔佛菩萨圣东道主已经成立了啊，他尚且还这样精进啊，我是庸东道主啊再不努力更待何时啊，这个是咱们应该讲的话，重视，啊平常咱们如果说第一句话前者的话，我是个庸东道主啊，叫我怎样怎样怎样作得到，这是佛菩萨的事情啊，阿谁等于说讲刚才阿谁举的比方当中，哎这个东道主造卫星好意思不可言啊，但是你永远哪仰开端来，坐在阿谁地上，然后呢趴在地上去看它，不是，完全不是，修学佛法绝对不是这样的，啊何况目前诸位公共有个心里说，我要学佛，什么学佛啊？你要救助尽法界虚空界一切万物的晦气，目前连他这样一个小小的问题，碰到了以后你都不成科罚，是不成科罚，天然咱们是庸东道主，但是最主要的不成科罚，阿谁时候应该怎样办呢？说我赶紧努力呀，然后呢？目前学到这里为止，咱们已经找到了，处处地方老是在我方内心上面临没错，如果说你碰到这种地方说，你责怪别东道主的话，你第一步已经走错了，底下根柢完全不谈，这个是它的一个根柢问题，啊是以他前边比方，一方面是告诉咱们修忍辱是这样修，一方面也特别的这个地点已经很明白指出来了，很明白指出来了，就是在咱们我方的内心上面下功夫，这个叫作念内明，啊是以这个忍字啊，妙极了，心上一把刀，这一把刀摆在别的地方还可以炫石为玉，摆在这个地方，你向前极少就刺破极少皮就算，再过再过再往时的话刺穿，摆在这个地方，一把刀摆上去，你向前一步的话啊送你命，目前送的什么命呀？法身慧命，这个肉身的命天然送掉了，法身的慧命的命是更可怕、更严重喔，喔这极少是咱们要了解的，啊是以这个是忍的特质，啊那么底下呢。 【“第二趣入修忍之简便者。”】 　　在咱们莫得修之前先告诉咱们，耶，有一个善巧的方法，你怎样在这个方法上面啊能够善巧了以后，然后呢哟你呀再去修，再去修，他底下告诉咱们这个。 【“虽有多门。”】 　　这个修忍的方法是好多呀，这一个地方。 【“且当宣说修忍凯旋不忍过患。”】 　　啊修了这个的殊凯旋益，不修这个的啊大的过失以及患害，对咱们的害处，处处地方都是这样，因为这两样东西在这个策发咱们修行的简便当中可以说最主要的、亦然最有劲的，咱们目前只须把最主要的、最有劲的根柢把执住了，然后推动你去处上，天然而然啊阿谁支末根柢都来了，都来了。 【“其中凯旋如菩萨地云：‘谓诸菩萨，先于其忍见诸凯旋，谓能堪忍补特伽罗，于当下世无多怨敌无多乖离，有多喜乐，临终无悔，于身坏后当生善趣天宇宙中。见凯旋已自能堪忍，劝他行忍赞忍功德，见能行忍补特伽罗慰意庆喜。’”】 　　那么先引菩萨地，这是啊这个瑜伽师地论上面这一段文，说这个菩萨呀，先看喔，哟他在修这个忍辱之前，他为什么要去修啊，先看到这个忍辱波罗密多这一件事情啊千般的殊胜的利益，啊这个利益是什么呀？啊说谓那就是指底下啊，折柳的说明，他但凡能够修忍辱的那一些东道主，补特伽罗就是那些东道主，啊于当下世是无多怨敌，无多乖离啊，这一种东道主啊将来啊很少怨家对头，这是最恶劣的，啊其次呢莫得乖离，他周围的东道主啊，啊都跟他呀非常亲厚，不会啊相乖背，不会离开他的，不会离开他的，并且这个反面啊有多喜乐，这个怨家对头啊，那是给你的无非晦气，啊无非晦气，然后呢第二种东道主的话，你周围的东道主的话，啊虽然是蛮好的，但是一但啊离你而去，而跟你呀不相应的时候啊，你心内部啊，前边的乐反而生苦，目前呢这些呢都莫得，并且啊有千般的喜乐，“时间没到！”有千般的喜乐，是以，是以说无多喜乐，啊这个详备的底下会解释啊，那么还有呢？这是将来的，将来的。咫尺呢？是临终无悔，啊咱们这一生啊，到临终的时候呀莫得悔，为什么莫得悔呀？这个地方倒可以圣洁的说明一下。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百廿一卷Ａ面 　　到临终的时候，莫得悔，为什么莫得悔啊？这个地方倒可以圣洁地说明一下，圣洁地说明一下。平常咱们一生忙已矣以后，到你临终的时候，什么境相？这个咱们啊！莫得感受得到，因为谁还莫得到死的时候耶！但是啊！咱们却有一个教会，什么教会啊？当你或者病，或者一个短暂的突变的时候啊！阿谁时候啊！咱们心内部有一种情状产生了，这个当年青的时候，病了以后赶紧要求好，如果说年岁大极少的病的话，噢，生怕死！然后呢？系念嗳呀这个事情还莫得成，这个事情还莫得，阿谁事情还莫得，心里一大堆事情摆在这地方，都现起来了对不对？这个教会咱们有。还有什么叫突变呢？譬如说目前咱们这里认为蛮好的，安冷静稳，忽然之间有一个短暂的变故产生了，要咱们被动要更正一个环境，迁离一个环境，于是哎哟，这个事情不晓得怎样办？阿谁事情也不晓得怎样办？是不是这样来啦？然后呢？这一种情况之下，有好多不如理的事情，如果以前作念的不得当，不如理的话，唉！到阿谁时候你就不晓得怎样办？这个就是前边咱们说过了--业，业就是这样来的，嗯！业就是这样来的。目前呢？嗯，你如果说照了佛法去作念，这个忍辱波罗蜜一定跟佛法相应。是以到那时候啊！你遇见这种情况的时候，你嗅觉的是什么？唉！你嗅觉的啊！我一生忙就忙这些，目前忙已矣以后啊，要恭候这个安乐果来啦！你会不会嗅觉到后悔啊？不后悔啊，不但不后悔，咱们目前就拿刚才这比方来说，生病也好，或者被动迁离也好，生病是就咱们的体魄来说；啊！被动迁离，对咱们外面的器世间受用来说，咱们不了解这个事实的真相之前，一天到晚为这个东道主忙，忙了半天万一生了病的话，哎哟，失去了，该怎样办？目前咱们了解了这个真相以后，就发现了，唉！原本这个存一火根柢，就在这个上面，什么？坏聚见。这是根柢的，本来就莫得我在，这是五蕴，这个五样东西，它是无常、要坏的，因为你倒置而执著，是以你建壮了这个一直在修行当中，安住在这个善法当中，是以你经过每一个要领，在修行经过当中，种下每一步的善净之业，然后呢，到这一生快走的时候，你认为目前我啊等在那儿啊！闭幕了，等在那儿闭幕了。以咱们目前来说，咱们一生祈求念经往生，然后呢，到阿谁时候啊，我方认为是啊，这个娑婆宇宙是够了苦，我本来一直求它，目前病了，快要死了，啊！那，好意思不可言！你会忧吗？会悔吗？嗯，我方的体魄是如斯，外面咱们所受用的器世间同样的道理，平常咱们不了解啊！嗳哟！忙这个，忙这个，忙阿谁，这样，目前咱们了解以后怎样办呢？说咱们在这个地方要修行啊，还非借它不可，是以这个屋子，这个屋子啊，有得住就好了嘛！这样，吃、用、嗳！只须能够赈济就好了嘛！是以我当年刚披缁的时候，敦厚就说，目前咱们这个地方啊，一个小茅蓬啊，遮遮风啊！遮遮雨啊！我目前越想越好意思，越想越好。你看，咱们古代的大德│莲池大家，他跑到那地方，他并莫得先跑去，噢唷！造一个大庙，然后这样，莫得耶，他先跑去那地方，住在那里，有东道主来了，好，好，好，有东道主送东西来，那么咱们就造一个，就这样，遥远这种情状。是以，如果到阿谁时候啊，目前这个环境说要变化了、要被迁离了，假设你不了解这极少的话，你会谚语煞有介事，因为你所建壮的只是这个，你了解以后，要你迁，迁到那里去，迁到鱼米之乡去，嗨！开心得不得了，心弛神往嘛，哎，就是这样，是以，这个地方特别说，你对于这个法有了建壮，能够有了法施胜解以后，一生当中，咱们前边的能够修这个，感得这个果报是将来的，那末咫尺呢？唉！天然不会忧悔，因为这样，是以你身坏命终以后，当生善趣天宇宙当中，一定到好的地方去，一定到好的地方去，这个善趣，包括通盘这个词的从东道主以上，然后呢，这个天有二种，这个天有二种，一般的世间的来说，就是咱们的所谓欲天、色天、乃至于无色天，实践上这里边还包括第一义天，第一义天。通常在教理的正规讲起来，这个第一义天当中，那是说的是平常说简便裕如土开动，就像这个内部特别的咱们目前学净土决窍的，这个的的确确是，这个都是在前边说的是善趣，天宇宙当中，你想嘛！刚才说的损坏以后，到阿谁地方去唷，那多好啊！ 【“见凯旋已自能堪忍”，是说，噢！原本啊！】 　　修忍辱啊！有这样大的殊凯旋益啊！是以咫尺吃极幼年苦啊，你得到这样大的大利益啊！啊，那好意思不胜言，这是为什么咱们必定要正确的建壮，如理的思想，要否则公共莫得正确的这个建壮，总把修行看成个什么，好像现修现买现卖一样，对这个因果意见都弄不显现，阿谁就错了，那完全错了，因为你因果意见弄不显现，是以总认为修行好像跑得来，这是一件快乐的事情，跑得来要坐享其功，六合哪有这样事情，绝不可能，天然而然啊！你就不可能，小苦都忍不住，何况是大苦啊，前边这个是通盘这个词的谈不到啦！是以不但我方作念，还要“劝他行忍”， 【“赞忍功德，见能行忍补特伽罗慰意庆喜。”】 　　不但是劝他，然后呢，往内心深处深深多礼会到，一启齿一步履，啊，启齿啊就赞颂，然后呢，行持啊，就跟它相应，天然而然，然后呢，不但我方如斯，看见别东道主能够行忍补特伽罗啊！“慰意庆喜”，好啊，开心啊！赞颂啊！这个是菩萨地说的，底下，摄波罗密多论云， 【“若有弃舍利他意，佛说忍为胜简便，世间圆满诸功德，由忍救护忿过失。是具力者妙尊荣，是难行者最胜力，能息害心野火雨，现后众害由忍除，诸胜丈夫堪忍铠。恶东道主粗语箭难透，反成赞颂机密华，称号花鬘极悦意。‘又云：‘忍为巧处成色身，功德端严相好饰。’”】 　　这个是摄波罗密多论上面的，这不管是前边的菩萨地也好，这个论也好，都是说学大乘行者的内容，那末这部份讲的是忍辱，这个括弧内部印的底下解释就是这个，是以咱们亦要看底下的文啊，那么就会了解上面引的那段话的意旨， 【“谓多情邪行不退利他，从能摧坏广大善根忿恚怨敌而为救护，下劣为害亦能堪忍，是极悦意尊荣之具，诸难行者破烦躁逼恼最胜之力，能灭害心大火之水，诸暴恶东道主以邪行箭不成透铠，机密色身具金色相，夺诸众生眼不雅风趣，是能造此黠慧巧师，以如斯等广大捷利而为赞颂。”】 　　咱们仍旧在括弧里边摄波罗密多论这地方看，这个一段话前边是引论，底下是解释，是说咱们不是要学菩萨乘吗？学佛乘吗？然后呢学佛乘是行菩萨行吗？那时候要利广利，尽法界虚空界一切多情吗？但是目前啊，阿谁多情啊，都在倒置、愚痴、大邪见当中，他的步履口角常的暴恶啊！你目前要去帮他忙救度他啊，嗳呀！困难无比啊，阿谁时候就嗅觉到了，不行啊！不行啊！是以啊，就我方啊，就认为，嗳哟！我不行啊！这力量就怯弱了，啊！力量我方认为不够，是以对于这个利他的行状，就产生了胆怯了，啊！是以说弃舍利他意，那时候怎样办呢？嗳！他有一个非常善巧的方法，什么，忍，是以说佛啊，说忍啊！这个是最最殊胜的方法，能够使得学大乘的行者，不退菩萨行最殊胜的方法是忍，是忍，是这样，是第一句，第二句。，啊，因为你能够忍，啊，然后呢你就能够不退你的菩萨行，不退你的菩萨行，于是呢，你能够步步进取，反之你能够退，如果说不成哑忍而退心的话，阿谁时候怎样办呢？于是你的善根啊，是以就到此为止，万一你还发了本性什么等等的话，那通盘这个词的善根被它摧销毁了，是以说能摧坏广大善根的忿恨怨敌，这个确切的善根最大的大怨家是嗔恚，后头会告诉咱们。啊！这一个憎恚这个严重，这嗔恚的过患之大不得了，只须一个方法--忍，能够从这一个糟塌善根的这个怨敌当中救护出来的，就是它。是以佛说这是殊胜简便，不但如斯噢，那世间圆满诸功德啊！也都是由忍救护的噢！都是由忍辱救护的噢，实践上呢，这个地方说世间圆满啊，咱们要了解啊！不是指咱们循环世间的这个，应该这样说，不是单单指，是以前边讲共下士，这个共字有他的特别意旨的，对下士来说，他要求的是世间圆满，对中士对上士来说，咱们求的是共世间圆满，这个话怎样讲，你世间圆尽是增上生，到终末圆满的是什么--决定胜，就是佛的报身报土，这个靠什么呢？靠忍来救护的，是以公共还铭记吗？前边啊，在 还莫得开动讲大乘确切的内涵之前，他就抉择，换句话来说，来辨明啊！大乘应该学的内容，说要两样东西，一个是颖慧，一个是简便，随缺一种不成，公共还铭记不铭记？是以他引了好多经论，是以菩萨啊！如果厌恶有为的话，不行，但是呢，你要在有为当中转，你要有真实的本事噢！要否则你在有为当中转，转转你又转掉了，是要慧来摄持，那么目前这个地方所行的，从布施持戒忍辱开动，这种时候啊，这都是简便所摄的，就是世间圆满。啊！这个都靠这个忍辱救护，你不成作念这个事情的话，处处地方怯弱，嗳哟！碰到极少事情啊！不行啊 ！目前你有了这个，就能够前仆后继，确切能够圆满无上大菩提，佛陀世尊咱们称他为大雄鼎力，极少都莫得错，靠什么？靠这个，是以说具力者妙尊荣啊！确切的大雄鼎力，什么地方开动？就在这里，这个才是确切菩萨乘最殊胜最奥妙的尊荣。能够使千般难行的，能够行的，最殊胜的力量就靠这个。实践上呢要两样东西│忍、进，忍是泄气的防守，然后呢，从这个上面你有了这个本事，能够挡得住一切，智力够谈向前啊！大进，挡都挡不住，那还谈什么进呢？是以这个是最殊胜的力量，最殊胜的力量，那末能熄害心野火雨啊！这样，这啊！平常啊！最确切的挫伤咱们身心的这个野火，这个野火，为什么叫野火呢？平常室内的火小小的，小小的，这一个野火是原野一片，嗳哟，这个火是不得了，嗯！不得了，这个大火也靠这个忍辱之雨来灭火，来灭火。那末，现后众害由忍除，不管咫尺的，不管其后的，一切的这种大灾祸，都靠这个东西，都靠这一个东西，这一个是殊胜的忍啊。噢！最妙的是以堪忍铠，不管你任何情况之下，嗳！我可以挡得住，因为挡住了，是以啊！在职何情况之下，不管他多难，都能够行，这个才是确切的力，啊！平常咱们啊！碰到极幼年事情啊！我方暴跳如雷，这是最差劲，极少用场都莫得的，确切的大丈夫在什么地方？就在这个地方，他能够啊克服我方的烦躁，不为一切任何田地所转，阿谁时候你智力够有劲量转阿谁田地啊！这才是确切的力量，这叫作念大雄鼎力，否则的话，我方都是烦躁的奴隶，碰到极少情况啊！被它啊！弄得团团转，哎哟！我方啊！缠在阿谁烦躁当中若干时候转不出来，是以前边啊，它特别的说，说这个世间的敌东道主再大的骁雄没灵验，因为你别以为战胜了好多的敌东道主，你不去杀他，通盘的世间的东道主莫得一个例外的，到终末都是死，你不杀他亦然死啊！只须一样东西，那就是什么－－烦躁，嗳！抱歉，唉，这东西，它永远存在的，你确切有本事的，要把这个克服，对了，是以这个殊胜，殊胜，那末你有了这种力量的话，不管外面的田地也好，东道主也好，这个恶东道主啊！粗语啊！换句话说千般的不如欲望的这种伤害你的事情啊！为什么叫箭呢？平常啊！咱们晓得啊！咱们说这个嘴巴，啊！阿谁嘴巴像芒刃一样，阿谁最容易伤东道主的，并且一句话出来的话，你就莫得办法可想的，这样平常咱们时时相互之间谈话亦然一样的，是以说舌锋，舌锋，阿谁舌头像一把利剑一样，一出来就把他伤东道主，嗳！你有忍辱的话，抱歉，它莫得办法你，莫奈何你，莫奈何你，不但是啊！你莫得办法伤害他啊！嗳，妙了，反成赞颂机密华噢！这个咱们就不大懂了，明明东道主家来骂你，怎样是变成了赞颂的机密华呢？目前咱们哪，平心定气进一层来望望，咱们咫尺立地举一个例子，两个东道主对面临吵起架来了，啊！吵起架来了，啊！两个东道主公共争得面红过耳，乃至于打了个半天，不管你有多大的力量，你有多大的道理，平常咱们情况之下都是这样的，我方总认为有道理，就算我方输掉了，不服气，你有道理，我也不服气你，就这个样，东道主家看起来啊！这个东道主啊！归正是啊！不说他是个家畜啊亦然个蛮子，好了好了，好了，就让你，东道主东道主怕你，你说你真的胜了莫得，你发了半天本性，这是东道主东道主厌恶你，名义看起来，这个家伙，你给他笑样子，最好如斯，心内部摆得远远的，对不对，是不是这个样，公共想想看哪，我想咱们应该每一个东道主都有这个教会吧！嗳！然后呢，两个东道主啊，遇见这种情况的时候，你能够忍，尽管对方面骂你，傍边的东道主，看起来的话，这个口角咱们每一个东道主如故就是不要说深的，世间的常理一看尽管这种东道主啊，好了，好了，但是东道主家看起来，这个东道主有功夫这个东道主有教养，这个东道主懂道理，如果修学佛法的话，嗳哟，这个是真功夫，这个真本事，闭幕啊！他骂你啊！平常咱们暴跳如雷，你发现啊！你能够不暴跳如雷得到的啊！闭幕他骂你，就极少伤不了你，不但伤不了你，倒反而变生效你的最好的赞颂，对不对？乃至于对方骂你的东道主，弄已矣以后半天他想一想，如果你跟他吵了，往往啊！不一定公共都不一定有道理，如果你跟他对吵的话，他就算有极少理亏，他吵已矣以后他一定想我莫得错，如果你能够忍的话，他已矣以后，他想想，哎呀！这！终归反省的时候，认为我理亏了，哎呀真抱歉，哎，，，你哟！不要说旁不雅者在赞颂你，这个对方跟你吵架的东道主，他都会赞颂你，对不对？是以咱们东道主啊！都是近视极了，咱们都被烦躁啊！我方捆死了，我方还认为啊得我对，那实在是愚痴倒置莫甚于此啊，这是陋劣的，深的咱们不谈。已经说过了，你能够确切体会到陋劣的，如果深入的话，你才有机会谈得到深的，目前如果浅的地方都谈不到，你讲深的有什么用啊！这个地方我特别说明一下，公共了解了，说你真能这样的话，能够坏东道主啊来伤害你，他不但不成伤害你，反而变生效最妙的赞颂，这个机密华，这不是普通世间的噢，是理之当然的。尊荣咱们的报身报土，啊！称号花鬘极悦意，啊！好意思极了！底下有一句话，忍为巧处成色身，功德端严相好饰，底下的解释当中，这解释在二百八十七页，第一行的底下说，机密色身具金色，佛三十二相的根柢因是什么？你们清楚不清楚？“忍”这一个字，不过佛的这个忍，不是像咱们普通的说，哎哟！这个东道主很有功夫，这个东道主少年丰足，不从这个地方忍起的啊！他天然刚开动的时候亦然一样，从外面的生忍法忍，但是根柢的无生法忍，他能够深深的体会到一切法，原本根柢真象是如斯，这样，是以圆满色身的根柢因是个忍字，这咱们要了解的。反过来说，咱们世间的东道主长相的好意思好等等，嗳！有几种原因，根柢因如故忍字，平常咱们时时说，如果你供佛啊！什么花、什么等等啊！会长得好意思，没错，咱们目前不妨去看东道主家的样子，有好多的东道主啊！好意思、秀、雅，这个不太一样噢！嗳！你看他长得非常好意思，但是呢，他虽然好意思啊！你看起来，你不一定开心他，有好多东道主的话，不一定太好意思，但是你教你看起来你就会开心，我想咱们公共都有这教会，对不对，长得很好意思，你不一定开心的话，他阿谁时候根柢因是在什么呢？就是他是服待这种瑰丽的花啊什么，这样而来的。这个，嗳！你看了使你开心的，那是忍辱功夫当中来的，这个不一样噢，其实如果你们确切了解了以后，你们也可以判断了。前边呢，讲业的时候，公共还铭记不铭记？异熟、等流、受用、增上，这几个因，这几个果，铭记不铭记？异熟是什么？那你供花啊！这些东西，天然忍辱也包括在里头，但是同样还有什么？等流，这个等流当中一个叫遴荐，一个叫造作，对不对？嗳！你看见了他你为什么开心啊？你这个地方仔细地想一想，你就晓得我刚才讲那句话的风趣，是以目前佛啊学的这个忍，却不是咱们普通的噢，哇！那最究竟、最圆满的，是以他得到的亦然最究竟最圆满的，三十二相、八十种随形好，实践上仔细提及来是啊！嗳哟！无量无垠，这佛的功德，要咱们去赞颂的话，不要说咱们庸东道主没办法赞颂，啊！阿谁佛都莫得办法赞颂了，不是莫得办法，就是要说给咱们听，咱们根柢要经过无量无垠的时间来说，咱们如故莫得办法听圆满它，这样，哎，，，这地方咱们不必广说。底下一句话， 【“夺诸众生眼不雅风趣”，】 　　他这个佛生的相好啊，在职何情况之下，你一看，啊，，，天然而然就把咱们全部的东道主的精神给眩惑去了，咱们世间的东道主啊，哪几种情状，有种东道主一个丑八怪，你一看，噢哟！噢哟！你不要再去看他了，对不对？还一种刚才才说有好多东道主你看了以后，不但好意思啊，并且看了你开心的，那是什么？佛呢，不管任何东道主，你只须一看见他的话，你就无声无息就好像看见最好意思的东西啊，你的意志就完全被他眩惑去，根柢因在这里，天然重视噢！根柢因，还要圆满因噢！啊！这样个好法，当咱们意想这样的话，天然而然，内心当中，无声无息之间，油然生起，我要学，我要学，这个就是他是以说告诉，告诉咱们啊！趣入修忍的简便，目前还莫得持重讲修忍噢，这个赞颂忍的功德，说明这个忍的殊胜的利益， 【“是能造此黠慧巧思”】 　　啊，噢，说，你是以啊，有这样的机密的身相，啊！是以啊！能够产生这样的功效，就是刚才说，什么功效？什么样的东道主，一看见啊！啊！被他全部眩惑去了，这个闭幕，怎样来的？哪，就是这个东西形生效的，是能够造出这样的机密色身金色相的，这个最了不得的这个技师啊，就是他啊，谁啊？忍辱，是以如斯等，这些这些，那实践高底下无量无垠的殊胜的利益赞颂，假设咱们目前修学的时候，对这极少认为特别需要的话，你就用多方面的找千般的殊胜的利益，咫尺哪重视一件事情，我也时时特别说明，咱们是以发本性为什么？如故为了利害，嗳！是以啊！贪著难舍，为什么如故为了利害，假设咱们了解了佛法以后，他不教教你说，嗳哟，你这个利害放掉了，那的确教咱们说了，不要说你们不肯意学，我第一个就不肯意学，而佛法恰恰相反呢，而说这个利害，这个利益不但不教你放掉，还教你建壮确切得到这利益噢，不过不同的是咱们见到的是用愚痴、倒置，只看见咫尺小小的利益，啊！闭幕忙了半天，冗忙了半天，哎哟！要想赚到阿谁，苦不可言，忙已矣半天啊！把咱们送到地狱边里去，啊！受无量苦，目前佛法告诉咱们，你确切要得到利益嘛！嗳！你不要被他骗啊！然后你咫尺稍稍极少努力的话，得到这样大的好处啊，目前不必说要极少冗忙，他反过来先告诉你，你要得到的利益，嗳！这些是小的，没特风趣啊！有这样大的好的好处啊！就策发咱们，是以在这个地方，这极少咱们特别应该深入思想不雅察，你能够了解了这极少啊！我相信，莫得一个东道主例外的，东道主东道主都只须一条路好走，干什么，学佛，干什么，披缁，干什么，不但是形披缁，并且啊会精进努力，哑忍千般的晦气，嗳！得到这个大利益，是以这地方就告诉咱们啊，怎样样的，用千般的殊胜的利益来赞颂他，策发咱们我方的好乐之心，把这个力量提得非常强烈，阿谁时候不是忙著去修噢！你还不晓得怎样去修，只是把咱们要修的心提起来，然后呢，阿谁时候好好地去学啊，好好地去学，时间到了，让咱们休息一下。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百廿一卷Ｂ面 　　咱们翻到二百八十七页，咱们开动讲趣入简便的终末一段，咱们说唉呀！这个忍啊！有这样大的好处，那么反过来的话呢？就是不成忍啊！能让嗔恚的现行，造这个恶业的过患，目前继续下去看第二行，终末， 【“入行论云：‘若励摧忿勃，此现后安乐。’若能恒常修习堪忍不失开心，故于现法一切时中常得安乐，于当下世破诸恶趣生妙善趣，毕竟能与决定胜乐，故于现后悉皆安乐，此等凯旋皆由忍生。”】 　　那么这个引这个论上面，告诉咱们，咱们啊！目前确切应该作的事情，什么呢？努力第一个啊！干什么，要糟塌阿谁嗔恨之心，啊！嗔恚这个恶业，勃啊！那就是啊！说短暂之间，短暂之间一种变色，平常一个东道主发本性的时候勃然震怒，姿首这个怒的这种情状，这个咱们目前应该糟塌的，这个糟塌不是说浮详细泛、炫石为玉，应该努力地！应该励心自制，啊！应该励心自制，应该励心自制，那么对于这个励字后头有一个精进一度，到阿谁时候详备说明，详备说明。，总之，这个在一切善法当中，啊！包括把恶法的消除，把善法的增长，它这个精进是资粮善当中第一善都需要的地，至少咱们目前心里上面应该有这种建壮，然后呢？把阿谁心里开导起来，我要作念这件事情一定要努力，一定要努力，全部精神灌输在这里，这形态去作念，你能够这样的话，目前也好，其后也好。是以说，能够恒常不息的修习这个事情的话，哪一个事情？忍辱波罗密多，因为你能够努力精进，励心自制，天然是一切时处都在这个地方，那你就不舍开心。哟！平常提及来，这个怒，一定要一个田地现起的时候啊！才会发怒，你说田地莫得现起，莫得你发怒的地方，你怎样个修法啊？这个地方是怎样一趟事情？是说要了解，你啊！田地现起的时候，你是以能够挡得住的原因，必定是在田地莫得现起的时候，你已经有了思想、不雅察的力量，并且起飞这个力量了，对不对？啊！前边一再说，咱们也都能够体会到，虽然善法上面不一定体会的很强，但是平常一般的事情上面啊！咱们都体会得多，当咱们不息地习惯串习了以后，那么阿谁时候田地现起的时候，无声无息阿谁习惯就起来了。咱们以前习惯的都是恶法，是以田地现起的时候无声无息这个恶法现起，那么目前呢？你要修忍辱啊，一定要事前修对治，而事前修对治的时候啊！阿谁时候什么情状呢？要努力，是以说励，那么这个励是这样讲的，阿谁努力针对著什么情况呢？就是平常咱们心里浮详细泛阿谁心，是以任何地方，你目前要重视到唷！这个当你平常一般情状之中，你一不雅察我方的内心就晓得了，啊！这个心是什么心啊？无记相应的，是以我一直好用了凡四训的这几句话，平常是悠悠放任，你确切提起来的时候，内心上面有一种战竞惕厉风物，譬如说咱们在这里拜三十五佛，啊！那么平常的时候，你就是说嗳哟东道主家念你就跟东道主家念一遍，刚开动你没念会的时候，你要重视的去背呀，弄呀！是念会了以后啊！就不对了，念会了就随口溜过。对了，我想起来、那天晚上讲熟、溜两个字就是这形态，刚开动你不熟，啊！你要去背啊，要去记啊！熟了以后啊！就是随口溜过，溜字晓得不晓得，三点水，一个留住的留，心内部有莫得？心内部啊！风趣一下，浮在，浮在阿谁水面上极少点面粉的形态，这个本论上面，前边上面说浮在上面极少酸酒啊！阿谁莫得什么滋味，就是这个风趣。啊！是以咱们在这个地方啊！确切的一定要提起来，努力的提起来，恒常地思想不雅察跟法相应的这种情状，那么这个田地现起的时候啊！阿谁跟法相应的如理如量的这个力量现起来了，现起来了以后，田地现起的时候啊！你能够摆得很平。是以这个地方咱们要重视喔！是以恒常修习，是这样恒常修习法的，了解了这个地方，咱们也可以清楚，咱们确切平常的修行在什么？就在思想不雅察，是以很不幸地是咱们往往说目前修行，修行了，总认为好像修行什么？去拜佛叫作念修行，作念迟早殿叫修行，打坐叫修行，闭幕呢？比及咱们去上迟早殿啊！作念这也没滋味，拜佛也没滋味，作念这个也没滋味，作念阿谁也没滋味，实践上呢？根柢问题，前边一再说，后头呢？到这地方确切用的时候，是以我在这里再提醒公共一下，你能够频繁这样去作念的话，就是不失开心，咫尺虽然田地没现起，你在思想这个佛法，唉啊！你愈想愈开心，愈想愈对，平常心内部啊！就浮详细泛，看见一个东道主啦跑过来公共就聊聊天，今天天气好好好，就是这个样，这种情状，这毫无风趣，然后你思想法的时候，里边认为，唉啊！这个里边啊！相映成趣，当田地现起的时候，更是使得你坐窝感受到啊！以前随烦躁起的这个热恼之火，被善业，在恶业当中点燃相，目前呢？确是啊！以净法净化了以后啊！得到了阿谁调伏凉爽相，就这样啊！是以这个地方要告诉咱们啊！恒常修习这个的话，你不失开心，因为你能这样呢？目前呢？常得安乐，喔！这个这样显现，这样明白，这样。上昼咱们刚才讲得，乃至于东道主家骂你啊！不但你莫得受伤，反而变生效赞颂你的最好的机密花，不但如斯啊！并且当下世破诸恶趣生妙善趣啊！喔！天然啦！目前你不嗔，无贪无嗔无痴，你能够如法相应的话，不但无嗔，并且无痴唷，是以在这个里边，能够无嗔无痴的原因，你进一步说的话，一定还有一个无贪在，是以，唉！在这个地方你不发本性怎样还有无贪，你为什么发本性？你有什么地方被伤害了，对不对，就是说你对你伤害这个东西贪著难舍，然后阿谁地方认为被东道主家伤害了，譬如你有个好的东西被东道主家拿走了，或者你的名气被东道主家挫伤了，于是你天然发嗔了，当你不嗔的时候，嗳，同样的你所对你调养的这个东西啊！它就有不再执著它的力量在，你是以能够作念到这个的话，又是有个无痴在，多好意思啊！是以这个地方的修习，咱们要了解啊！前边对这个法的建壮，这世间上的东道主家说，这个东道主少年丰足，啊！这个东道主是不动声色，是这个有教养的，是有教养的，但是万一弄得不好的话，他虽然不动声色，他底下一句话，他不一定是代表了跟法相应的教养，世间的，说不定东道主家说，这个东道主啦，府城甚深喔！底下他不一定讲，但是如果讲的话，说不定是说老奸巨滑，或者谈甜言蜜语，目前呢？完全不是，完全不是，完全不是，完全是跟法相应的，这个情况，咱们要了解，是以啊！天然你咫尺安乐，将来修了这个善法，一定感生善趣，然后呢？这样得生生增上啊！哈哈！必定，毕竟从决定的胜乐，到终末圆满的是究竟胜，咫尺增上生，他是终末是究竟决定胜，都在这上面，故于现后都安乐，这种殊胜的利益啊，都在这上面啊！生起啦！那么前边这个道理告诉咱们了，告诉了咱们以后，底下有一句话，再点醒咱们一下， 【“于此因果关系乃至未得坚固猛利定解之时，当勤修学。”】 　　那前边这样一个势必的关系，他处处地方提醒咱们因果，咱们目前要求的重视喔！主义是求的果，你要求果的时候，你因地上面就应该经常刻刻，没齿不忘，这样，这个相互间的关系，你啊！经过了啊！听闻以后，如理思想产生正确的建壮以后，使它坚固，使它猛利，在你还莫得得到之前，是以说乃至未得之前啊！要努力去，就是咱们目前这个时候，是以咱们刚才特别解释阿谁“勤”字喔！而这个勤字，你们目前缓缓体会啦，你们务必要去体会到它，是以这个时候，咱们平常确切的修习，就在什么？就在这个时候，天然你坐下来的时候，你在迟早课的时候，你在拜佛的时候天然是，而更要紧的，在我目前的嗅觉，尤其是初机，确是离开了佛堂以后，是以你这个前边这个加行莫得准备的话，换句话说，你前边莫得准备责任，你急促匆中忙跑到这地方的话，你心里什么情状？请问，心里什么情状，跟烦躁相应的，本来那边你莫得准备，这种烦躁相应的，他就认为悠哉悠哉满开心地，今天叫你跑到阿谁佛堂里去，你心里还唉啊！果真费事，虽然这个心内部莫得明确的意见，但是这个习性带在这里喔！是以乃至于目前啊！有东道主说，这个迟早课徒具于阵势啊，是不如不要，我一听这个话，我就晓得这个原因安在？为什么啊！因为我我方犯的谬误就是这个，若干年来都是这样，是以咱们目前讲修行，讲道理，讲了个半天啊！大部份东道主都是这样说的，那么是徒具阵势，内容呢？好，莫得了，内容就莫得了，公共如果说不了解这个特质，然后呢？这个著述作了一大堆，啊！什么样的三藏十二部都看过，请问这是内容吗？这极少咱们啊！在这个地方务必要清楚，阿谁是讲道理天然如斯，目前你念经呢？目前你持戒呢？难道就是这个一稔穿得整整皆皆喔呀，这个便条，他阿谁怎样样？他阿谁怎样样？然后极少细节的地方，咱们争论握住，但是确切地重要在那里呢？比及争论已矣以后，剩下来心内部懒懒瘫瘫，是以争论的时候在增长嗔心，懒懒瘫瘫，增长痴心，请问修行吗？持戒吗？念经亦复如斯，这是咱们必定应该了解的，是以这个地方才是、才是。目前咱们继续讲下去。那前边呢？是他殊胜的利益，目前呢？如果你不成忍，随著这个嗔毒而转，阿谁害刑事职守两部份，一个是目前看得见的；一个是目前看不见，是以不现见之过患者，现引论上面说明， 【“嗔恚过患中，不现见之过患者，“入行论云：千劫所施集，服待善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。”】 　　经过一千劫布施等等，积聚的那些啊！啊！服待善逝等，啊！那是不得了的，亲自服待佛，咱们呢晓得佛法当中，咱们释教当中，有一个很知名的一个东道主物，阿育王，阿育王唉呀很了不得，在印度啊！那是果真了不得，阿育王这个东道主家，在印度啊什么地方，最知名，最好的东西拿这个，印度阿谁金钱上面，印得阿谁东西就是阿育王阿谁符号，三只狮子，是以他们在他们的感受当中，这阿育王在印度是无出其右的，无出其右的一个东道主物，在咱们中国还很难找到这样一个东道主啦，为什么呀？他的武功、文臣、武功、德行三方面，都是作念一位千古的东道主啦所神往的，喔！咱们目前譬如说，汉武帝、唐太宗，武功很盛，但是他的德行也不一定特别怎样样，天然这种东道主有他非常了不得的地方。这是我，实践上呢？我也并莫得连络历史，不敢啦，纵情的量度，但是我的嗅觉，的的确确，喔！在印度的地位是无出其右的，他为什么感得这个果报，佛活着的时候，供他什么！什么！一个沙对不对？啊！在阿谁地方看见佛来了，造了阿谁什么东西，好像？我记不住了，好像是捧了一捧沙不晓得怎样样，去供了这个佛一下，就感得这样大的果报，目前呢？不是什么开打趣，不是捧一下喔！经过一千劫的时间，然后呢？你所集的服待善逝等？服待佛陀等等，此一切善行啊！这样大的功德啊！你只须发一次本性摧坏掉了，啊！这样严重法。 【“此是如其圣勇所说录于入行，曼殊室利游戏经说，摧坏百劫所积众善。”】 　　哪，这样，阿谁是上面啦这一位啊祖师啊！说了录在里边的，还有底下的这个是论，论底下还一个经，经上面怎样说呀哪！你这样一发一次嗔心，就这样百劫所积众善，这个里边是以集的千般各样的善，就是发一次本性那就摧销毁了，经论上面都这样说，又引 【“入中论亦说：‘由起一瞬忿恚意乐，能摧百劫修习施戒波罗蜜多所集诸善。’”】 　　啊！一瞬如故一下喔，起飞这样的这个嗔念来，就把百劫当中所修习的，看喔！底下这个非常严重喔！施、戒、波罗蜜多喔！不是说普通的布施喔！他是修习的布施波罗蜜多喔！换句话说，他这个百劫当中修的是什么？是菩萨行喔！咱们请问目前咱们这种布施，咱们这持戒有莫得跟菩提心相应？跟大菩提心相应这个功德是无量无垠哦，他经过了一百劫这样去修学，所集的诸善喔！这样发一瞬的嗔恚竟破损掉，啊！这点咱们千万不要把这个翰墨念过喔！一定要把它深刻地记在心内部，当你了解了这个意见了以后，目前咱们不但应该重视不要发本性，并且应该重视到嗔的原因在什么地方喔！是以啊！平常啊！咱们见解特别强的东道主啊！动不动好开心跟东道主家争论的东道主，千万重视啊！刚开动的时候，咱们不一定是发本性嗔的，但是就因为阿谁见解摆在那一个地方，梗在那里，动不动积在那里，等一下一下就发起来了，一发害了，这样个严重法唷！是以咱们必定要深深的找到这个因所在，深深的找到这个因所在，那么这个是啊！讲这样坏善根这样个蛮横法，不过这底下有个特别说明，这样严重的糟塌的这个善根，啊！这个嗔，是要嗔什么样的对象呢？是以说， 【“须嗔何境者，或说菩萨或说总境，前者与入中论所说合适。”】 　　说那么这样的严重的坏善根，发起这个本性，是不是一般发一个本性就算呢？如故发这个本性的对象有特定的呢？是以说，他嗔什么样的对象，阿谁境啦，就是所嗔的这个田地。啊！有的嘛，说所嗔的这个对象一定是个菩萨，有的是说，不管你只须发了本性对任何东道主这样，那么这两者当中，说前者所嗔恚菩萨阿谁是跟入中叙述的合适的， 【“如云：‘由嗔诸佛子，百劫施戒善、一瞬能摧坏。’”】 　　因为在这个入中论上面有这样一个说明，由于你嗔恚诸佛子、佛子的话一定是指菩萨，在这种情状当中，你啊！百劫所修的这个施戒之善啊！那么，逐一瞬，逐一瞬嗔恚一个菩萨的话就害了，就害了，实践上面呢？咱们最近在读大宝积经啊！大宝积经上面也特别指出这件事情来，是以终末啊！阿谁迦叶尊者这样说啊！对啊！这个事情这样严重啊！但是谁是菩萨我也不清楚，啊！那么为了这样的起见啊！那么不管是哪一个，我是绝对啊！不成发本性，后头等一下还说，这个田地不管你清楚不清楚，那底下立地就有了，是以咱们在职何情况之下不可以，同期咱们了解，他嗔恚波罗蜜的圆满啊！他在调伏什么？在调伏咱们自心，既然调伏咱们自心的，咱们管他对方是菩萨不是菩萨！对不对，修学佛法的，咱们的主义一定要把执得住，这个地方是以强调这极少是说，万一是个菩萨的话，唉！这样个严重法，是以确切要紧的话，不是在乎你幸免阿谁过失啊！你一定要圆满这个波罗蜜，是以咱们必定要在这极少建壮了以后，这个田地不管是哪一个，不管是哪一个都不成嗔，那么继续说下去， 【“生恚之身者啊！”】 　　阿谁刚才说你嗔的对象，目前呢？你我方自身是什么个情状，就是说发本性的这个东道主啦。 【“入中论释说：‘菩萨生嗔且坏善根，况非菩萨而嗔菩萨。’”】 　　对象是这个，然后呢？发本性这个东道主的话呢？它入中论上面的解释，说这个菩萨啊！生了这个嗔，尚且如斯，何况是不是菩萨，前边已经说过了，百劫修学了什么，施戒波罗蜜多等喔！这个修施戒波罗蜜多一定是个菩萨喔！不是普通东道主！一个菩萨积了百劫，然后嗔恚一个菩萨的话，都坏掉，何况咱们目前呢？对这极少是特别重视喔！特别重视，如果说咱们不在这里，不住在这里，那咱们不谈这个，本来是庸东道主，本来咱们就是忙，忙下地狱的事情，本来就忙著六趣循环的事情，目前咱们有了个觉醒，跑到这个地方来，然后一不雅照啊，菩萨都在那边拚命地努力，我如故个庸东道主，更要不晓得努力若干倍啊！这是咱们平常频繁应该策励地，就算你莫得持重的修，你这个心其时提起来的话，阿谁就对了，阿谁就对了，然后呢？把这颗心继续不息，经常刻刻的把它增长、扩大它。 【“境为菩萨随知不知，见可嗔相随实空幻，悉如前说能坏善根。”】 　　这个它就说明了，这个对象啊！是菩萨，不管你清楚是不清楚，你清楚天然不可以，不清楚不行，一样的，实践上呢？咱们拿一个咫尺说一个譬喻吧！譬如说，我丢掉一个东西，把阿谁东西丢掉了，或者是烧掉了，烧掉了就是烧掉了，就是不会说，啊！我不清楚，不清楚了，火里边还会这烧掉了又现起来，会不会，天然不会，假设纵情烧掉一样东西，不要紧，烧掉这张金钱或是一百万磅的英磅，抱歉，你虽然不清楚了，就是莫得，那就是咱们必定要清楚的，譬如说就这个菩萨，是不是菩萨你知不知，不管，还有呢？见可嗔相随实空幻，你看见他，可嗔之相，不管他是实在地、空幻在地，这话怎样讲？这话怎样讲，这个地方要特别地说一下，啊？咱们咫尺时时有这种事情，有的时候啊！我方心内部的不对，看见了这个田地是无语其妙地我方就发本性，换句话说，这可嗔之相，实践上并空幻在，啊！并空幻在，这是咱们刚才前边引的内容，喔！有一位同修啊！他我方心里边啊！我方啊他又我方不开心，大而化之就怪别东道主，啊！怪这个，嗔这个，是以说是空幻在的。啊反过来，就是他真实情状，他也不可以，因为菩萨要修的什么？要修忍嘛！对不对，是以这个地方咱们实的都不可以嗔，何况是空幻的呢？是以不管实空幻，你只须嗔，阿谁时候的内心现起这个情状，害了，害到什么程度呢？就是说坏善根。 【“总其能坏善根，非是定须嗔恚菩萨。”集学论云：’”】 　　那么上面说菩萨，实践上的总通盘这个词的来说，不一定啦！一定要嗔菩萨，他也有根据的，底下这个论上面， 【“圣说一切有教中亦云，诸苾刍，见此苾刍以一切支礼发爪塔，发净心否。如是，大德。诸苾刍，随此覆地下过八万四千逾缮那乃至金轮，尽其中间通盘沙数，则此苾刍应受千倍尔许转轮王位。”】 　　乃至 【“具寿邬波离下世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言，世尊说此苾刍善根如是广大，世尊，如斯善根何能浅薄销灭永尽。邬波离，若于同梵行所而为疮患，为疮患已我则不见有如是福，邬波离，此大善理由彼浅薄销灭永尽。邬波离，故于枯树且不应起挫伤之心，况于有识之身。”】 　　底下就印证这样一段，在阿谁戒经上面有这样一段事情。而这个佛啊！带著公共，说诸位苾刍啊！诸苾刍啊！你们啊！看见莫得啊！阿谁时候，有一个苾刍啊！在礼这个塔，礼这个塔，是以他以一切支礼，那换句话说，那不是普通的一个小小的合掌、折腰，是五体投地的这样，啊！而是以清净心这个礼制礼，你们看见吗？那么说，看见了，看见了，于是啊世尊就说啊！诸位啊！你看啊！他这样的清净心礼这个塔啊！他随他所礼的这个，譬如说咱们目前拜下去，拜下去的这样一块地，你拜的面积有多大，从你这个地方开动一直向下，一直向下八万四千深度，表露这样深，一直到金轮，啊！这个经上面 告诉咱们啊！咱们这个地什么，底下是，底下是一个什么风轮、水轮、地轮、金轮，有一个衬托起来，说从咱们这里下去，一直深到阿谁地方去，有这样大的一块土，唉啊！这个不得了啊！譬如说咱们目前这样大的一块面积，咱们的体魄啊！有大礼拜那种啊！阿谁像金山活佛的那大礼拜，通盘这个词的趴下去，五体的趴在地下的，那多大？咱们不要说这样大大拜礼，就像平常咱们五体投地的拜的话，也这样方方的几尺！然后那几尺的深度啊！哇？那八万四千缮逾那的话，咱们算算看，它有三种，对吧！就以四十哩来算的话，八万乘以一个四十，那么八万，八十万，四、八，三百二十万。 　　　　菩提道递次广论翻译第一百廿二卷Ａ面 　　万，三百二十万哦！这样三百二十万里深的，这样一块，然后呢把它磨生效啊沙子，那么由一粒沙子，你就得到一个什么？转轮圣王的这个位子，哦！就这样，这样的大的功德啊，不得了的功德，这功德之大啊，不得了的咦，底下乃至，底下一个具寿啊，这个具字啊，你们改一改，它翰墨上面写一个且，具寿，平常咱们说长老、长老就是这个，啊，阿谁邬波离尊者，跑到世尊眼前啊，请问世尊啊！说这一个比丘啊！他这样样的礼这个，他啊这样大的善根啊，啊，是不是有可能这个善根啊，作念了极少不好的事情啊，统统能够损坏掉了呢？那么，佛就告诉他，是的，什么情状啊，于同梵行，那就是咱们哪同志当中，而作念了什么犯了这个过患，疮患，那么它这个地方的疮患，指什么？就是指嗔心，是以，它底下说啊，他只须一犯了这个疮患，一害了这个嗔心啊！我就再不看见他那些福报了，莫得了，就这样大的善根，由于这样极少点的这个谬误过失，就透辟的摧销毁了，是以啊，世尊就劝诫说，邬波离啊，是以啊，乃至于枯树，为什么叫枯树？阿谁树啊，还有派上用场，枯掉了以后，咱们就摧枯折腐，那简直是，不要说啊，用，用不上，烧火都没办法的，阿谁枯掉的树，你烧起火来都莫得的，乃至于这样极少用场，都，东西都，没灵验场东西，你都不成啊，起一个损恼之心，何况是对于一般东道主哪，啊，有识之身，他阿谁地方，并莫得说菩萨佛子或者是梵行者，哪，这样，特别说明的，确切要紧的就是不管任何情况之下，你呀，不要发本性，不要让阿谁嗔恚啊，生起现行。底下特别解释一下，坏善根，啊，坏善根，这个坏善根的解释之前，我先要说明啊，平常咱们哪，读经等等，往往就囫囵吞枣，喃喃……，念往时了，这个论字真刚巧的地方啊，它把每一个地方啊，它有一个认真的说明，不但说明，并且还很深细的抉择，抉择的话，就是阔别的非常显现，是以平常咱们往往读经，认为哎呀，很懂，比及你一读论的话，你发现啊，原本你在门外，根柢它到底说些什么，完全不清楚，是以咱们确切要想修行的话，请问，你完全不清楚你能修行吗？天然不成，是以说种善根则可啊，真修行的话，那口角要学它的原因在这里，是以它底下阔别，这个断善根是什么？坏善根前边已经讲过了，也曾讲过，讲到四力忏悔的时候，铭记不铭记，那么目前这地方呢，又辨明一下。 【“有诸智者作如是说，摧坏先善速疾感果之功能，令果久远，先当出身嗔等之果，非后遇缘不自水果，以世间道皆不成断所断之种，定不成断烦躁种故。”】 　　他为什么要这样辨呢？就是有些东道主哪，会这样说，并且这些东道主，还不是普通东道主喔，诸智者，这个情况啊，在当年这个印度、西藏，乃至于咱们中国，都是这样，目前咱们张眼一看哪，也坐窝可以看得见，不要说咫尺一般的东道主哪，只是作念些翰墨功夫的，咱们看咱们历代的祖师大德们，的的确确有的东道主哪，对这个经的文义这样解释，有的东道主对这个经的文义这样解释，咱们这一些祖师大德，的的确确咱们都很尊重、很恭敬，他也有成立，是以公认为祖师大德，这个什么？智者！那么，这个地方亦然如斯，是不是很明白，如果说确定不移的话，那么相互之间那些祖师大德所说的话，一定莫得什么争议，既然相互间有争议，他说他，你说你，这个里边有问题，这样，是以说这个本论啊，它每一个地方，阔别的非常深细，让你啊，对于真实的内涵是了无余遗，阿谁时候你去如法行持的话，你不会出谬误，啊，这是咱们必定应该清楚的，是以这个智者两个风趣，这样，是以有的这些啊，这个祖师们啊，他这样说什么叫摧坏善根啊，就是说把你很快感果的功能啊，暂时不成感果，实践上呢造了这个以前的这个善业，这个业还在，只是说咫尺哪，先感得什么？先感得阿谁嗔恚之果，是以说先当出身嗔等之果，这个先出身，而善根阿谁果呢？原本阿谁善根果啊只是令果久远，不是说后头哪不生，是以他说非后头遇了缘哪，它如故会生的，不是后头遇了这个善缘啊不水果，它有理由的哦，底下说，以世间道，因为普通的世间道，是不成断这个，这个一切的有漏种子，是以啊这个有漏的这个烦躁种啊，它不成断除，不成断除，他是根据这个，既然世间有漏之法不成断除阿谁种子，阿谁种子的话相当于目前咱们说，造了一个善业有一个善种子，造了恶业有恶种子，是以这个嗔恚是个世间道，世间道是不成断阿谁种子的，但是因为你嗔恚了以后，是以你阿谁嗔的果先生起，而本来所积的这个善根，这个种子啊，是暂时生不起来，只是使得这个果报啊，久远以后才起，这种说法，咦，目前呢？大家在这个地方，特别告诉咱们。 【“然此理不定。”】 　　他倒不一定啊立地狡赖它，啊说不对或者对，而说不一定，不一定，啊，咱们望望哦！他一定呀，要阔别的很深细以后，然后啊如理的抉择，那一个才是。 【“如诸异生，以四对治力，净治不善所获清净，虽非断种，然后遇缘其异熟果定不生故。”】 　　根据什么？根据这个，就好像咱们庸东道主一样，说反过来说吧，咱们修啊，善行、忏悔，忏悔的时候啊，以所谓说四力去对治它，用四个对治的力量，把以前所积的千般的不善之业啊，都忏悔干净，净治了，阿谁时候赢得了清净了，清净是清净了，抱歉，这个种莫得断哦，如果说断了种的话，你就证圣果了，对不对？咦，是以莫得，莫得证圣果，只是说你净治了罪障以后，然后呢你可以如理修行，然后呢，一步一步上去，从集资、加行，而证道，然后呢？先证的话是渐修，然后呢到佛果，是这样的哦！是以它阿谁种的确莫得断哦，但是它虽然种莫得断，因为啊，你经过了四力对治以后，以后虽然遇缘的话，咦，阿谁时候虽然遭受缘啊，你阿谁恶法它不会感果的，既然恶法不一定感果的话，请问善法天然也不一定感果，至于说到底感不感，它莫得说啊！这个啊，这个啊，这地方已经说明了，前边在这地方，四力对治当中，已经很明白的说明，假如你的四力圆满的，能够对治它的话，一定不感果，对不对？是以这地方说，你如果说能够以四力对治赢得清净，这两个字很要紧哦，赢得清净的时候啊，阿谁时候你的恶业啊，将来虽然遇缘的话，其异熟果定不生故，确定不会再生起的。 【“又已感异熟善不善业，虽非断种，然后遇缘亦定不生异熟果故。”】 　　除了这个除外，还有一个，咱们造了这个业以后啊，造已矣业以后，一定感果的，那么比及你再感完，感了阿谁果以后，善业感善果，不善业感效果，阿谁时候感了这个业以后，这个种还在哦，虽非断种，然后再遇缘的话，它也不一定生。第三个。 【“又加行道得顶忍时，未断邪见及恶趣因不善种子，然遇缘时，亦定不起邪见及恶趣故。”】 　　哦！他一层一层深入，除了上面这个情况除外，还有修行的加行位上面，加行位有四个，所谓暖、顶、忍、世第一谛，世第一谛后头的话，那就见道了，见道了，天然哪，把那不善的种子啊，通盘这个词的就断除掉了，是以在这个顶位跟忍位的时候啊，他阿谁邪见、恶趣因的种子啊，抱歉，他没断掉，虽然没断掉，但是你只须得到这个位，他以后虽然遇缘啊，他也不会生起邪见以及去到恶趣，他也不会的，从这地方说明了什么？说明了前边他，阿谁诸位智者，前边那些祖师们说这个话不对，前边祖师们说的根据是什么？他根据说因为世间道不成断种子，那么目前呢？就告诉你了，咦，这个种子还在，抱歉，他不感果，不感果，就是这个道理啊！咱们在这个地方，一定要折柳的显现。 【“又如前引‘诸业于存一火随重。’随先熟一善不善业，暂遮余业闇练之位，仅以此义不成立为坏善不善，亦未说故。”】 　　嗯，这地方进一层的再说，咱们除了这个除外，另外就是业感果的这一个，啊！原则上眼前边已经说过了，诸业存一火，说咱们在存一火循环当中，这个业以往造的业，感果的递次是怎样样呢？咱们晓得随重、近、串习，然后呢？在最前的先感果，对不对啊？是以说，他，当一个业感果的时候，其他的业啊，好，停在那里，是以他只须感一个，而感的递次是随重、近、串习先后，这样来的，当这个感了果，其他都是暂遮余业闇练之位，其他的造的业啊，暂时被遮止了，他就停在那里不动，是以单单说这一个，如果说就这样叫作念坏善根的话，那是分歧理的，他并莫得说，那以后这样，因为前边那诸智者怎样讲，他说那咫尺哪，先让阿谁嗔的效果先生起，说这个善根啊以后，闭幕呢？咱们造了千般的业，下一生确切感果的，除了这个除外，其他的下一生啊，嘿跟著来啊，他并莫得说，因为这一个果，这一个业，先闇练了，底下那些业断掉啊，坏掉啊，并莫得啊，同样的道理，咱们这地方就了解了，是以这个前边，这些东道主说的这个话分歧理。 【“又异熟暂远，不成立为坏善根义。”】 　　要晓得这个异熟是暂时不感果啊，这个绝对不成在从这一个意见上面来说，这个叫作念坏善根，这个不可以的。 【“若不尔者。”】 　　假设是，不是这样，反过来说，假设说这个异熟暂时不感果，就叫作念坏善根的话，那底下这个谬误就来了，底下什么谬误？ 【“应说一切有劲不善业，皆坏善根故。”】 　　应该说不管你作念什么，但凡造的恶业的话都会坏善根，为什么？你造了这个恶业以后，他一定感效果嘛，假设说这个令阿谁善业啊暂时不感果，先让阿谁恶业感果，这极少上面，就算作念坏善根的话，那岂不是通盘的这个有劲的恶业，他一定先感果，那么，这个善根，都不都坏掉了吗？实践上不是，是以咱们要了解这个地方的坏善根，是特别指说，你一朝造了这个业以后，尽管将来遇见阿谁善缘的话，他就再起不来了，这样个严重法哦，这样个严重法啊，平常咱们造了极少恶业，如果善根莫得坏的话，咱们也有善业，也有恶业，如果恶业重的话，你先堕落，堕落已矣以后啊，他这个善根又来了，又成立了，是啊，比如说咱们说咱们修学经过当中，正见、规定、尸罗、净命，啊，万一你不成作念得圆满，那么阿谁时候你只须正见未坏，然后呢？其他的地方作念得稍稍极少不大对的话呢，阿谁时候啊你第一个，你可以不堕落恶道，不堕落这个地狱等等，堕龙当中，比及下一生，那么贤劫千佛当中，看你的这个业的轻重，起来的时候，耶，他阿谁善根，还在啊，遇见阿谁缘他就成立了，就这样，就成立了，这一种情况是什么，就是恶业先闇练，恶业先闇练，他阿谁善业啊，比及前边的恶业闇练了以后，阿谁善业的力量还在，他会感果的，目前这地方坏善根，是，不是，尽管这个恶业闇练了，比及恶业已矣以后，他阿谁外面的外缘再来的时候，你阿谁善根莫得感果的力量的，懂不懂啊？显现不显现 ？这个意见，你们一定要阔别得很显现哦，是以啊了解了这个的严重性，阿谁时候才会策励咱们，这是咱们是以在这地方要深辨的原因，否则的话，咱们修行都是遥远炫石为玉、浮详细泛，时时有东道主说，法师啊，他们都是这样作念的嘛，是以在这极少，我为什么要特别说明，咱们往往看见好像别东道主他这样作念，我也不致于这样坏吧，我也跟著去作念，是以你一定要了解，他怎样作念，他是智者，如故愚者，你跟著智者，他怎样作念的话，你或者错也错不到那里去，如果你跟著愚者，阿谁时候你就已矣，是以咱们确切修行的东道主，一定要把圣教的确切的内涵，阔别得非常显现，阔别得非常显现，阿谁时候你不要管他怎样作念，你我方晓得的怎样是如理如法的，这样才对，咱们继续下去。 【“故于此中清斟酌师如前所说，以四种力净治不善，及由邪见挫伤之心摧坏善根，俱如败种，虽遇助缘而不发芽，后虽遇缘亦不成水果。”】 　　那么，前边这个里边啊，清斟酌师特别把这一件事情，说坏善根的意旨，反显，就像拿四力净治不善以后，那么这个恶业就不会再感得效果了，反过来说你种了善根，虽然种了善根，由邪见的挫伤之心，摧坏了善根。那么，阿谁时候这个善业，也不成感善果了，不管他是恶也好，是坏也好，阿谁种子就像什么，就像败种，阿谁种已经损坏掉了，就像一个稻子一样，你把阿谁稻子火内部烤一烤，然后呢把阿谁稻子水内部泡了，发发霉，抱歉，到阿谁时候啊，虽然到了春天来了以后啊，摆在土里边，然后呢？晒了太阳加了肥料，这种助缘加上去啊，他不会发芽的，啊，是以咱们种的善根也好，或者恶业也好，同样的道理，如果说摧坏了以后，那就不成水果的，这个才是啊，对断善根的真理。 【“又如前说，虽以四力净所造罪而得清净，而与发生上道迟缓无相违义。”】 　　啊，这个是，除了这个除外又趁机说明一下，前边也曾说过，咱们四力忏悔了以后，得到清净了以后，是的，这个效果是不感了，啊，效果是不会感的，但是并不是说，这个恶业莫得影响哦，什么影响啊？是影响这样，你去修行的时候，要想很快证果啊，抱歉，那慢了，那要慢很久很久，啊，这样，是以它底下特别说明这个离别。 【“故有一类，虽坏布施护戒之果圆满身财，然不成坏修习能舍及能断心作用等流，后仍易起施戒善根。”】 　　他阿谁破损，就是咱们的善业，这个善业，有好多东道主哪造了恶业以后，就把布施持戒这种感得圆满身财的这个果报，异熟果啊断掉了，异熟是断掉了，但是呢，它阿谁等流啊，耶，妙呢，下一次遇缘的时候，他不一定啊，会啊，很有钱，为什么啊？他布施阿谁异熟的因，其时造了赖事啊，破损掉了，啊，这个异熟因，但是呢，他破损的时候，这个因是破损了，异熟的因是破损了，这个等流因莫得破损，是以他第二世啊穷得要命，穷得要命，穷虽然穷，耶，他这个布施心却犹在，是以他不成断修习能舍，这个就布施来说，能断的就是持戒，他阿谁持戒心还在，是以这个咱们要后仍易起施戒善根，那一种情况之下，他对于布施持戒的善根啊，如故啊，容易生起来的，另外一类呢。 【“又有一类，虽坏施戒作用等流同类相续，然未能坏发生圆满身资财等。”】 　　耶，反过来有一种，妙呢，他作念了赖事，破损了这个善的事情以后啊，他下一生啊，就看他破损是怎样个破损法，有一类啊，他作用等流，阿谁等流心破损了，以前是布施的，但是这一生啊，耶，遇见这个人缘的话，他布施不成布施，持戒也不成持戒，但是却是感得圆满的财位，乃至于啊，这个身，身相什么，咱们持戒能够得到东道主天的果报，也许这里公共就奇怪了，这怎样可能，对呀，哪，目前咱们啊咫尺的仔细不雅察一下，就对了，咫尺不雅察一下就对了，比如说咱们哪目前啊布施啊、持戒啊，这样到阿谁时候啊，你啊，心内部啊生起了邪见了，嗯，这个东西莫得什么风趣，生起了大邪见，但是呢，你这个步履自身啊，并莫得作念特别的恶的步履，是以阿谁时候因地当中啊，什么，就是你把你阿谁心因破损掉了，因为你莫得啊步履上面造很大的恶迹，是以到下一生，你外面的步履上面的没破损，这个异熟还感果，但是你心里上面不对，以及咫尺咱们布施等等，亦然这样，是以他为什么讲不管是布施、持戒、忍辱等等，一定啊，以意乐为先的原因，就是这样，咱们咫尺也看得见好多东道主，啊，喔，他阿谁钱啊，多得不得了，但是啊，他阿谁心啊，啊，那蜷成一团，不要说布施，不肯布施，我方用啊，都舍不得用，就是这种情状，是以啊咱们每一个地方，阔别得很显现了以后，天然对这一种行相，咱们就了解的清显现楚。 【“又有一类如前所说，若不嗔恚授记菩萨，一劫所能圆满道证，由起嗔心自相续中已有之道，虽不弃舍，然一劫中进道迟缓。”】 　　还有一类，像前边所说的，发了嗔心以后，他底下特别有一句话，若不嗔恚授记菩萨，你发了这个嗔心以后，假设你所嗔的对象，是一个已授记的菩萨的话，那这个罪戾就已矣，那你想忏悔，忏得干净的可能性太少太少了，简直太少太少了，底下有个笔据的，说万一这是个菩萨，并且是授记的菩萨，通常这个授记有一个表率啊，这不是漠然处之的菩萨，说你一朝对这个授记的菩萨嗔恚的话，抱歉，你要想忏干净啊，很难，那么目前呢？他倒嗔恚并不是嗔恚这个啊授记的菩萨，是普通的，那么阿谁时候，这种嗔心啊，你可以啊净除的，虽然经过四力忏悔了，净除了，但是啊，净除是净除了，你要想在这一个短的时候之内啊，能够修行证道的话，抱歉，不行，为什么呀？因为啊，由自相续当中，前边已经积蓄的这一个善根，被这一下的嗔心破损掉了，破损掉了，是以这个感果的这个，是不会有了，忏悔了，这个嗔心，这个恶业啊经过忏悔以后，把它撤废掉了，但是积蓄的这个资粮自身啊，就被这一个嗔念，统统摧销毁了，啊，这个有这样的严重法。 【“总之如净不善，非须尽净一切作用，故坏善根亦非坏尽一切作用，此极要紧。”】 　　啊，这个地方是特别辨明，啊，特别辨明，对善的事情作念了以后坏善根，以及作念了坏的事情，经过如理的忏悔修为以后，净除这个，啊，这个坏的，咱们一定要阔别得很，阔别得显现，啊，作用的话，就是感果的异熟方面的功能，是善根，亦然特别的，这个咱们要了解，这个意见前边，是以他引啊，有好多啊，有好多啊，这个布施、持戒这个果在，天然等流莫得了，还有一种呢，他果虽然莫得了，布施持戒的果虽然莫得了，下一生感得的很穷，但是耶，他就是布施的施心还在，这个地方，咱们要阔别得非常显现。 　　“唯应依止佛陀圣教及依教之正理而善思择，故当善阅经教而善思择。”】 　　这一个地方，他特别下一个论断，因为前边刚开动的时候啊，他为什么要这样辨？因为有的那些智者，换句话说，拿咱们来说，有的那些祖师们这样说，啊，阿谁就瓜葛到咱们目前目前确切实用的啊，说这个祖师这样说，阿谁祖师这样说，公共的意见啊，进退失据，更进一步，目前咱们咫尺啊，更是不要说祖师，啊那更是百家竞鸣，各说各的，那么咱们怎样办呢？咱们一定要依止佛陀的圣教，啊然后呢？佛陀的圣教，还要经过细辨正理而善思择，是以一定要根据大经大论，那么本论还有一个特别的好处，什么好处啊，你就是个大经大论啊，各家各派的说法又有不同，本论的确切殊胜的地方就在这里了，经过他这样的抉择以后，你晓得，哦！原本啊！龙树菩萨性宗一系，解释的意趣在那里，然后无著菩萨相宗一系，解释的意趣在那里，相互之间绝对莫得矛盾冲突，只须什么？只须浅深程度的不一样，乃至于针对的对象离别，这一个，你对这一个完全了解了以后的话，那就对了，是以一定要告诉咱们善思择，既然你要这样的话，你要善阅经教，这个阅这个经教，不是单单读看哦，咱们目前看，看是看得好多啊！但是不善阅，这很要紧，这很要紧，要善阅这是善闻，善思择要善思，阿谁要把执住这个确切的正义，那就对了。 【“如是能引极非可儿粗猛异熟，及能灭除余业所引最极可儿无量异熟，是为非现见之过患。”】 　　　　菩提道递次广论翻译第一百廿二卷Ｂ面 　　啊！那么上面啊就说，这个过患就是不忍的过患。不忍的过患当均分二部分，一个是咫尺可以看得见，一个是咫尺看不见的。目前呢？上面已经说明清楚，说明清楚，咫尺看不见的千般的严重的患害，不忍有这样个蛮横法。那么咱们了解了以后啊！就一定想办法把它去除掉，想办法把它去除掉。再底下呢？ 【“现法过患者。”】 　　眼睛看得见的，这个比较容易，咱们容易体会得到。 【“意不调柔心不静寂。”】 　　对啊，当咱们发本性的时候，哎呀！心里边啊，简直是不调柔不落寞，每一个东道主都能体会得到。并且还有极少，当阿谁嗔心现行的时候啊，那简直是什么默默都失去了，什么默默都失去了，咱们这个底下先不必深一层谈，咱们目前再回忆一下，前边讲苦的阿谁啊恶道苦的时候，铭记不铭记，说当这个业所逼的时候，业所逼的时候，阿谁雪啊下在咱们身上嘛，咱们像被火烧一样，啊阿谁是什么？阿谁是寒业。反过来呢，业逼的时候，那怕阿谁火烧的时候，你认为像冰库里边一样，是以它底下的论断是猛业闇练，猛厉的、重大的业力闇练的时候啊！你呀！都在这种倒置情状当中，这个跟外面的境没相联系。我为什么要说这个话？咱们立地可以体验一下，当你这个嗔火非常大的时候啊，你极少办法都莫得，对不对？咱们或者是我方，或者看别东道主，当这个东道主哪暴跳如雷的时候，你怎样劝他，理由是极少没灵验的，极少办法都莫得，咱们碰到我方的时候亦然如斯。这说明什么呢？这个因，就是这样的因，是以当这个因感果闇练的时候啊！耶！尽管啊！在太阳晒的时候，乃至于火上烤的时候，你认为冷得受不了。反过来啊！耶尽管雪冰摆在雪柜里，你认为热得受不了。是什么情状啊？就是刚才这种说法，就是当你这个嗔火非常猛利的时候，你什么理由都没灵验。同样地无餍很炽然的时候，炽烈的时候，外面的什么田地都完全啊！挡不住。就一直跟著这个如是因感如是果，再显现不过，你把这个因果意见建壮了，然后在事相上面去不雅察的话，阿谁时候，你就晓得哇，原本这事情是这样的严重、这样的可怕法啊，咱们了解了这个，然后啊要去修行，要去断除什么等等啊，都办得到！否则的话，那都是空论，讲讲道理可以，是以这个意见呢，今天圣洁地说一下。好，请翻到菩提道递次广论二百八十九页。昨天已经把不忍这个残障，不忍的千般害处，当中不现见的，咫尺看不见的那部份已经讲过了。啊那么这个后头呢？尤其是辨，辨这个断善根，实践上这不只是是指善根断不息？咱们好多地方要了解，它这个辨的重点在什么地方？啊这样，换句话说，要告诉咱们，咱们确切要想把执住正确的这个根柢因，乃至于把那根柢如何圆满，一开头的时候，这个根柢理路不成偏差，不成偏差。平常咱们学的时候啊，老是由于无始以来的无明所覆，由于我方的执著，陷在这个里边，碰到什么先入之见的意见，往往这种意见会对咱们产生非常深远的，绝大的灾祸，这个是咱们在这个地方要特别指出来，是以我但凡碰到这个地方都指出来。我我方当年就犯了这个谬误，目前在座看见诸位同修简直莫得例外的。啊尤其是咱们好学，刚开动学了极少，个东道主的知见缓缓这个样，缓缓地这个样，而实践上呢都陷在这个同样的一个啊这个稠樊里边。都是刚才说的。是以但凡这种地方，你们不要轻轻地放过。那么上面一段当中也曾说过了，说阔别了以后，它又告诉咱们应该依止佛陀的圣教及依教的正理啊去善巧的思想、不雅察、分辨，这个话自身一听就懂，作念到非常难，作念到它非常难，这个因为目前咱们是依止的圣教，不是圣东道主亲口对著咱们讲的，这个有绝大的离别，这个圣东道主也必须是什么？佛陀！他是一个彻底圆满的，他能够具足十力四无所畏，是以咱们的根性的原原本本，他了解得非常显现，应该针对著咱们个东道主的个性，说这个默默也一样地莫得极少点残障。那么比及佛说了以后，弟子记下来，这个经典这叫圣教。这个圣教用到咱们身上来却莫得刚才说的才略。啊那么阿谁时候呢？就是咱们判断的时候啊，如故陷在咱们我方个东道主的见解当中，咱们的建壮当中，只可见到这个里边的局部，而这个局部就是咱们我方相应的那部份。是以说，是的咱们应该依止圣教，但是咱们对圣教能够瓦解得像佛陀告诉咱们那样吗？这是不可能的，是以我 们必定要啊还要依论，这个论如故无垢的经论哪，善加抉择。这个论就是仔细的，简巧的，相互之间，它为什么要说这个话，理趣安在？啊一定在这种阔别当中跟经里边的意旨绝不相背，啊绝不相背啊！在这极少上面的话，阿谁就不是那么圣洁，这是咱们应该了解的。为了达到这个主义，是以它，本论也告诉咱们“故当善阅经教而善思择。”咱们必定要，它这个上面不说广学而说善阅。换句话说，你要对这个经教内部所讲的确切的内涵啊，要能够如理的抉择，不要走错，这个才是善的。这极少在这个地方再提一下、再提一下。那么底下呢？咱们今天说“现法过患”啊，就是咫尺看得见的啊，昨天提了个头，今天咱们解释阿谁内涵。“意不调柔心不落寞”，阿谁是它的总纲。 【“又诸喜乐，先有失坏后不可得，睡不安眠，心失坚固对等而住。”】 　　千般的好的事情啊，快乐的事情，喜跟乐也可以指一样。平常咱们喜的？讲心里情状，乐的？生理的感受，细分是这样，粗分的话呢？老是好的那一方面，那种感受。由于嗔的关系啊，然后呢？已经有的这种好的快乐啊，不管是心里的、生理的就会失掉，以后呢就得不到啊，乃至于不要说白昼，到了晚上就寝的时候亦然睡不好，这样。这是一般情状。然后呢？咱们的神色呢？平常的时候，希求要稳重、对等啊作念不到，啊这个一直在粗猛的这种啊烦躁当中，困扰当中，啊一直的这样的，啊这个，这个我想咱们东道主东道主都感受得到的。这样的大的残障，更进一步。 【“若嗔恚重，虽先恩养忘恩反杀，诸亲家眷厌患弃舍，虽以施摄亦不安住等。”】 　　乃至于更进一步，如果嗔心大的话，有恩于你的东道主，乃至于忘恩，不但是负义，反而产生非常强烈的反杀、反杀。像咱们望望，有好多这种凶杀案啊，阿谁凶杀案的刚开动，天然有好多是由于窃盗等等，有好多它不是。先啊公共恩恩爱爱的，啊这样由于极少点小事情看不透、认不清，产生了嗔恚。闭幕呢？反目失和，乃至于家里边支属亲子之间，这好可怕好可怕！那么乃至于支属等等，因为这样的话，东道主东道主厌恶，东道主东道主褊狭，舍你而去，是以在这种情况之下，说就算是你用千般布施、帮手他，你也莫得办法能够跟他相处，摄受他；也莫得能够共同好好的安处。嗔有这样大的灾祸，这是咱们很容易感受得到的。底下引论上面也特别说明。 【“入行论云：‘若持嗔箭心，意不受落寞，喜乐不可得，无眠不坚住。有以财供事，恩给而依止，彼反于嗔恚，恩主行弑害。由嗔亲一又厌，施摄亦不依，总之有嗔恚，全无安乐住。’”】 　　上面这个解释，就是解释这个入行论当中的。是以前边解释过了，终末论当中，终末一句话，总之一有了这个东西，嗔恚的话，你啊！绝莫得安乐啊，这东西口角常坏非常坏！ 【“本生论亦云：‘忿火能坏妙容色，虽饰尊荣亦无好意思，纵卧安乐诸卧具，忿箭刺心而耐劳。’”】 　　嗯，当这个忿怒之火烧的时候啊！就算你很好意思的啊！那也再好意思的好意思东道主一发本性，喔再好的东道主，你一发本性，你就见了非常可怕，这是自身的。同样的外面用千般的庄饰亦然一样，这是对外面的仪表上来说嗔。底下呢？就是对你我方的心里上面的，乃至于安乐的时候，你千般逍遥的睡在阿谁地方，但是啊因为啊，这个恚像箭一样啊，你心内部如故晦气无比，我想这个是咱们东道主东道主有这个教会，心烦意乱就是这种情状。 【“忘失成办利己益，由忿烧恼趣恶途，失坏称号及义利，犹如黑月失吉利。”】 　　这个东西能够啊一朝嗔心激发了以后啊，你平常意想的千般的利己这个东西啊，通通忘失掉了，这咱们东道主东道主都有这种教会啊，比及一朝嗔火发的时候，啊你什么也都忘得六根清净，什么都忘得六根清净。我也曾遇见过这样一个东道主，不是看见是听见，但是如实有这个东道主。这一家东道主家啊，那么相互间都是嗔心很大，然后呢比及一朝吵起架来的时候，家里的东西啊，碰碰乓乓地摔。闭幕啊，他平时冗忙了半天，哎呀！这个东西，比及一发本性，把冗忙的东西啊，通通把它冲破，然后冲破了回头再去买。啊那是很典型的例子，那是这外头的东西。目前实践上呢？咱们目前修学佛法的东道主，积的财物啊不是外财而是内的法财。同样的道理！这辛冗忙苦积集的法财，你一念嗔心一来的话，统统毁坏无遗啊。咱们平常是为了我方，实践上呢？这个地方是以处处地方，要把阿谁我方的利益要识破，要看得深远。他发本性未尝不是为了我方，闭幕呢？因为不了解如理如法的这个意旨，是以反而大大了伤害了我方。啊这极少为了我方利益，忘得六根清净啊，那么并且呢，在由于忿怒所烧，这个烦躁啊，把咱们送到啊这个恶途。走到坏、目前也坏、将来也坏，啊然后呢？名闻也坏、利养也坏。一切都是这个像什么，老是这是坏的黑月失吉利。这是赖事情，碰到了，谁碰到了谁就倒霉，谁碰到了谁就倒霉，就是这样。 【“虽诸亲一又极爱乐，忿堕非理狰狞处，心于利害失不雅慧，多作乖违心愚迷。”】 　　啊在这种情状当中，啊虽然我方最亲近的东道主，啊非常好的，因为啊一朝被这个嗔恚之心所遮障，啊那都坏了，都坏了。相互间都作念出极分歧理的事情，形生效非常恶劣的情状，阿谁时候心内部为粗猛的烦躁所使，根柢默默完全失去掉了，根柢不可能正确的了解到利害。在这种情况之下，所作的事情啊统统都是跟正道是以火去蛾中的。啊这是可以说愚沉溺惑到至极。 【“由忿串习诸恶业，百年耐劳于恶趣，如极损他来复仇，怨敌何有过于此。此忿为内怨，我如是知已，士夫谁能忍，令此张势力。”】 　　啊这个地方告诉咱们，由于咱们哪对这个嗔恚之心被它所使，养生效了习惯，造千般为嗔所使的恶业呀，啊！那将来啊！永远啊这个你的一生啊！就是耐劳，耐劳。就是在东道主间当中，实践上这个过的都是恶道，将来啊一定啊如故走到这条路上去，走到这条路上去啊。平常啊如果对世间的、外面的仇东道主来说，外面的仇东道主来说，你怎样样对它有绝大的冤仇，再大的冤仇，莫得一个能够抵得上这个内心的嗔恚，这样严重的。外面再大的冤仇，他来伤害咱们的这个严重性，绝对莫得办法跟里边的嗔恚这个伤害来得比。是以这个要晓得了解了这极少啊，说我确切的了解了这个内在的大怨家呀，这个嗔恚心啊，要这样建壮它。你确切建壮它了，谁也不成忍受啊，绝对不让这个嗔恚的势力啊把它伸张扩大呀！这妙咧！这个地方教咱们对治忍。但是呢？咱们要怎样办呢？要用不忍去对治这个忍。这话提及来很特风趣，是以你们有莫得看见密教的这个图当中，有大嗔相。它有它的道理，它就善巧的利用东道主的阿谁大嗔啊，来对治这种东西，嗯目前亦然一样，咱们平常啊忍非因处，不是忍啊，忍不应该忍的就这样，然后呢？咱们不忍呢也作念错了，它目前啊假设你看对了你能够不忍的话，那好在这种情状之中，你不忍的什么？不忍你的烦躁，不忍你的贪嗔痴，对不对？在这种情况之下，生怕你忍，你能不忍才好。是以咱们啊一定要阔别得很显现，一切法，问题不在这个法自身的，就是你认得这个法的法相这个千般的重要，你善巧的期骗，贪，贪亦然最好的。嗔！嗔亦然最好的！怎样呢？你要贪，贪什么？善法欲嘛！嗔！嗔什么？嗔你的烦躁种嘛！庸东道主就用这一个方面，是以智力够提起一个东道主的精进骁勇之心。是以是确切的这个地方说的士夫啊，这个士夫他有个特别的，这个士夫就像佛家说的“儒”。啊呀阿谁儒家中的阿谁儒者啊，那绝对不是普通一般世间咱们想像的普通东道主，阿谁东道主就是的的确确是一个大丈夫。目前咱们啊三界当中东道主天师范啊，也要作念这样的一个东道主。那么咱们应该了解，咱们起心动念应该如理的行持是什么？就对这个东西，不忍，不成忍。 【“此等过患皆从忿起乃至未得决定了解应当修习。”】 　　这一个过失患害啊都从什么地方？都从这个地方来的，现见的，不现见的。那么咱们目前啊在还莫得得到决定胜解之前啊，要努力的修习，要努力的修习。他每一次讲已矣，总要把这一句话来叮咛咱们一下。再三叮咛的道理，咱们一定要在这个地方三覆斯言，再三的反覆思想！啊然后呢？阿谁时候你能够期骗它，能期骗它，就得到这个好处。 【“如入行论云：‘无如嗔之恶，无如忍难行，故应千般理，殷重修堪忍。’”】 　　啊那么这个论上面，菩萨有特别的告诉咱们这个，望望啊这个嗔这样东西的可恶、可怕，以及它的恶劣的严重性。那么怎样办呢？只须哑忍去对治，但是哑忍这个东西又非常的难作念，不是那么圣洁的，却有它无比的大捷利。反过来你不成哑忍，让嗔的话，却有这样严重的过患。既然如斯的话，咱们必须怎样办呢？要千般理啊多方面努力的、认真的，殷重是殷重的认真的去修习它。假设说这个忍很容易的话，说过了，咱们就好了，这样。另外一方面，若说假如这个嗔没这样严重的话，你说不定也可以炫石为玉。目前呢，恰恰不是那样。啊嗔有这样个严重法。对治它的忍，又这样样个难作念法。是以咱们啊只须一个办法，要从多方面的建壮，深广的建壮。然后呢？把这个如理的建壮啊！还要认真殷重地去修习、去对治它。 【“由见凯旋过患为先，应以多门勤修堪忍。”】 　　啊就是这样，论断就是这个形态。啊！咱们了解了这极少，是以说多方面的努力修这个。 【“初句之理由，如入中论释云：‘如大海水，非以秤量能定其量，其异熟限亦不成定。故能如是引非爱果，及能害善，除不忍外，更无余恶最为坚强。’”】 　　这个里边特别又强调一下，正因为这个嗔心之害，实在太严重了，是以啊这个菩萨、祖师千般方面，乃至于论上面一再、再三来告诉咱们，提醒咱们。就像大海水一样，不是咱们普通的阿谁秤啊，阿谁容器啊能够量的。那么目前这个情况之下，阿谁嗔心所感得的阿谁异熟的果报啊，那也啊，哎大得不得了，非常可怕、非常可怕。是以说这一个非可儿的、这种恶劣的、这种伤害咱们的这个力量啊，除了这个不忍，换句话说除了嗔心除外的话，更莫得其他的任何一样东西有这样坚强法啊。这是特别地告诉咱们啊这个过患，前边任何一个地方，一定告诉咱们的过患。然后呢？咱们幸免过患呢？推动咱们，策励咱们去修。说目前这个过患，他一再特别强调、特别说明，咱们目前了解最坚强的就是这个。是以平常啊如果咱们嗔心大的东道主，在这极少上特别重视。还有呢？更要紧的，嗔心大的东道主要特别找到我这个嗔心的激发，通常从什么地方要重视，有好多从“见”上面，有好多从“情”上面，你一定要找到阿谁理由，然后从这个地方胆怯的话，就很容易、很容易。 【“若仅生最大非爱异熟而不坏善根，则非如斯最大恶故。”】 　　底下又说，说它上面又说因非爱果即能害善，就是啊能够破损善根。它假设这个嗔只是推论非可儿的异熟，换句话说，单单激发你恶报的话，啊还通力合作，目前呢不但如斯，并且还要坏善根。啊是两样东西，这个任何一样东西都已经可怕极了，这两样兼具说它这东西啊。 【“然能双具引大异熟及坏善根通盘恶行。”】 　　而对于这极少。 【“除嗔而外余尚广大，谓谴责因果通盘邪见，及谤处死，并于菩萨尊长等所起大轻茂，生我慢等，如集学论应当了知。”】 　　那么提到这个地方，他也趁机一提，实践上呢，就是咱们普通一般容易犯的猛利的嗔除外，对于引起大的非可儿的异熟，换句话说，堕落的、堕落的、可怕的堕落，以及坏善根的这个罪恶之行。除了嗔除外，还有几样东西，还有几样东西。诽 谤因果，这个我想咱们普通不会犯的很粗，但是细的地方，抱歉，咱们啊实在很难幸免，很难幸免。你们说那咱们信了佛难道还不信因果，不懂因果吗？这个说你不信不懂啊，不成这样说，但是啊说你真的懂了信了的话，也很难说。公共仔细想想看，假设咱们确切的了解了因果的话。